丁思聰 王怡珩

河南省新鄉(xiāng)市博物館所藏青玉鸮，是館內(nèi)六大鎮(zhèn)館之寶之一，為國家一級文物。 該器物質(zhì)地優(yōu)良，制作工藝精美，擁有豐富的文化內(nèi)涵，但其為傳世品，無具體出土單位和年代[1]。（圖1）因此，筆者將結(jié)合同時期器物特征，分析其來源和年代，并根據(jù)鸮的生物特性、古代文獻(xiàn)和前人研究著述分析其文化內(nèi)涵。

圖1 青玉鸮

一、來源及年代推測

青玉鸮用圓雕工藝制成，高5 厘米，寬3厘米。 和田青玉，玉質(zhì)透亮，光滑溫潤，通身淡黃色，正面有一道棕色裂紋，右耳部和雙翅部有暗紅色沁色。 整體為站立狀， 面部為三角形，腦后較圓，雙耳立于頭頂，向外翻折，可能為耳簇羽。 方形鉤喙，雙目圓大，胸部和腹部十分挺拔，雙腿粗壯，呈彎曲狀，雙翅收于身體兩側(cè)，尾部與雙腳平齊，起支撐作用。 頭頂斜后方有上下貫通的穿孔，為穿繩之用；尾足之間有十字形嵌槽，為嵌插之用。 全身施有羽紋、卷云紋、折線紋等紋飾，雙目和紋飾均用雙陰刻線表示，刀法嫻熟，工藝考究，為一件不可多得的珍品[1]。

該器物是一件商文化色彩濃厚的玉鸮。在商代各種材質(zhì)的鸮形器之中， 有一些普遍存在的共同點(diǎn)。 首先，幾乎所有鸮形器均為站立形態(tài)，且器身均有較為繁縟的紋飾。 其次，幾乎所有寫實(shí)鸮形器都有突出的喙部和耳部。 喙部呈方形彎曲狀或尖狀三角形；耳部較長，呈彎曲形，且某些器物的耳部很長，似鸮的耳簇羽。 再次，鸮形器的腿部均十分粗壯，且尾部與腳底平齊，起支撐作用。 另外，雙陰線紋為商代的典型紋飾[2]，而本文研究的青玉鸮表面的紋飾為雙陰線紋， 因此可以推斷該器物的年代為商代。 晚商時期的鸮形器多有發(fā)現(xiàn)， 早商和中商時期的資料較少， 幾乎未見。 而晚商時期的鸮形器在殷墟王陵區(qū)多有發(fā)現(xiàn)，其中尤以婦好墓和侯家莊西北崗M1001為多。 殷墟時期出土的鸮形器有玉質(zhì)、石質(zhì)、青銅質(zhì)、陶質(zhì)等，筆者將結(jié)合各種材質(zhì)鸮形器的特征，與本文研究的青玉鸮進(jìn)行比較研究。

玉質(zhì)鸮形器。安陽殷墟婦好墓（小屯M5）出土的一件淺褐色玉鸮（圖2-1）和現(xiàn)藏于國家博物館的一件深褐色玉鸮（圖2-2）均與本文研究的青玉鸮形態(tài)十分相似。 其中現(xiàn)藏于國家博物館的深褐色玉鸮和本文研究的青玉鸮最為相似，只不過其雙耳更為短小，接近熊耳，整體看起來則更為雄壯。 此外，婦好墓中還出土有一對片雕玉鸮（圖2-3）和一件方形玉鸮（圖2-4）。 片雕玉鸮整體形態(tài)和外形特點(diǎn)與青玉鸮十分相似，呈屈膝而坐狀，只不過缺乏立體感。 方形玉鸮形態(tài)雖較為抽象，但仍體現(xiàn)出了其雙卷角、圓眼、并攏的雙翼和下垂的尾部[3]，其方形的整體形態(tài)反倒使其更顯憨厚可愛。 侯家莊M1001 出土有一件玉鸮管形飾（圖2-5），除頭部有貫通上下的圓孔，未表現(xiàn)出雙角之外，其余特征均與青玉鸮相似。

圖2 殷墟早期玉質(zhì)鸮形器

石質(zhì)鸮形器。 侯家莊M1001 中出土了四件具有代表性的石鸮鳥， 其中三件確定為圓雕，另外一件為片雕。圖3-1 的圓雕石鸮與青玉鸮具有相似的特征，但與青玉鸮不同的是，其喙部呈尖彎鉤狀且較小， 兩束耳簇羽較長且向下彎曲，更符合動物鸮的特點(diǎn)。圖3-2 的圓雕石鸮則有了擬人化的特征， 其耳部不再立于頭頂，而是位于頭部兩側(cè)，且形態(tài)與人的耳部相同。圖3-3 的圓雕石鸮為伏鸮，該器物面部和胸部均為鱗片狀羽毛，喙部殘缺，腿部彎曲收于身下，雙翅并于身體兩側(cè)，尾部向下內(nèi)勾，形成穿孔和嵌槽，應(yīng)為一飾品。 圖3-4的片雕石鸮特征與上述片雕玉鸮完全不同，其雙翅并非收于身側(cè)，而是展開呈飛翔狀，頭部五官較為簡單，用陰線刻出。

圖3 殷墟早期石質(zhì)鸮形器

青銅質(zhì)鸮形器。 婦好鸮尊（圖4-1）出土于安陽殷墟婦好墓，其整體形象呈站立鸮形，和青玉鸮的形態(tài)相似， 青銅尊蓋部為鸮頭部的上半部， 頭頂有長而向下彎曲的兩束耳簇羽，眼睛較小，喙部為實(shí)心，側(cè)邊刻畫出彎曲線條。 圖4-2 和圖4-3 的青銅鸮卣分別出土于山西石樓二郎坡遺址和湖南雙峰縣月龍村遺址。 二郎坡遺址應(yīng)為商代某個方國的墓葬區(qū)， 而月龍村遺址應(yīng)為一處商代青銅窖藏遺址[4]。 兩件鸮卣均為雙面站立狀，雙角覆于蓋上，雙翅并攏，腿部粗壯，雙眼圓大，喙部呈尖狀，但并非鉤形，鸮卣的整體形態(tài)較寬，憨態(tài)可掬，與青玉鸮的形態(tài)有諸多不同，具有鸮卣自身鮮明的特點(diǎn)。

圖4 殷墟早期青銅質(zhì)鸮形器

陶質(zhì)鸮形器。 商代陶鸮發(fā)現(xiàn)較少，目前所知僅小屯171 號灰坑中發(fā)現(xiàn)的一件陶立鸮。該器物整體扁平，身體呈長方形，斂翅，中間有一道凸棱，兩側(cè)各有三個長方形孔。 頭部近圓形，雙眼凸出，喙部呈下鉤狀，脖頸內(nèi)收。（圖5）整件器物也有擬人之意，器身中間刻有一三角形符號，可能有特殊含義。

圖5 殷墟早期陶立鸮

《殷墟的發(fā)現(xiàn)與研究》一書將殷墟玉器分成早、晚兩期，早期的禽鳥多呈站立狀，主紋采用雙線勾勒手法，使之成為陽紋淺浮雕；晚期的禽鳥多呈伏狀，多采用單線陰刻，線條粗率[5]。 其中符合早期特征的鸮形器發(fā)現(xiàn)較多，符合晚期特征的器物發(fā)現(xiàn)較少。 經(jīng)對比可以發(fā)現(xiàn)， 以上所述鸮形器和本文研究的青玉鸮與殷墟早期鸮形器的特征相近， 均屬殷墟早期器物。 至于其出土地點(diǎn)，筆者認(rèn)為就在新鄉(xiāng)周邊地區(qū)。 除安陽地區(qū)外，新鄉(xiāng)地區(qū)在殷商時期也有很多規(guī)模較大的高等級聚落， 如輝縣琉璃閣、孟莊遺址等，且這些遺址中的很多墓葬均被盜掘。 根據(jù)玉質(zhì)圓雕像生器通常只在商代的高級貴族墓出現(xiàn)[6]這一點(diǎn)，該器物為新鄉(xiāng)周邊高級墓葬的陪葬品的可能性很大。

二、鸮的形象分析

鸮形目作為鳥類重要的一目， 其下又分為草鸮科和鴟鸮科， 兩科的鸮各有其外形特點(diǎn)。 草鸮科主要分布在長江以南，其面盤類似心臟，上寬下窄，無耳簇羽，嘴部彎曲呈鉤狀，雙眼形態(tài)較小，翅比尾長。 鴟鸮科無特定分布范圍，有的有面盤，有的無面盤，且面盤幾乎為圓形，該科鸮雙目圓大，有的頭頂部有一對貓耳狀簇羽，雙翅寬圓，多短尾，腿部較為粗壯，且常被羽毛覆蓋。 鸮形目的整體特點(diǎn)是夜視能力強(qiáng)，晝伏夜出，喜愛在夜間活動，擁有尖利的鉤喙， 粗壯的腿部和雙翅， 且聽力極佳，叫聲具有穿透力，震懾作用強(qiáng)，生性較為兇猛[7]。結(jié)合鸮的生物特征，不難判斷，商周時期的鸮形器鴟鸮科鸮占大多數(shù)。

鸮從新石器時代以來便是人們崇拜的對象， 新石器時代晚期的人們尚處于從生存競爭到權(quán)力地位競爭的轉(zhuǎn)折點(diǎn)， 人們崇尚鸮的雙翅，還有其可以擒獲獵物的利爪，具有強(qiáng)大夜視功能的雙眼。 他們渴望具有鸮那樣的飛行能力，也十分崇拜鸮來無影、去無蹤，借助利爪輕松捕獲獵物的高強(qiáng)本領(lǐng)， 并期待這些能力賦予他們社會地位。

王仁湘先生曾對紅山文化的鸮目崇拜做出過詳細(xì)論證。在對紅山文化鸮形器的梳理中，先生認(rèn)為全鸮形器早于鸮面形器， 鸮面形器又早于鸮目形器，這是一個三段式的演變[8]432-435。也就是說， 紅山文化的人們對于鸮目的崇拜是與日俱增的。 除此之外，先生還推測，仰韶文化半坡類型的陜縣廟底溝遺址出土的一件旋目紋陶罐，其上面的旋目紋也是一種類鸮目紋[8]435，這種推測雖然沒有更多依據(jù)，但也不無道理。同為半坡類型，華縣泉護(hù)村出土的（圖6）這枚陶片上的紋飾，與鸮目則更為接近，這說明在新石器時代晚期，對鸮目的崇拜是十分普遍的。因此商代許多器物上的鸮形紋飾僅表現(xiàn)出其車輪狀的雙眼，也是鸮目崇拜的一種體現(xiàn)。

圖6 華縣泉護(hù)村出土陶片上的鸮目紋飾

因此， 商人對鸮的崇拜應(yīng)該亦有這些較為原始的原因， 他們對鸮的具體形象和鸮神特征的創(chuàng)造也來源于這些具體的生物特征。倫弗瑞在《史前：文明記憶拼圖》中說：“伴隨特定的地域文明發(fā)生而產(chǎn)生的特定神話信仰觀念，占據(jù)著異乎尋常的地位，對該文明的所有成員——從社會最高統(tǒng)治者到最下層平民，都發(fā)揮著潛在的行為支配作用?！盵9]對于鸮的崇拜， 不僅僅是渴望自己獲得和鸮一樣的能力那么簡單， 先民們已經(jīng)通過神話故事賦予了鸮不同的文化內(nèi)涵。

三、文化內(nèi)涵研究

距今5000 年左右，小亞細(xì)亞地區(qū)便出現(xiàn)了鸮面女神石雕像， 且古希臘的雅典娜女神形象也是貓頭鷹[10]。 研究歐亞大陸史前考古的美國權(quán)威學(xué)者金芭塔絲（M.Gimbutas）在書中說： 在今天為人熟知的父權(quán)制宗教產(chǎn)生之前，曾經(jīng)存在過一種女神宗教，而魚、豬、熊、蛙、鷹和鸮都曾經(jīng)被作為女神的化身。 她還認(rèn)為，很多地區(qū)都認(rèn)為世界起源于一個卵，而鳥為卵生動物，一次能產(chǎn)下數(shù)枚鳥卵，還能奇跡般地孵化出新生命， 且鳥卵中有生命所需的營養(yǎng)物質(zhì)，象征著生命之源[11]。 除此之外，《詩經(jīng)》中對商族起源“天命玄鳥，降而生商”的描述，也證實(shí)了古人對鸮生育能力的崇拜。 葉舒憲先生考證“鳳”起源于鸮，是由龍與鸮的結(jié)合體演變而來的，在鸮和鳳的形象分離之前，二者具有相似的文化內(nèi)涵[10]。 鳳作為中國傳統(tǒng)信仰中最高地位的女性的象征， 代表了光明和再生，是另一種形式的女神。 結(jié)合婦好生前的英勇事跡和其崇高地位， 筆者認(rèn)為其與雅典娜的形象十分相似， 均為女神和戰(zhàn)神的結(jié)合體，是勇敢和智慧的象征。 因此，用鸮來代表女神，不失為一種合理的解釋。

劉敦愿先生曾在 《中國古代藝術(shù)中的梟類題材研究》一文中論證鸮為商代的戰(zhàn)神，稱鴟鸮類猛禽象征威猛，與兵刑之事相聯(lián)系，鸮鳴是戰(zhàn)爭勝利的象征[12]。 結(jié)合鸮本身視力極佳，聽力極強(qiáng)，爪部極其鋒利，可以輕易躲避天敵攻擊，并悄悄襲擊獵物，捕獵效率極高這些生物特征，在戰(zhàn)事連綿不斷，且十分好戰(zhàn)的商人心目中，鸮的確是戰(zhàn)神的上佳之選。 商代的圓雕玉鸮均昂首挺胸， 貼于身體兩側(cè)的雙翅就像戰(zhàn)時所披的披風(fēng)，十分威武神氣，就像戰(zhàn)勝的將軍一般。 婦好墓中出土的大量的鸮形玉器及青銅器， 似乎也可證明鸮的身份與戰(zhàn)爭勝利有關(guān)。 另外，用鳥來表示男性生殖器是先民的普遍認(rèn)知， 商代早已步入了父權(quán)社會，戰(zhàn)爭一般均為男性參與，因此很可能借鸮來表示男性的力量。 此外， 鸮因?yàn)槠滹w行能力，還可能被作為溝通天人的祭司。 金芭塔絲在書中提到， 先民經(jīng)常會把鳥類的圖案表現(xiàn)在陶容器表面，目的是可以讓鳥類溝通上天，使天空降下人類的生命源泉——水[11]。 在古代，祭司和最高統(tǒng)治者往往是同一個人，他們不僅承擔(dān)著領(lǐng)兵打仗的重任， 而且還需要在聚落遭受危難之時， 作為天人的中介進(jìn)行祭祀活動。 因此，鸮可能象征著最高統(tǒng)治者的祭司、戰(zhàn)爭領(lǐng)袖雙重身份。

本文討論的這件青玉鸮頭部呈三角形，喙部呈方形，像熊的頭部，又像豬的鼻子。 在《鷹熊、鸮熊與天熊——鳥獸合體神話意象及其史前起源》一文中，葉舒憲先生認(rèn)為：“從人類意識的超常狀態(tài)看， 鳥獸合體形象的發(fā)生或來自薩滿出神入幻的精神創(chuàng)造， 其基本原理是要將在天上飛的猛禽和陸地上行走的猛獸所代表的神力組合起來， 構(gòu)成一新的幻覺意象。 史前鳥喙獸身形象的出現(xiàn)，絕非模擬自然形的結(jié)果， 而是創(chuàng)意組合而成的神話生物的象征。 ”[13]自新石器時代開始，許多玉器形象是鳥獸合體的形象， 出土于紅山文化胡頭溝遺址的兩件玉鸮雖為鸮形，但耳部較尖，面部呈三角形，類似熊面。（圖7）因此，將熊和鸮結(jié)合，是有其歷史淵源的。 熊在所有陸上生活的猛獸中是較少可以像人一樣獨(dú)立行走的，所以殷商時代的很多器物都將熊的姿態(tài)表現(xiàn)為人的坐姿[13]。 且熊和鸮一樣，均具有兇猛好戰(zhàn)的特征，將鸮與熊結(jié)合，可以創(chuàng)造出更加強(qiáng)大的神話形象。 據(jù)金芭塔絲所說，熊在史前也曾作為女神的象征，將二者的形象結(jié)合也可能具有生殖崇拜的含義。而豬在史前也出現(xiàn)在很多雙獸結(jié)合或鳥獸結(jié)合的器物中，其中最具代表性的便是紅山文化的玉豬龍和凌家灘出土的玉鷹。玉豬龍由豬的頭部和龍卷曲的身體組成，玉鷹展開的雙翅被兩頭朝向相反的豬所代替。 豬作為六畜之首，在人們心目中一直有著崇高的地位。野豬以力大無窮使人們產(chǎn)生敬畏之心，家豬具有豐產(chǎn)的特征，象征人們對提高生育能力、多多產(chǎn)子的美好期許。 且豬也經(jīng)常被用作祭祀用品或陪葬品，象征人的財富和地位[14]。 因此，無論是鸮熊結(jié)合，還是鸮豬結(jié)合，均體現(xiàn)了商人對戰(zhàn)爭勝利、豐產(chǎn)的愿望。

圖7 遼寧阜新胡頭溝出土玉鸮

四、商代鸮崇拜來源考

探尋先商時期文化的起源過程對于分析商代鸮崇拜的來源十分重要。 鄒衡先生首先提出了先商文化的概念，并在《試論夏文化》一文中，通過對考古遺存的類型學(xué)分析，得出了先商文化漳河型的三個主要來源：河北的龍山文化澗溝型、 山西的河北龍山文化許坦型、山西的夏文化東下馮型；兩個次要來源：河南的夏文化二里頭型、山東的龍山文化[15]。 王立新也在其文章中通過分析二里頭文化四期偏晚和二里崗下層偏早階段遺存與下七垣文化、二里頭文化、岳石文化遺存之間的關(guān)系，得出早商文化是以上多種文化因素融合而成的結(jié)論[16]。 因此，商文化的鸮崇拜可能來源于時代與之相近的文化類型， 但以上這些文化類型中并沒有發(fā)現(xiàn)形制十分明確的鸮形器。

有學(xué)者提出二里頭出土的一件綠松石牌飾為鸮形紋， 并以此證明二里頭文化在連接新石器時代末期龍山文化與商文化的鸮崇拜體系中具有承上啟下的作用[17]，筆者認(rèn)為證據(jù)不足。 雖然綠松石牌飾[18]下部的雙眼與尖尖的喙部似為鳥類的主要特征， 但并無證據(jù)證明其為鸮， 且二里頭文化也沒有其他鸮崇拜的證據(jù)， 此牌飾上的紋飾可能只是鳥獸結(jié)合的龍形象， 或是一種描繪不知名神獸的饕餮紋， 至于其與商文化中的鸮有無接續(xù)性還有待考證。 李學(xué)勤先生在《論二里頭文化的饕餮紋銅飾》 一文中也說過：“二里頭銅牌飾充當(dāng)著自史前獸面紋到商周饕餮紋的傳承中介作用，它們的造型和工藝具有承上啟下的意義，不僅是沿用了一種藝術(shù)傳統(tǒng)， 而且是傳承了信仰和神話。 ”[19]作為相近地域里產(chǎn)生，且具有文化學(xué)和地層學(xué)連續(xù)性的兩種文化， 二里頭文化和商文化之間無疑具有某種接續(xù)性，且這枚綠松石牌飾上的圓形雙眼 （圖8-1），和山東龍山文化的一枚玉圭上的目形紋飾[20]（圖8-2），還有商文化許多鸮形器，如圖8-3這件徙斝腹部的鸮目形象[21]均較為類似。 因此筆者推測，商文化中鸮形象的誕生，一定有從二里頭文化或是其他周邊文化中傳承的部分，但鸮崇拜究竟來源于何處，是否來源于二里頭文化，還需要繼續(xù)研究。

圖8 不同文化中的圓形鸮目紋飾

還有一種可能， 則是鸮崇拜是在殷墟時期或稍早， 通過文化交流傳至商文化腹地并開始流行的， 早期的商文化遺存中未發(fā)現(xiàn)鸮形器似乎也可證明這一推測。 殷墟時期的很多出土器物中都有周邊其他文化的影子，比如環(huán)首刀、原始瓷、印紋硬陶、銅面具和龍形玉玦等。 何毓靈在文章中將這些外來因素劃分為典型外來文化因素、 混合型文化因素和繼承性文化遺物三類[22]。 而與商文化玉鸮類似的器物在商文化繼承的文化遺存中暫時沒有發(fā)現(xiàn)， 在同時期的外部文化類型中也未發(fā)現(xiàn)相似器物， 因此其可能是受到其他文化影響后，殷人自己創(chuàng)造出的混合型文化遺物。

還有學(xué)者認(rèn)為鸮崇拜起源于紅山文化?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。 ”此句一直被用來當(dāng)作對商文化起源的神話記載。 《史記·殷本紀(jì)》中記載了商人的始祖契， 是帝嚳的妃子簡狄看到玄鳥下的卵并吃掉后，才懷孕生下的①《史記·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。 三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。 ”。 《荀子·成相篇》有云：“契，玄王。 生昭明，居于砥石，遷于商。 ”金景芳提出“玄為北方，玄王即北王”，并論證“砥石”的位置在遼水源頭[23]。 那么，玄鳥也可以理解為北方之鳥， 玄鳥神話很可能產(chǎn)生于東北。 孫曉勇在其文章 《西遼河流域的“鸮面”巖畫——兼談先商文明鸮崇拜》一文中，利用西遼河流域在先商時期的巖畫的“渦旋紋眼”鸮面形象，結(jié)合龍山文化、二里頭文化和商代青銅器共有的輪形紋飾鸮目， 推斷出遼西地區(qū)的鸮崇拜是具有接續(xù)性的， 一直從紅山文化延續(xù)至商文化[17]。 葉舒憲在《玄鳥原型的圖像學(xué)探源》一文中，通過對鸮的圖像學(xué)譜系分析，論證出了“玄鳥”即為鸮[24]。此前，劉敦愿、 韓偉等學(xué)者也提出了玄鳥即為鸮的觀點(diǎn)。 因此，按照孫曉勇的觀點(diǎn)，商文化的起源很可能和紅山文化有著很密切的關(guān)系，“玄鳥” 也很可能為紅山文化所崇拜的鸮。 傅斯年、 金景芳等學(xué)者在早期研究中也提出過商族起源于東北地區(qū)的觀點(diǎn)。

作為最早形成鸮崇拜體系， 且具有較多物質(zhì)遺存的紅山文化， 其信仰無疑對后來北方區(qū)域， 特別是東北地區(qū)對于鸮的崇拜產(chǎn)生了或多或少的影響，而且很可能具有接續(xù)性。但筆者認(rèn)為，由商文化追溯至紅山文化，時代和地域跨度均較大， 且考古地層學(xué)和類型學(xué)研究均無證據(jù)支持這種觀點(diǎn)， 僅從文獻(xiàn)出發(fā)進(jìn)行研究，缺乏實(shí)質(zhì)性證據(jù)。 可能二者的遺物有不少相似之處， 但仍不能證明二者的鸮崇拜具有接續(xù)性，因此該觀點(diǎn)存疑。 但若從上文中提到的殷墟時期外來文化因素分析的角度來看， 東北地區(qū)的文化信仰很可能隨著商代統(tǒng)治地域的擴(kuò)大和商文化圈的擴(kuò)大， 傳到了中原地區(qū)，最終商人結(jié)合自己對于神的崇拜，創(chuàng)造出了鸮神的形象。

五、結(jié)語

新鄉(xiāng)市博物館收藏的這件青玉鸮為商代殷墟晚期器物，其制作工藝精美，代表了商文化一貫的尚武精神和多產(chǎn)的美好祈愿。 另外，鳥獸結(jié)合的器物形象也是對鸮文化內(nèi)涵研究的關(guān)鍵，結(jié)合“獸”的文化象征意義，也可以推斷出鸮所具有的文化內(nèi)涵，無論是“女神”還是“戰(zhàn)神”，均有其合理之處。 但有關(guān)商代鸮形象以及鸮崇拜的來源， 由于和商文化相關(guān)的其他文化考古證據(jù)并不充分， 且沒有其崇拜鸮的文獻(xiàn)記載， 暫時不能推斷出鸮崇拜的接續(xù)性。 但通過對商文化的文化因素分析，商代的鸮崇拜可能隨著商文化圈的擴(kuò)大， 從遼河地區(qū)逐漸傳至商文化統(tǒng)治的中心區(qū)域， 繼而被融合改造而成的。 后續(xù)若想充分推斷出商人鸮崇拜的起源， 還需要有新的考古發(fā)現(xiàn)資料并進(jìn)行深入研究。