顧萬(wàn)發(fā)

三星堆有一件具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的牙璋（圖1），學(xué)術(shù)界非常重視，諸多文獻(xiàn)有錄，然而解讀并不豐富。 林巳奈夫先生曾有一個(gè)較為系統(tǒng)的解讀①林巳奈夫：《中國(guó)古代の神がみ》，吉川弘文館，2002 年。，他認(rèn)為：該神鳥是太陽(yáng)神鳥，牙璋類似青銅神樹樹枝之端， 組合即是三星堆鳥立青銅神樹的枝首。 牙璋首有立著的太陽(yáng)鳥，是希望帶來(lái)太陽(yáng)的恩惠。 我們認(rèn)為尚有別的解讀，現(xiàn)論證之。

一、立鳥火字形花紋的含義及其性質(zhì)論證

該牙璋神鳥身有多個(gè)火字形， 其中有一個(gè)非常符合常規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。 論證其意義，是一個(gè)特別復(fù)雜的問題。

火字形符， 在商周時(shí)期， 是標(biāo)準(zhǔn)化的蒼龍、饕餮、神鳥、龍、鱉、牛、貘、虎、馬、鹿、麂、狗熊、蛙、狗等諸多動(dòng)物或者其他動(dòng)物元素構(gòu)成的動(dòng)物之身常見的一種特殊圖案，其是卜辭等各體文字中火字的造型，從大汶口文化太陽(yáng)符號(hào)的下端即已出現(xiàn)這一造型， 在紅山文化和陶寺龍山文化以來(lái)一般多用于表示來(lái)自蒼龍之大火星所散發(fā)的火或者表示來(lái)自大火星之火的能量，為蒼龍、虎等呼出或者向神祖等傳遞。 蒼龍六宿或者七宿之代表即是大火星，其可以散發(fā)火，一般以離火形表現(xiàn)或是以這類火字形來(lái)表示，不過(guò)離火形有時(shí)也可以同時(shí)表示大火星本身。 陶寺蒼龍盤龍身即有擬合自身花紋的這種火字形花紋，予以強(qiáng)調(diào)的是這種表現(xiàn)形式最早來(lái)自紅山文化的彩陶。

圖4 花園莊東地54 號(hào)墓葬出土的弓形器

圖5 婦好墓銅彝龍紋

圖6 大洋洲遺址龜背上圖案

從商代的骨柶（圖2）和弓形器（圖3）的圖像看，有四、六、八角的大火星造型。 自然也有別的造型，像花園莊東地54 號(hào)墓一件弓形器的大火星圖像是圓形的， 還以火字形表現(xiàn)了其散發(fā)的能量火（圖4）。不過(guò)這個(gè)大火星不是離火形的， 有些離火形龜?shù)膱D像和弓形器的圖像可以證明， 離火形的大火星也會(huì)散發(fā)這樣的火字形。 圖4 大火星周邊的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化饕餮首，意義是什么呢？ 應(yīng)該即是蒼龍大火星所吐之火及附隨光氣的動(dòng)物花表現(xiàn)。 我們知道，蒼龍所吐來(lái)自大火星之火，有以離火形表示的，有的以圓形加十字形表示的②桃花莊龍形兕觥蓋子、弓形器、骨柶以及其他器物的圖像還表明，蒼龍的大火星除了可以用多角形、圓形、火字形表示，還可以用離火形表示。，有的以昴宿似造型表示的，像婦好墓的蒼龍①該蒼龍顯示龍舌，表示在吐火氣。該圖像中有以鼻子表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，其旁即是這兩條蒼龍，顯然標(biāo)準(zhǔn)化饕餮即是該蒼龍所吐之火氣。及其所吐之火（圖5）。 這類造型多與蒼龍（像西周的半月形銅刀之蒼龍等）、表現(xiàn)蒼龍的長(zhǎng)尾巴鳥、蹲踞式玉人（像婦好墓蹲踞式神祖、明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏的西周車軸裝飾的蹲踞式神祖等）一類神祖組合。從商王陵侯家莊1001 號(hào)墓葬的一些骨柶圖像和西周早期的半月形銅刀蒼龍形構(gòu)圖看， 表示來(lái)自大火星之火的離火形有時(shí)即在蒼龍龍身內(nèi) （圖像表現(xiàn)似乎在體表）。 從桃花莊龍形兕觥蒼龍圖像看，蒼龍周邊的離火形即是其所吐之火，蒼龍周邊離火形眾多，即是表示吐火很多，隨時(shí)可以吐火。圖5 等表明商代晚期至于西周早期，還出現(xiàn)過(guò)以多圓的似昴宿星形表示的來(lái)自大火星之火②有學(xué)者認(rèn)為是以昴宿形式表示的星，實(shí)際不是，其是來(lái)自大火星的圜火，其造型可以視為是離火形的一種簡(jiǎn)化構(gòu)圖。諸多表示大火星或者蒼龍所吐之火的龜，像商時(shí)期的大洋洲遺址有離火形大火星和附隨光氣以及散發(fā)之火字形能量的圖像的龜（圖6），這樣的龜背不少是離火形，有的則是多個(gè)圓形或兩者的組合。， 這樣表示蒼龍所吐之火的圜火，像蒼龍所吐離火形之火一樣可以與蒼龍或有的夔龍形蒼龍組合③像婦好墓的三聯(lián)銅甗之甑的圖像的龜，即是這樣的蒼龍與以鼻子代表的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的組合，標(biāo)準(zhǔn)化饕餮顯然應(yīng)該視為是蒼龍所吐之火（蒼龍所吐確切地講，應(yīng)該有火及附隨光氣，自然界表現(xiàn)為雷和電，并且閃電附近還有其衍生的以羽翼表示的光氣。 吐火蒼龍有的是一條，有時(shí)為兩條，或是一條蒼龍和一條虎），該火來(lái)自大火星，以圖案來(lái)表示多是離火形或者火字形等，以動(dòng)物形來(lái)表示，主要是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮。 由于該火來(lái)自大火星，大火星又是蒼龍代表，所以竹瓦街的一件西周銅罍圖像中還出現(xiàn)過(guò)直接以火字形花紋的蒼龍來(lái)表現(xiàn)的現(xiàn)象，不過(guò)這是很少的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式。。 另，從西周半月形銅刀蒼龍圖像看，該蒼龍還可以與虎視為同類，都可以食神祖， 即是以食之這一形式表示傳遞東象來(lái)自大火星的能量給神祖④倉(cāng)龍大火星符合天道的穩(wěn)定、生命的顏色以及與季節(jié)的關(guān)聯(lián)，使得古人認(rèn)為其與自然的生命力、神化的明堂、人間的王者、天子等有關(guān)。 蒼龍食神祖與蒼龍吐子、蒼龍吐火(傳遞能量于神祖)可以適時(shí)的予以比擬。 雷為天地長(zhǎng)子，震卦為乾坤長(zhǎng)子、震卦為雷、龍、蒼龍大火星與王等概念都是密切相關(guān)的。蒼龍本身是具有天地、乾坤之性，具有陰陽(yáng)不測(cè)的生生不息的神奇元?dú)?，以菱形花紋火字型花紋蒼龍表示產(chǎn)生雷電的原始兩種特性。 一般的菱形花紋者、離火形花紋者或火字型花紋者都可以單獨(dú)代表蒼龍，或者菱形花紋龍和火字型花紋龍(有的是虎)聯(lián)合代表蒼龍，或是有兩種花紋的一條龍表現(xiàn)的蒼龍。 以蒼龍的能量傳給氏族神祖，即是神化自己的神祖或者人間的王者。。這類昴宿似圜火⑤實(shí)際是蒼龍所吐之火的一種形式，可能是離火形的一種簡(jiǎn)化。，還可與一頭雙龍身的蒼龍組合⑥多是菱形花紋的龍身，少量是火字型花紋的，西周早期方鼎這類裝飾較為流行，象葉家山的幾件方鼎。。從商代中期標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的羽翼形與二里頭文化、夏家店下層文化的旋符雷電紋中表示閃電和雷衍生附屬光氣的羽翼紋基本一致的現(xiàn)象看， 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮確實(shí)是蒼龍所吐來(lái)自大火星的圜火以及閃電衍生或者附隨光氣的動(dòng)物化，從二里頭文化、夏家店下層文化時(shí)期以來(lái)的諸多雷電紋樣①圓形、眼睛形、離火形、心字形、S 形或者歧首S 形旋符以及羽翼紋的組合。和盤龍城等早期饕餮紋樣的造型關(guān)聯(lián)看（圖7），由于蒼龍所吐之圜火與其附屬閃電或者附隨光氣， 總體還被視為是自然界的雷電， 像張家坡墓地的一件西周時(shí)期的特殊類似兵器的器物（圖8）②大唐國(guó)際2019 香港秋拍也有一件，不過(guò)時(shí)代被誤識(shí)。即利于證明這一問題， 所以這些標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的羽翼實(shí)際即是蒼龍所吐之火的附隨。

圖7 蒼龍所吐雷電紋樣和早期饕餮紋樣的意圖

從所論及泉屋博古館藏銅鼓、 侯家莊1001 號(hào)墓葬骨柶圖像看， 學(xué)術(shù)界以往所謂的夔龍，有的即是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的側(cè)視圖像。 這些側(cè)視圖像有的表現(xiàn)了額羽、 牛角等， 有的沒有， 多數(shù)不特別表現(xiàn)額頭， 像簡(jiǎn)易化饕餮一樣，但是這樣的夔龍依然像標(biāo)準(zhǔn)化饕餮一樣，應(yīng)視為屬于蒼龍所吐之火的動(dòng)物化造型。 商周圖像中作為蒼龍的夔龍， 一般是位于標(biāo)準(zhǔn)化饕餮旁的，或者具有火字型花紋、菱形花紋的，或者是與離火形雷符組合的，或者是食神祖或者圖騰的， 或者是有蒼龍重要標(biāo)志鹿角柄的等等。 有的夔龍，顯然取形于二里頭文化以來(lái)的離火形、S 或歧首S 形閃電及其附屬光氣的構(gòu)圖，并且有的還表現(xiàn)為雙嘴龍，像有的西周銅卣之系和鐘的表面圖像， 顯然應(yīng)該視為是閃電龍。這樣的龍有的還是吐舌龍。吐舌龍?jiān)谖髦苡衿髦卸喱F(xiàn)，在鐘之鼓、旁鼓多現(xiàn)，依然表示的是蒼龍， 有不少并明確表現(xiàn)了傳遞能量的意思， 尤其在與蹲踞式神祖或者簡(jiǎn)易造型的龍身神祖組合的西周玉器中表現(xiàn)明顯。 商代骨柶圖像中，還有小的夔龍或者魚、小蛇等造型， 位于蒼龍或者表現(xiàn)蒼龍的蒼鳥旁，并與離火形構(gòu)成組合，顯然是作為閃電或其附屬光氣而存在的③弗利爾博物館藏一件商時(shí)期的兕觥之標(biāo)準(zhǔn)化饕餮首有魚形的羽翼角，可能與之有關(guān)。商時(shí)期還發(fā)現(xiàn)火字形花紋、菱形花紋都有的魚尾蒼龍以及單獨(dú)為火字形花紋的魚尾蒼龍，則表明魚作為蒼龍情況的存在。，商代骨柶的一面往往有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮側(cè)視造型，即是一種夔龍，像有的骨柶一面的多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化饕餮一樣， 表示多個(gè)雷獸， 其往往與骨柶另一面的蒼龍類型圖像構(gòu)成整個(gè)一組人文氣象圖像， 即是蒼龍出地、雷現(xiàn)天空、雷出則地奮的氣象。

圖8 張家坡墓地出土的類似兵器形器物

圖9 銅立人首的雷獸

圖10 弗利爾博物館藏銅刀

從小雙橋銅構(gòu)件之玄鳥雷澤生商圖像、侯家莊骨柶的有關(guān)蒼龍圖像、 弗利爾博物館藏西周曲刃銅刀的蒼龍食神祖圖像(還有火字形花紋的虎， 與火字形花紋的蒼龍一起傳遞能量給該神祖)以及西周早期半月形銅刀的蒼龍有離火形符看， 蒼龍具有的來(lái)自大火星之火的能量可以火字形或者離火形等來(lái)表示，大火星則可以以火字形、4 角、6 角、8 角形等多角形和離火形來(lái)表示。 從波士頓美術(shù)館藏一件西周銅鼎標(biāo)準(zhǔn)化饕餮面有離火形圖案以其他諸多標(biāo)準(zhǔn)化饕餮鼻子等面上位置具有火字形圖案， 或者標(biāo)準(zhǔn)化饕餮擬合自身特征的角具有火字形花紋看， 蒼龍吐火的動(dòng)物化造型本身表現(xiàn)其為蒼龍所吐之火本質(zhì)的符號(hào)多是火字形，少數(shù)是離火形，還有的是方向盤形的， 三星堆的表現(xiàn)求雨祭祀過(guò)程的祭壇似銅器之雷獸和團(tuán)手行雷法的銅立人首的雷獸（圖9）①在該遺址出現(xiàn)過(guò)銅器構(gòu)件為這一造型。，其表現(xiàn)自身為蒼龍所吐之火本質(zhì)的標(biāo)志即是嘴巴有一個(gè)似太陽(yáng)的造型。這樣的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮或神獸可能也有些擬合蒼龍的意思。從泉屋博古館藏鸮尊有火字形圖案、弗利爾博物館藏西周曲刃銅刀的蒼龍食神祖圖像之神祖有火字形圖案（圖10）等看，接受蒼龍能量的神祖或圖騰鳥，本身會(huì)以一個(gè)或者多個(gè)火字形花紋來(lái)表現(xiàn)。 尤為重要的是，從侯家莊王陵1001 號(hào)墓葬的骨柶圖像和一些銅器中標(biāo)準(zhǔn)化饕餮旁的龍、鳥來(lái)看，表現(xiàn)蒼龍的不只是各種形式的龍形，還可以是鳥龍形和鳥形，并且長(zhǎng)尾巴和短尾巴鳥都可以。 本身具有或者接受了蒼龍傳遞能量， 或者具有或者接受了蒼龍所吐之火的動(dòng)物化形式即標(biāo)準(zhǔn)化饕餮傳遞能量， 是商周以至于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種動(dòng)物、鳥、標(biāo)準(zhǔn)化饕餮、簡(jiǎn)易化饕餮等有時(shí)會(huì)有火字形花紋、離火形花紋的基礎(chǔ)原因。

新安莊的一件弓形器的兩端是典型的五步蛇首造型（圖11），整體即是兩條五步蛇。該五步蛇身有離火形， 顯然該弓形器整體表示的是大火星和蒼龍。 只是其中的離火形還可以同時(shí)表示大火星衍生的離火形能量， 與一些蒼龍龍身的離火形有部分相似。 五步蛇是二里頭文化以來(lái)器蓋似神器、 陶盆、 各種銅器、陶器、骨器等各種器物表現(xiàn)蒼龍的常取之形，只不過(guò)有菱形花紋、火字形花紋或同時(shí)有兩種花紋等不同形式。

其他兩端為獸面的弓形器， 對(duì)于五步蛇形的蒼龍而言，可以視為是變幻了首的蒼龍或曰其首代表的動(dòng)物是可以作為震卦之象的，像可以比擬為蒼龍首的牛首、馬首，等等②還有一些動(dòng)物，像豬、馬、兔子、象、龜，存在負(fù)載離火形圖像的現(xiàn)象，同樣是作為離卦之象的動(dòng)物，負(fù)載的同樣是大火星。西周時(shí)期晉侯墓地的豬所負(fù)載的離火形周圍還有雷電符，這表明大火星與雷電密切關(guān)聯(lián)。 商代負(fù)載離火形大火星（多數(shù)還與其它的圓構(gòu)成十個(gè)或九個(gè)太陽(yáng)）的豬磬與雷電也有關(guān)。 另弓形器的發(fā)明最早是中亞的米努辛斯克盆地有關(guān)文化，商人增加了本民族文化符號(hào)。。 同時(shí)這些弓形器的動(dòng)物嘴一般都有銅球， 形成類似鑾鈴的造型和效果， 其中的圓球即是擬合蒼龍所吐之離火形或者昴宿似之火， 顯然即是以鈴形容蒼龍“吐火為雷”的意思，與諸多弓形器兩端為常見鑾鈴的設(shè)計(jì)思維意義是一樣的。 《晉書·天文志》等文獻(xiàn)記載表明古人有以鈴言震、雷的現(xiàn)象，《說(shuō)文》言“霆，雷馀聲也。 鈴鈴所以挺出萬(wàn)物”，《前漢·天文志》記載“丙戌，地大動(dòng)，鈴鈴然”，這都表明大火星與銅鈴（即是雷）有關(guān)聯(lián)，也利于證明標(biāo)準(zhǔn)化饕餮簡(jiǎn)單講即為雷獸，更確切講，還有蒼龍所吐之火的附隨之氣，即是閃電及其附屬光氣（由于論述不簡(jiǎn)，其它只言其為雷獸，或不這樣嚴(yán)格敘述）。

二里頭綠松石龍（圖12），蔡運(yùn)章先生以之為蒼龍①蔡運(yùn)章：《綠松石龍圖案與夏部族的圖騰崇拜》，《二里頭遺址與二里頭文化研究：中國(guó)二里頭遺址與二里頭文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，科學(xué)出版社，2006 年。，是為卓識(shí)。 另還有一個(gè)重要的內(nèi)容是， 其大火星的位置是一個(gè)表示雷的銅鈴。 雷位于大火星位置，同樣是刻意地表明大火星與雷具有關(guān)聯(lián)。 天津博物館藏有一件章乃器先生捐贈(zèng)的商代弓形器（圖13），為一首蒼龍形， 在其龍身大火星的位置有一鑾鈴，這更是明確表示大火星與雷有關(guān)聯(lián)。 三星堆的虎食人銅尊之有菱形花紋的蒼龍圖形，其周邊為雷電圖案，圖案中一般的雷都是以圓形表示的，但是唯獨(dú)在大火星附近的雷卻是以離火形表現(xiàn)的，顯然即是刻意地以雷呼應(yīng)大火星， 以之表明大火星與雷的關(guān)聯(lián)。 該案例同時(shí)表明離火形在不同場(chǎng)景或表示大火星或表示雷。

蒼龍為東象， 呼應(yīng)一年一度的生長(zhǎng)季節(jié)，呼應(yīng)倉(cāng)色、蒼生，同時(shí)其與雷電風(fēng)雨高度關(guān)聯(lián)，所以蒼龍為震卦之龍，是帝出萬(wàn)物的震卦方位的龍。 蒼龍的明顯特征是有大火星，是全天一等的代表性亮星。 其在中國(guó)古代異常重要， 六七千年前春分點(diǎn)始于東升，有學(xué)者卓識(shí)，認(rèn)為早期存在大火星歷，這更表明蒼龍大火星與農(nóng)業(yè)、晴雨密切相關(guān)的天文學(xué)背景。

圖11 新安莊出土的弓形器

圖12 二里頭綠松石蒼龍（其中的銅鈴代表雷，其所在位置響應(yīng)大火星）、桃花莊兕觥蒼龍（離火形代表大火星并雷）與東象蒼龍以及大火星

圖13 天津博物館藏商代弓形器

商人也非常重視蒼龍之大火星， 早年商人祖先曾為火正。 商代中期的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮造形含義，可以簡(jiǎn)述為雷獸。 其羽翼為雷電的附屬或者附隨光氣。 這樣的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與蒼龍、夔龍、蒼鳥①表現(xiàn)蒼龍的鳥，不少是長(zhǎng)尾巴的，也有短尾巴的，不少還有表示來(lái)自有大火星之能量的火字形圖案。等的組合，實(shí)際可以比擬為蒼龍吐火，該火來(lái)自大火星。 商晚期和西周時(shí)期，還出現(xiàn)不少標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與閃電龍的組合，這時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與其旁的雙頭龍等閃電龍即是雷電組合。

圖14 弓形器的菱形花紋和變體火字形花紋

由于年代變遷， 大火星指導(dǎo)農(nóng)業(yè)的地位弱化， 但是依然很受重視， 周人依然名其為“農(nóng)星”。 不過(guò)，地位弱化和強(qiáng)調(diào)形式不同，可能是周人銅器中期花紋變遷的原因之一，這時(shí)單獨(dú)表示蒼龍所吐來(lái)自大火星之火的饕餮減少，不過(guò)仍然是以其他形式強(qiáng)調(diào)雷和蒼龍，以強(qiáng)化長(zhǎng)子繼承制、宗法制度和天子的概念。從卜辭看，祭祀大火星或者心宿可以用于求雨，顯然應(yīng)該與蒼龍之功有關(guān)。 這在考古學(xué)中有不少案例，商代有不少大火星和蒼龍的素材，諸多龍形尤其是菱形花紋和火字形花紋或兩者都有的龍以及簡(jiǎn)易化饕餮首的龍，即是典型常見的蒼龍。 三星堆一件銅樹（扶桑樹）有不少離火形，即是蒼龍所吐之火，是雷。 該樹之龍的四肢，一雙是擬合了鳥的，一雙是擬合了人的， 并且人手還有一個(gè)離火形。 擬合人（即是神祖）之手，利于神化神祖與蒼龍的聯(lián)系，與商周以蒼龍代替神祖或者弗利樂博物館藏人面銅 盉神祖呈現(xiàn)人面蒼龍身是類似的。 人手蒼龍?jiān)谌嵌雁~立人的衣服既有，其類似銅立人以團(tuán)手造型舞動(dòng)表示行雷法， 銅樹蒼龍的人手有離火形，即是同時(shí)表示蒼龍吐火、行雷法的。 三星堆的一件擬合五步蛇自身特征，從而同時(shí)具有菱形花紋和火字形花紋的銅龍即是蒼龍。 商代的弓形器②有的弓形器首是別的動(dòng)物，像有的是牛首的，有的是馬首的，都可以作為蒼龍之首，整體即是蒼龍形。 商時(shí)期的一些弓形器，本身有菱形花紋和變體火字形花紋，實(shí)際是表示菱形花紋蒼龍和火字型花紋蒼龍的，像殷墟遺址的一些弓形器（圖14）。，其動(dòng)物的造型實(shí)際都應(yīng)該視為蒼龍，其身之鈴，顯然都應(yīng)視為是呼應(yīng)大火星，屬于蒼龍所吐來(lái)自大火星的火， 同時(shí)自然是雷③商周弓形器的多角形圖案看來(lái)絕大多數(shù)即是大火星，同時(shí)有時(shí)也表示蒼龍大火星之火。 有時(shí)還可以表示雷，尤其構(gòu)圖為蒼龍和虎等所繞時(shí)。 弓形器主體圖像附近的各種龍、標(biāo)準(zhǔn)化饕餮、虎、蟬都與蒼龍或雷獸有關(guān)。 至少?gòu)氖液游幕砥陂_始，蟬可以作為雷的象征，并且可以擬合蒼龍心宿，所以有蒼龍圍繞蟬表示其為蒼龍所吐之火的銅器圖像，也有蟬身標(biāo)準(zhǔn)化饕餮表示雷獸之圖像(這里的蟬身饕餮有的是簡(jiǎn)易化饕餮，其中簡(jiǎn)易化饕餮應(yīng)該是蒼龍，其代表標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，實(shí)際是一種更加神化了標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，因?yàn)槔碚撋?，?jiǎn)易化饕餮多為蒼龍，其所吐火的主體即是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮)。 還有蟬身神祖的圖像，即是神祖與雷融合的案例，與神祖與蒼龍融合或者建立“他我”關(guān)聯(lián)的文化背景是類似的。 瑞典遠(yuǎn)東古物博物館藏的大理石鼎之神祖，既有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮首，又以人身部分?jǐn)M合了蟬身，都是以神祖與雷擬合的原因釋然，其中的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮和蟬還可以視為一個(gè)蟬身饕餮。 這樣的圖像利于證明考古發(fā)現(xiàn)的商周各類器物紋樣中的饕餮、龍、神鳥、圖案等與蒼龍、雷電、蒼龍大火星、蒼龍吐火關(guān)聯(lián)密切。，其造型與二里頭以綠松石表現(xiàn)蘊(yùn)含生機(jī)的蒼龍和呼應(yīng)大火星④并不是大火星，只是來(lái)自蒼龍所吐的來(lái)自大火星的火。并表示雷的銅鈴之組合①這一組合與桃花莊龍形兕觥蓋的主體蒼龍和附近的離火形組合是基本一致的。 二里頭遺址這一綠松石銅鈴表示雷，位于綠松石蒼龍大火星位置，表示時(shí)人認(rèn)為雷與大火星有關(guān)聯(lián)。 其實(shí)二里頭文化銅牌飾都與以五步蛇表示的蒼龍或以神鳥鸮表現(xiàn)或參與表現(xiàn)的蒼龍或曰震卦之象有關(guān)（二里頭綠松石牌飾的圖像主要有五步蛇表示的蒼龍，應(yīng)以菱形花紋為主。有以鸮鳥作為蒼龍首的，或單依鸮鳥表現(xiàn)東象蒼龍本身或其震卦之象的。有的牌飾是五步蛇與以鸮表現(xiàn)的蒼龍或其震卦象為組合的，與《清翫雅集廿周年慶收藏展（器物）》之兩條蒼龍類似），其與銅鈴組合，即是蒼龍與雷的組合。 總體看，二里頭綠松石牌飾與銅鈴組合、器蓋似神器之菱形花紋或者火焰紋蒼龍和表示雷的動(dòng)物即是震卦之象的組合、二里頭兩處兩件綠松石蒼龍和銅鈴的組合，都是蒼龍和雷的組合，與商代婦好墓的呈現(xiàn)蹲踞式造型（實(shí)擬蒼龍形）這類神祖與其身的圓形加十字形組合類似圓形加十字形只有一個(gè)，還在擬合蒼龍形的神祖之身，所以其首先表示的是大火星。 明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏一件車軸的圖像中，西周早期的蹲踞式氏族神祖有一離火形符，顯然也是表現(xiàn)大火星的。 商骨柶的圖像中，有的蒼龍其身有多個(gè)離火形，而不是在其龍身拐彎的位置，這多個(gè)離火形依然表示蒼龍所吐之火。 若不在龍身，則依然是所吐之火，并且已成為雷了。 蒼龍龍身有離火形與商周半月形銅刀中諸多蒼龍有離火形的構(gòu)圖是同樣或是類似的，都是表示蒼龍來(lái)自大火星之火。是相似的。 另商代陶、銅器蓋等圖像中經(jīng)?？梢奀 形蒼龍圍繞離火形蓋鈕的，實(shí)際也應(yīng)該視為是蒼龍與雷符的組合，只不過(guò)這個(gè)離火形雷符與蒼龍的大火星是呼應(yīng)的，即本質(zhì)意義上是來(lái)自蒼龍所吐來(lái)自大火星之火的。

花園莊東地54 號(hào)墓的一件銅鉞（圖15-1）以及弗利爾博物館藏一件兕?。▓D15-2），兩者圖像中有擬合羽翼特征的火字形花紋的神鳥， 都是獲得了構(gòu)圖中食之的火字形花紋的蒼龍能量而使然的。 還有一些商周器物之柄的構(gòu)圖表明，有火字形花紋的神鳥，是獲得了簡(jiǎn)易饕餮表現(xiàn)的蒼龍、火字形花紋的蒼龍、菱形花紋的蒼龍、 火字形花紋的虎等神獸之一或兩者組合能量的神鳥， 總之其火字形花紋表明其與蒼龍來(lái)自大火星的能量有關(guān)。

由于解讀神鳥自身火字形花紋是解讀該神鳥、 該牙璋以至于整個(gè)牙璋這一器類性質(zhì)的首要問題， 而解讀饕餮的意義又是解讀這一火字形花紋的首要問題， 所以這里在已有簡(jiǎn)要討論饕餮含義的基礎(chǔ)上， 對(duì)于商周時(shí)期各式饕餮紋的性質(zhì)予以補(bǔ)充論證：

圖15-1 花園莊東地54 號(hào)墓出土的商代銅鉞

圖15-2 弗利爾博物館藏商代銅兕觥

為利于論證， 我們把饕餮簡(jiǎn)單地區(qū)別為簡(jiǎn)易化饕餮和標(biāo)準(zhǔn)化饕餮： 簡(jiǎn)易饕餮即是不特別表現(xiàn)鼻子山根、沒有額頭羽冠的神獸，多數(shù)情況下包括較為寫實(shí)的獸面。 這類饕餮無(wú)論作為銅卣等器物之系首、 成為銅器表面一組圖像中心，還是作為單獨(dú)存在或者一組圖像之一，其一般都可以用位于標(biāo)準(zhǔn)化饕餮首或其額首的形式，表示該標(biāo)準(zhǔn)化饕餮是其所吐之火及其附屬光氣的動(dòng)物化。 或者自己或者與有蒼龍身或者虎身的神獸構(gòu)成一組， 共同傳遞能量給神祖或者圖騰神鳥。 表現(xiàn)傳遞能量的方式有食之或者附屬的形式。 同時(shí)簡(jiǎn)易化饕餮位于一組蒼龍或者蒼鳥圖像中心的， 不少是表示與其一起傳遞東象能量的，而非接受蒼龍或者蒼鳥的能量，這是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與簡(jiǎn)易化饕餮在組合方面的一個(gè)區(qū)別。 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，即多是作為器物主體圖案的以平面化造型為主的獸面圖像，其一般特別表現(xiàn)鼻子上端，或者同時(shí)還有額頭羽冠， 即是林巳奈夫先生所謂的有蕝饕餮①林巳奈夫：《神と獸の紋樣學(xué)：中國(guó)古代の神がみ》，吉川弘文館，2004 年。。 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮除了龍首，其龍身基本不見菱形花紋或火字形花紋， 這是其與簡(jiǎn)易化饕餮、蒼龍的另一個(gè)明顯區(qū)別。 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮本質(zhì)簡(jiǎn)單地講即是雷獸，有時(shí)會(huì)擬合蒼龍，其在少數(shù)情況下作為神祖之首的主體（圖16），顯然是神祖的一種更加高端的神化形式。 神化自己神祖若雷或者講是蒼龍所吐之火，與商時(shí)期虎面鸮身神祖（圖17）體現(xiàn)的神化神祖為具有蒼龍性質(zhì)之虎的現(xiàn)象有些相似， 只不過(guò)一個(gè)是神化若蒼龍所吐之火，一個(gè)是神化若蒼龍一樣的虎。 石家河文化、石峁文化以及商時(shí)期這些虎的性質(zhì)，我已有論證，其本質(zhì)意義上是蒼龍來(lái)自大火星之火性的表現(xiàn)，所以與有火字形的蒼龍類似，而恰好虎食人卣底端的圖像（圖18）即是有火字形花紋的蒼龍與代表簡(jiǎn)狄、建疵②魚為巽、兌，巽、兌為女，所以以魚表示簡(jiǎn)翟、建疵是符合易理的，自然也是7000 多年的文化傳承，這是有半坡文化以來(lái)的諸多考古證據(jù)證明的。 并且由于簡(jiǎn)翟、建疵為姊妹，所以兩條魚大小不一，這與巽為長(zhǎng)女，兌為少女，也是一致的。 蒼龍是天地長(zhǎng)子，呼應(yīng)震卦，所以該蒼龍形神祖與魚的組合，也即是震卦與巽、兌卦的組合，這既是易卦中的恒卦和雷澤歸妹卦。 這兩個(gè)卦是易卦中最重要的兩個(gè)婚姻卦。 該圖像與泉屋博古館藏銅鼓（銅鼓和魚表示雷澤，符合戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)和簡(jiǎn)牘記載的玄鳥神祖于雷澤生商的神話）圖像中的蹲踞式玄鳥神祖男神與兩條魚的組合有聯(lián)系?！痘茨献印椥斡?xùn)》：“有娀在不周之北，長(zhǎng)女簡(jiǎn)翟，少女建疵。 ”高誘注：“簡(jiǎn)翟、建疵，姊妹二人，在瑤臺(tái)，帝嚳之妃也?！睍阂罁?jù)該文獻(xiàn)稱有娀氏之姊妹為簡(jiǎn)狄、建疵。商代銅盤、兕觥、虎食人卣、花園莊東地54 號(hào)墓之牛形尊以及湖南等地的商時(shí)期銅鐃等中反映始祖雷澤神誕、玄鳥鸮生商于雷澤的神話圖像中的簡(jiǎn)狄或及建疵，一般都用魚表現(xiàn)。 泉屋博古館藏銅鼓更是重要證明。 這一蹲踞式羽翼男神祖與魚的組合，與半坡文化魚鳥圖有傳承。該銅鼓圖像還證明商人神祖、圖騰為玄鳥，帝俊即是商人神祖的擬人化造型，不過(guò)是又附加了不少上帝的神話敘事。 同時(shí)該圖像還證明帝嚳之妃子可能是三個(gè)， 預(yù)示著文獻(xiàn)所記載的四妃至少有三個(gè)是帝嚳之妃。銅鼓蹲踞式神祖即巨人之腳旁的最大的魚代表姜嫄，符合元妃之記載。《史記·周本紀(jì)》所謂巨野則即是雷澤，履巨人跡即是圖像所示魚位于蹲踞式神祖之腳，并以魚鱗形表示獲得來(lái)自蒼龍和神祖的火字形能量。 都以火字形表示，也表明存在擬合蒼龍的思維。 并且從圖像可以看到周人與商人確實(shí)若文獻(xiàn)所言，都是以帝嚳為祖的，并且該圖像表明商人認(rèn)為商周王氏族的圖騰都是鸮（只是周人不表現(xiàn)這一圖騰信仰）。這表明古史記載的早期朝代傳承確實(shí)有一脈相承的部分，我們確實(shí)在古史的諸多問題方面應(yīng)該走出疑古時(shí)代。的大小不一的兩條魚的組合。 這顯然是把神祖視為了蒼龍。 蒼龍大火星之火性表現(xiàn)的虎一般以食之的形式傳遞能量給玄鳥氏圖騰或者擬人化神祖，同時(shí)由于由于蒼龍和玄鳥氏神祖在圖像學(xué)上存在有“他我”現(xiàn)象，則虎成為玄鳥氏圖騰鸮之首的情況， 是容易理解的。

圖16 瑞典遠(yuǎn)東古物博物館藏商代大理石鼎

圖17 婦好墓虎首鳥身石雕

若圖17 所示，標(biāo)準(zhǔn)化饕餮本身也存在作為玄鳥氏神祖首造型主體的現(xiàn)象以及食玄鳥圖騰鸮首的現(xiàn)象③即標(biāo)準(zhǔn)化饕餮傳遞能量給神祖圖騰， 像婦好墓鸮尊、 鸮卣以及一些兕觥蓋子低端的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮食神鳥圖騰（多以喙表示的）構(gòu)圖，都有這一意思。 其實(shí)由于標(biāo)準(zhǔn)化饕餮是蒼龍所吐之火以及部分附隨光氣，所以蒼龍傳遞能量和標(biāo)準(zhǔn)化饕餮傳遞能量，實(shí)際主體都是蒼龍之火氣。。 這顯然利于論證標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與神祖、蒼龍、虎之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)問題。 弗利爾博物館藏的一件商時(shí)兕觥之足有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮食蹲踞式神祖的構(gòu)圖（圖19），該神祖四肢是有火字形花紋的的蒼龍，與虎食人卣之人形神祖有一些類似①虎食人卣之神祖下肢是有菱形花紋的蒼龍，上肢的圖像，泉屋博古館藏的一件是有蒼龍鹿角柄的獸面鳥身者，賽奴斯基博物館藏的一件是有鹿角柄的鳥形，這樣的神獸和鳥是以角擬合蒼龍的，所以是可以提供和傳遞蒼龍似的能量給神祖的。 泉屋博古館藏銅鼓的玄鳥氏神祖之胳膊旁有兩個(gè)小的簡(jiǎn)化龍，實(shí)際也是傳遞能量給蹲踞式神祖的龍，位于胳膊，于該半人半鳥形神祖而言，胳膊又等同或擬合翅膀，所以與諸多鸮尊、晉侯墓地神鳥尊、一些銅簋、兕觥耳之圖騰神鳥翅膀的蒼龍或及蒼鳥（可以呼應(yīng)蒼龍星宿的神鳥）意義是一樣的。，并且兩神祖四肢的龍都屬于蒼龍系，都是與虎一起傳遞蒼龍類能量予神祖的。為何一定是東象蒼龍的能量？顯然即是遵循太陽(yáng)升萬(wàn)物生、帝出萬(wàn)物于震、震為雷、震為乾坤長(zhǎng)子、雷為天地長(zhǎng)子、雷電生萬(wàn)物、震為東向、震為蒼龍、蒼龍現(xiàn)則雷出、雷出則地奮等文化思維和原始科學(xué)認(rèn)知的。中國(guó)早期文明的神話、藝術(shù)和政治、禮儀的主體基本都是遵循這個(gè)邏輯或者按照這個(gè)邏輯編輯的。

圖18 泉屋博古館藏商代銅鼓圖像

圖19 弗利爾博物館藏商代兕觥

圖20 商代方卣

圖21 侯家莊1001號(hào)王陵之骨柶

標(biāo)準(zhǔn)化饕餮本身作為蒼龍 （或者表現(xiàn)蒼龍火性的動(dòng)物虎）所吐之火（嚴(yán)格而論還有附屬或附隨光氣，其他同）的動(dòng)物化，一般不會(huì)再有接受蒼龍能量的構(gòu)圖。 《清翫雅集廿周年慶收藏展（器物）》收錄的一件商代方卣（圖20），似乎表現(xiàn)的是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮直接獲得蒼龍的能量， 再傳遞給以人首表現(xiàn)的玄鳥氏神祖之過(guò)程。 實(shí)際上該標(biāo)準(zhǔn)化饕餮上端的蒼龍有兩條，一條是有鹿角柄并有菱形花紋的蒼龍，另一條是有火字形花紋并且以整只神鳥為首的蒼龍這樣的或類似的有具體鳥元素的蒼龍?jiān)谏虝r(shí)期的銅卣以及三星堆扶桑樹上有明確發(fā)現(xiàn)。 其實(shí)，商晚期以來(lái)銅器表面鳥首龍身一般都可視為同于這種龍， 西周時(shí)期龍首神鳥尾或半龍半鳥龍非常多，像林巳奈夫先生《殷周青銅器綜覽》第二卷6—1 收錄的一幅簡(jiǎn)易化饕餮，是象首、蒼龍身、鳥尾、羽角等組成的②這樣的饕餮表明有的簡(jiǎn)易化饕餮可以視為是兩個(gè)獨(dú)立神獸的組成。。 另，非常特殊的是，候家莊1001 號(hào)墓的骨柶圖像中有單以神鳥表現(xiàn)蒼龍的， 尤其其中有火字形花紋③火字形方向向下，較為少見。 另一神鳥長(zhǎng)尾，與蒼龍所吐之火的離火形和附隨的光氣(有的蒼鳥還以魚、夔龍等表示閃電和光氣)組合，與桃花莊龍形兕觥蓋子的蒼龍構(gòu)圖基本一致，所以這時(shí)的神鳥即相當(dāng)于蒼龍或稱為蒼龍。 這是文獻(xiàn)缺失記載的。的神鳥與本文所論牙璋首的神鳥相似（圖21）。自然表示蒼龍的還有虎、鳥龍，還有鳥與蒼龍左右為首的組合造型，像婦好墓鸮尊圖像中即有這樣的案例，《殷周青銅器綜覽》第二卷8-17 收錄的西周早期銅壘也有這樣的特殊造型以表現(xiàn)蒼龍。

圖22 日本天理大學(xué)天理參考館藏商代鸮卣局部

圖23 日本天理大學(xué)天理參考館藏西周銅簋局部

圖24 大唐西市2018 夏季拍賣會(huì)商代方尊局部

另，商周時(shí)期諸多標(biāo)準(zhǔn)化饕餮、多數(shù)犧首①有少數(shù)的犧首特別表現(xiàn)了鼻子，依照定義則為標(biāo)準(zhǔn)化饕餮了。等形式的簡(jiǎn)易化饕餮、以鼻子代表的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮旁，有對(duì)稱的獸面龍、鳥龍、長(zhǎng)尾巴神鳥、短尾巴神鳥、綜合象鼻子等動(dòng)物元素的神鳥，基本都與蒼龍的本質(zhì)有關(guān)②有一種標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，其似乎被鼻子上的簡(jiǎn)易化饕餮或曰浮雕犧首隔離為兩條龍，這樣的龍，似乎應(yīng)該理解為是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的側(cè)視。 不過(guò)，參照諸多圖像看，這樣的龍還是理解為屬于蒼龍為佳，實(shí)際其是與簡(jiǎn)易化饕餮、犧首表示的蒼龍共同傳遞能量的，有的還位于標(biāo)準(zhǔn)化饕餮之首，還可以表示吐火為標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的意思。另，還有兩頭象組成的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，側(cè)視象明確是可以獨(dú)立的，整體則是兩象身饕餮，這樣的饕餮類似明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏銅器之牛身饕餮，都是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，林巳奈夫先生《殷周青銅器綜覽》第二卷3-241～243、245、246 之象犧首即是這樣的兩頭象組合。 由于象屬于震卦之象，并且從花園莊東地54 號(hào)商墓的一件方彝看，其可以負(fù)載離火形大火星，所以可以形容比擬蒼龍，即可以歸屬于蒼龍系。湖南的一些商代銅鐃，有兩件有象打架的造型位于銅鐃之正鼓(有的銅鐃或單象單獨(dú)位于旁鼓)，顯然是由于象可為震卦之象從而可以表示標(biāo)準(zhǔn)化饕餮之雷獸的本質(zhì)。 象又可以組合為標(biāo)準(zhǔn)化饕餮， 從象之構(gòu)字的媯字看，舜之媯水為雷澤，舜弟名象而桀驁不馴等，都顯示了蒼龍吐火之火的本質(zhì)和雷的特征，即表明象確實(shí)可以歸屬為震之象，震又為蒼龍，所以象可以比擬為蒼龍。標(biāo)準(zhǔn)化饕餮本質(zhì)意義上可以簡(jiǎn)化稱為雷獸， 盤龍城等早期者有的還刻意地融合太陽(yáng)大氣光象和勾云形玉器中的玄鳥鸮造型，其羽翼則與蒼龍所吐之火和氣中在自然界為閃電的造型之附屬光氣一致。 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮有時(shí)還存在模仿蒼龍的造型特征，商周時(shí)期，不但發(fā)現(xiàn)過(guò)兩條象首蒼龍身、奇鳥尾、鳥爪的單體鳥龍組合為簡(jiǎn)易化饕餮的案例（《殷周青銅器綜覽》第二卷6-1），還發(fā)現(xiàn)過(guò)兩頭象組成標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的圖像，更是具體的明證。，哪怕其是方向不朝著中心饕餮的。 具體講這些神獸或者神鳥、神龍都可歸于震卦之象，其中的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮為蒼龍或者蒼鳥所吐之火及其部分附隨光氣的象征物或者表現(xiàn)物， 簡(jiǎn)易化饕餮多本身可表現(xiàn)為蒼龍。 不同的蒼龍或同樣花紋的蒼龍可以組合傳遞能量多是與其旁的蒼龍、 蒼鳥共同傳遞能量， 或者表示其下端的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮是該簡(jiǎn)易化蒼龍、 蒼鳥所吐之火及其附隨之光氣的動(dòng)物化表現(xiàn)， 像日本天理大學(xué)天理參考館藏的一件商時(shí)期的鸮卣的圖像（圖22）和西周銅簋的圖像（圖23）， 都是以作為系的簡(jiǎn)易化蒼龍與兩旁的蒼鳥組合來(lái)綜合表現(xiàn)蒼龍的，就像菱形花紋的蒼龍與火字型花紋的蒼龍經(jīng)常組合相似。尤其是其中的鸮卣，其蒼鳥是有鹿角柄的，即是典型的擬合或者表現(xiàn)蒼龍的奇鳥，這是蒼鳥擬合蒼龍的重要證據(jù)之一。 有的商人圖騰鸮鳥也有這一現(xiàn)象。另，2018 大唐西市夏拍的商方尊之圖像（圖24）、藤田美術(shù)館藏商時(shí)期方尊之圖像（圖25），其中犧首代表的是簡(jiǎn)易饕餮，其一般應(yīng)該具有龍身，不過(guò)省略了，同時(shí)該簡(jiǎn)易化饕餮所食的都是圖騰鳥， 不過(guò)只是以喙來(lái)表現(xiàn)的，不是鳥的全形（這類曲折形表示鳥喙的形式從石家河文化晚期就已出現(xiàn)，武漢博物館藏既有一件四系鸮形玉牌有這樣的風(fēng)格）。 其旁是鳥首蒼龍或者是獸面蒼龍，簡(jiǎn)易化饕餮代表的蒼龍與其旁的蒼龍組合，表現(xiàn)的是共同給氏族圖騰鳥傳遞東象能量。

圖25 藤田美術(shù)館藏商代方尊局部

圖26 殷墟出土弓形器蒼鳥吐火圖

圖27 殷墟出土弓形器蒼龍吐火圖

圖28 婦好墓出土銅器上蒼鳥造型

圖29 上海博物館藏商代銅鼎局部

殷墟遺址的一件弓形器圖像（圖26）的蒼鳥吐火造型(其中的多角形對(duì)于整個(gè)弓形器，可能還代表大火星)和殷墟遺址另一件弓形器圖像（圖27）的蒼龍吐火造型①其中的圓形代表大火星，與另兩個(gè)圓形組成心宿，同時(shí)這些圓形還表示蒼龍所吐之火。 這樣的設(shè)計(jì)即是藝術(shù)創(chuàng)意，同時(shí)也是刻意表明蒼龍所吐之火與大火星是關(guān)聯(lián)的，即是來(lái)自大火星的。，利于論證我們的認(rèn)識(shí)。

各式饕餮旁的有些神鳥特征明顯， 容易識(shí)別，一般即是表現(xiàn)蒼龍的。 尤其有鹿角柄即是蒼龍之角的鳥，更是明證，像婦好墓的一件銅器的一只蒼鳥造型（圖28），即可以其有鹿角柄來(lái)判斷其具有蒼鳥性質(zhì)。 其還有火字形花紋， 即像有的蒼龍下頜或額背有火字形花紋一樣②商時(shí)期，不少大火星位于蒼龍下巴以下，這可能是蒼龍?jiān)煨问艿搅颂煨挠绊懯谷弧?商時(shí)期確實(shí)有少數(shù)天蝎形蒼龍，有時(shí)還用其表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化饕餮。 晚期神話“龍珠在頷”可能是早期這一倉(cāng)龍大火星文化的傳承。。 有的造型較為特殊，像上海博物館藏一件商鼎圖像（圖29），標(biāo)準(zhǔn)化饕餮旁的火字型花紋的鳥， 似乎為小龍所食。 若確是這樣，則小龍為蒼龍，鳥則可能是圖騰鳥了。 該龍、鳥與標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的構(gòu)圖，在蒼龍吐火邏輯下，圖騰與蒼龍即是一種“他我”的關(guān)聯(lián)了，其中圖騰鳥可視是表現(xiàn)蒼龍的蒼鳥， 其吐火即為標(biāo)準(zhǔn)化饕餮。 該龍、鳥和標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的構(gòu)圖中的饕餮，總的講，也可以視為是龍、鳥各自所吐來(lái)自大火星的火。 虎、蒼龍、標(biāo)準(zhǔn)化饕餮、簡(jiǎn)易饕餮食神祖與圖騰鳥等構(gòu)圖， 像瑪雅文化、 阿斯特克文化有的神獸食人圖像具有的含義相似， 即神獸與所食神人或者圖騰之間具有“他我”聯(lián)系，商周諸多圖像也表明中國(guó)古代存在這一現(xiàn)象。 不過(guò)中國(guó)的神獸，食之表示能量傳遞，吐之表示來(lái)自。

有些龍首神獸之尾和鳥首神獸之尾是一樣的， 從諸多材料看， 應(yīng)該理解為是一個(gè)造型，似乎應(yīng)該理解為龍尾、鳥尾兩種內(nèi)涵，不過(guò)綜合各種圖像，還是應(yīng)該理解為是鳥尾巴。商代即有這樣的蒼龍， 這應(yīng)是西周中期以來(lái)盛行的上端一半是龍下端一半是鳥的蒼龍風(fēng)格的早期代表。

我們還應(yīng)該注意，標(biāo)準(zhǔn)化饕餮、簡(jiǎn)易化饕餮、虎等從商晚期開始，在耳朵附近或者鼻子等面部或者角有時(shí)會(huì)有火字形花紋（圖30），該花紋造型和內(nèi)涵與蒼龍大火星散發(fā)的火形之一是一致的（參照?qǐng)D2），有的骨雕龍直接以之為大火星的表現(xiàn)形式， 至于曾侯乙墓的天文漆箱圖中， 大火星即是以火字形表示的③河姆渡殘瓦形陶器、田螺山陶盉都有這樣的火字形，不過(guò)可能不是大火星，應(yīng)是太陽(yáng)22°的切弧和帕瑞弧組合。。這表明有的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮有標(biāo)志自身特性的設(shè)計(jì)造型， 可能同時(shí)也有趨同蒼龍的意思①蒼龍中有不少是表現(xiàn)其大火星之火性一面的龍，像火字形花紋的龍(相當(dāng)于火字型花紋的虎)。 還有的蒼龍同時(shí)具有菱形花紋和火字形花紋。 簡(jiǎn)易化饕餮龍本身即是蒼龍的一種造型，所以有火字型花紋是正常的。 虎是蒼龍來(lái)自大火星之火性的表現(xiàn)，所以其有火字形花紋也是正常的。 只有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，其本身即是蒼龍所吐之火和部分附隨的光氣，蒼龍所吐火又來(lái)自于大火星，這樣的話，標(biāo)準(zhǔn)化饕餮本身出現(xiàn)火字形符，即是表示自身的火的特性，有離火形花紋的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮更是表現(xiàn)了這樣的意思，因?yàn)樯n龍吐火之火基本是以離火形、眼睛形、多角形、昴宿似造型來(lái)表現(xiàn)的，以火字形表現(xiàn)的，往往是表示能量傳遞或者是蒼龍大火星之能量散發(fā)，象不少商時(shí)期龜負(fù)載離火形大火星，附近往往會(huì)有火字形。 不過(guò)蒼龍本身的花紋不少是火字形花紋，有的菱形花紋為主的蒼龍?jiān)诿婊蛘呦骂M附近也會(huì)有火字形花紋，這表明標(biāo)準(zhǔn)化饕餮出現(xiàn)火字形，除了表示自身特性，還是有擬合蒼龍的意思的。 大洋洲遺址的一件銅龍，額頭有離火形，是為大火星，其附近有火字形花紋，即是蒼龍之大火星衍生之火。 大洋洲遺址還有一件鐘，其牛首饕餮的額頭也有一個(gè)離火形，顯然也應(yīng)該是大火星的表現(xiàn)（尤其有圓形更是影響到了三星堆文化的離火形等的表現(xiàn)。 石峁一件神祖有圓形，可能表示擬合太陽(yáng)神），這即是商時(shí)期的以標(biāo)準(zhǔn)化饕餮擬合蒼龍的代表，都是神化標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的一種現(xiàn)象。其實(shí)神化自身的文化歷史悠久，石家河文化晚期的神祖有介字形羽冠，是擬合太陽(yáng)的，弗利爾博物館藏西周曲刃銅刀，其神祖有獠牙，顯然即是擬合該器物圖像中表現(xiàn)蒼龍火性的動(dòng)物蒼虎的。石家河文化晚期玄鳥氏神祖的嘴巴與獠牙太陽(yáng)神多數(shù)相似，同樣是擬合太陽(yáng)神的。 石峁遺址的一件石雕神祖面，圍繞一周索形，可能是擬合太陽(yáng)、大火星或蒼虎所吐之火的一種表現(xiàn)，以神化氏族神祖。 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮增加蒼龍符號(hào)，也應(yīng)該是類似的一種神化。，不是表明其獲得了蒼龍或蒼龍系能量的意思，因?yàn)槠浔旧砑词巧n龍所吐之火。

標(biāo)準(zhǔn)化饕餮有蒼龍所吐之火的本質(zhì)和雷獸的本質(zhì)（還有蒼龍所吐火的附隨光氣，其他同），除了像蒼龍、虎一樣可以提供能量給神祖， 還可以提供能量予其所在之器物的所有者②諸多商銅胄的附加造形和本身造形都是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，戴在將軍首，即是食之以傳遞能量，這是重要的證據(jù)。少數(shù)銅胄是擬合蒼龍的，像西北崗1400 號(hào)墓的R19050 銅胄即是。，使其獲得東象蒼龍或曰其大火星能量的圣佑，助力繁衍子孫、勇勝保全、安康仁和、生生不息。 同時(shí)由于其一般還作為祭祀禮器的主體花紋， 還應(yīng)視為是關(guān)聯(lián)所有者地位和祭祀權(quán)的一種神獸， 一種使所有者與天地建立聯(lián)系、獲得圣佑的保護(hù)性的神獸③與雷或者雷電為天地長(zhǎng)子、震卦為乾坤長(zhǎng)子、長(zhǎng)子繼承制、長(zhǎng)子祭祀權(quán)、東向?yàn)樯鷻C(jī)之始、原始宗法起源等密切相關(guān)。。

有的銅器，像著名的西北崗1400 號(hào)王陵之鹿鼎、牛鼎，還把圖騰或氏族象征直接與標(biāo)準(zhǔn)化饕餮融合或代替，其意思似乎難以理解。馮時(shí)先生認(rèn)為其是作為主人升天之靈蹻的，“反映了對(duì)墓主人于升天途中乃至升入帝廷后飽食無(wú)憂的祈愿”④馮時(shí)：《器以載道》，《讀書》新刊，2020 年第4 期。。 這是有卓識(shí)的，不過(guò)，方鼎本身可與食物關(guān)聯(lián)，牛、鹿本身則不宜關(guān)聯(lián)， 其只是表達(dá)圖騰和標(biāo)準(zhǔn)化饕餮具有 “他我”關(guān)聯(lián)和更加神化了圖騰罷了。 同時(shí)馮時(shí)先生認(rèn)為靈蹻功能應(yīng)該是就其位于南向墓道的場(chǎng)景所表現(xiàn)的特殊功能而言的。 該銅鼎制作時(shí)的設(shè)計(jì)思維，主題之一應(yīng)是，以圖騰代替標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的形式表現(xiàn)氏族圖騰與標(biāo)準(zhǔn)化饕餮之間具有關(guān)聯(lián)性， 就好像瑞典遠(yuǎn)東古物博物館藏大理石鼎的蹲踞式神祖圖像一樣， 是以標(biāo)準(zhǔn)化饕餮作為其神祖之首造型主體這一形式，來(lái)表現(xiàn)神祖與標(biāo)準(zhǔn)化饕餮是融合的。 不過(guò)由于商周銅器的標(biāo)準(zhǔn)化饕餮主體本質(zhì)屬于雷獸，還有的具有擬合蒼龍的現(xiàn)象，有時(shí)又存在功能等趨于蒼龍和多數(shù)簡(jiǎn)易饕餮 （不少是蒼龍身）①像弗利爾博物館藏一件商代兕觥之足有標(biāo)準(zhǔn)化饕餮食神祖圖像，神祖周身是火字形花紋的蒼龍，這表明標(biāo)準(zhǔn)化饕餮和蒼龍一起給神祖?zhèn)鬟f東象能量。 若已述，標(biāo)準(zhǔn)化饕餮在商代鸮卣和兕觥蓋子低端的構(gòu)圖中，其一般是以食神鳥圖騰的形式呈現(xiàn)的，自然與蒼龍食神鳥圖騰構(gòu)圖類似，顯然表明標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與蒼龍有時(shí)存在趨同的現(xiàn)象。和虎等蒼龍系神獸的現(xiàn)象，同時(shí)由于乘登蒼龍、虎、乘雷駕電等可以溝通天地、周行九天、拜見上帝和祖先，所以標(biāo)準(zhǔn)化饕餮本身也可以像蒼龍一樣， 存在適時(shí)地作為通天靈蹻的情況。

文獻(xiàn)記載中國(guó)傳統(tǒng)有所謂的“乘雷駕電”“駕蒼龍”和“雷輿”文化，戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘《唐勒賦》即有“雷輿”一詞。 侯家莊王陵1001 號(hào)墓即發(fā)現(xiàn)有不少以菱形花紋的蒼龍和虎構(gòu)成的 “雷輿”②其中車輿本身側(cè)面是S 形和離火形組合，應(yīng)該視為是蒼龍和蒼龍所吐之火即是雷的組合。不過(guò)蒼龍所吐之火不只是離火形之火，還有附隨的光氣，這既是離火形周邊多有的閃電和羽翼形圖案。 商周的云雷紋即是這樣的羽翼紋樣為基礎(chǔ)的。 還有不少饕餮、蒼龍等神獸是以這樣的造型來(lái)構(gòu)圖和裝飾自身的。（圖31）。 西北崗?fù)趿?500 號(hào)墓石龍、石牛和石虎組合、婦好墓槨頂上方中央的石牛，更是蒼龍和雷電文化的反映，其中龍、虎本質(zhì)上表示蒼龍之性，牛表示車輿③易理以為，坤為牛為輿。，同時(shí)牛本身有火字形，呼應(yīng)蒼龍之火，整體即是所謂“乘駕蒼龍”，或者近似“乘雷駕電”。 這也利于證明商周時(shí)期包括標(biāo)準(zhǔn)化饕餮在內(nèi)的諸多神獸、鳥，在祭祀、巫術(shù)場(chǎng)景中都可以具有靈蹻功能。

商周各類器物的花紋尤其是蒼龍或者可以比擬蒼龍的蒼龍系神獸、 神鳥或者其他震卦之象，理論上都可以作為乘登工具，不過(guò)是否有或?qū)嵺`了這一功能， 更多的應(yīng)該看具體的場(chǎng)景來(lái)判斷。

若所論，標(biāo)準(zhǔn)化饕餮還出現(xiàn)食神祖首，或在一定情況下作為神祖首造型主體的少見現(xiàn)象，這更表明其有擬合蒼龍或者類同于表現(xiàn)蒼龍大火星之火性的虎之情況。 其實(shí)從龍虎組合以及菱形花紋龍和火字形花紋龍組合的情況看，古人在關(guān)于動(dòng)物類型學(xué)認(rèn)識(shí)方面，存在認(rèn)為火字形花紋的蒼龍和虎是類似的認(rèn)知。

圖30 安陽(yáng)郭家莊商代石枕

圖31 侯家莊1001 號(hào)墓雷輿

圖32-1 寶雞茹家莊1 號(hào)車馬坑車

圖32-2 埃斯肯納齊拍賣行藏西周車

標(biāo)準(zhǔn)化饕餮在兕觥蓋子的圖像中還有不少特殊表現(xiàn)，其中有食神鳥圖騰（以喙表現(xiàn)）的構(gòu)圖（圖33）。 這類構(gòu)圖在有的銅卣蒼龍?jiān)煨椭档亩双F首和有的銅器浮雕獸面或曰犧首都有發(fā)現(xiàn)， 都屬于神獸食神鳥圖騰的經(jīng)典構(gòu)圖， 這也利于表明標(biāo)準(zhǔn)化饕餮有時(shí)存在與簡(jiǎn)易化饕餮和其它造型蒼龍的關(guān)聯(lián)， 并且利于我們理解商周各種饕餮之間以及饕餮與虎、蒼龍、蒼鳥等之間存在的聯(lián)系。

所屬情況表明，商周各類器物的圖像尤其是早期藝術(shù)史中饕餮問題的討論離不開東象蒼龍、雷電、傳遞能量、雷澤、太陽(yáng)能量②主要是氏族本身所具有的，像玄鳥氏之鸮，來(lái)自少昊系。石家河文化晚期諸多東夷系神祖，首有介字形羽冠，表明其本身有太陽(yáng)基因，所以又加持蒼龍、雷電的能量，則有了宇宙第一生產(chǎn)力，于是以之繁衍子孫，自會(huì)是天命不凡、有天地之仁、關(guān)懷蒼生、生生不息的，并天然有王者圣人品格，所以其封邦成王是天意，是符合天道的。、神祖雷澤神誕、生生不息、長(zhǎng)子繼承制③長(zhǎng)子繼承是一種客觀的選擇，也是文明時(shí)代的一種人文安排，幼子繼承制只是家產(chǎn)繼承的一種形式，并未在整個(gè)人類社會(huì)產(chǎn)生重要影響。 長(zhǎng)子繼承制最為重要的特征是符合基本的天道觀。 從商周時(shí)運(yùn)行看以及民族學(xué)的材料看，有很多時(shí)候這樣制度安排會(huì)讓位于政治現(xiàn)實(shí)和其他原因，不過(guò)作為一種符合天道的規(guī)則，則是文明政治的基本法則，所以若出現(xiàn)別的繼承現(xiàn)象也多會(huì)以曲解使之符合這一天理。、原始宗法制、天子、雷為天地長(zhǎng)子、 震為乾坤長(zhǎng)子、 帝出萬(wàn)物于震等主題。 總的看，饕餮并非林巳奈夫先生④林巳奈夫：《神と獸の紋樣學(xué)：中國(guó)古代の神がみ》，吉川弘文館，2004 年。所謂的上帝以及張遠(yuǎn)山先生 “饕餮紋是源于天文宗教神話祭祀萬(wàn)舞的復(fù)合神像” 等有關(guān)認(rèn)識(shí)⑤張遠(yuǎn)山：《〈山海經(jīng)〉對(duì)饕餮紋的神話表述：天帝珥兩蛇乘兩龍》，社會(huì)科學(xué)論壇，2019 年第6 期)，不從所述這些方面論證饕餮， 則可能是萬(wàn)法皆失。

有了對(duì)以饕餮為主體商周圖像內(nèi)涵的理解，我們自然會(huì)認(rèn)識(shí)到，本文所論三星堆這一牙璋首的神鳥有火字形花紋的特征并不簡(jiǎn)單，其實(shí)際表明了這樣的神鳥不是太陽(yáng)鳥，而是具有一種能量的神鳥。

從本文的論證看， 該能量是以火字形表現(xiàn)的，即是蒼龍大火星散發(fā)之火的能量。 大火星與雷關(guān)聯(lián)， 所以蒼龍 “吼呼為雷”“吐火為雷”①古之認(rèn)為蒼龍?jiān)诮雍４鬂桑?，夏秋季活躍，可以預(yù)知天晴下雨，雨前會(huì)吼呼，聲如雷，能吐氣成雨，這與揚(yáng)子鱷、灣鱷習(xí)性比較類似。 標(biāo)準(zhǔn)化饕餮多為蒼龍、或代替蒼龍之蒼鳥和鳥龍所圍，即是表現(xiàn)其為蒼龍所吐之火及其部分附隨光氣的所吐整個(gè)。 火氣為雷電，自然是風(fēng)調(diào)雨順，并與天地長(zhǎng)子、與壟斷祭祀權(quán)有關(guān)的長(zhǎng)子繼承制呼應(yīng)。 這樣看，古人刻意在諸多禮儀器物表現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化饕餮（西周中期以降多以其它形式表現(xiàn)）、蒼龍、神祖雷澤神誕圖像，是基于社會(huì)、天道、天地人自然屬性相互聯(lián)系的一種理性藝術(shù)。，即雷是來(lái)自大火星的。 桃花莊龍形兕觥蓋子上端的蒼龍周圍是雷電圖案， 這樣的雷電圖像與二里頭文化、夏家店下層文化、商周以來(lái)的這類圖像密切相關(guān)，早期饕餮的羽翼和面之組合既應(yīng)相似于這些圖像的一個(gè)單元。這表明雷電應(yīng)視為來(lái)自蒼龍，于是有火字形圖案的神鳥實(shí)際即是與蒼龍、雷電密切相關(guān)和呼應(yīng)的神鳥了。 該牙璋的神鳥也是這樣。

圖33 上海博物館藏兕觥

圖34-1 陜西涇陽(yáng)高家堡3 號(hào)墓卣蓋部紋飾

圖34-2 上海博物館藏商代銅鼎局部

圖35 泉屋博古館藏商代銅鸮尊

商周時(shí)期， 不少神鳥都具有這樣的火字形，有一個(gè)的或多個(gè)的。 這些神鳥有的還與標(biāo)準(zhǔn)化饕餮構(gòu)成組合（圖34），有的還作為器物之足（符合震為足的易理），還有的單獨(dú)成器，像泉屋博古館藏的商代銅鸮尊（圖35）②該鸮獲得翅膀蒼龍的能量，同時(shí)還以身附的蟬身饕餮(有的是標(biāo)準(zhǔn)化饕餮，即是蒼龍所吐之火及其附隨光氣的動(dòng)物表現(xiàn)形式，有的是簡(jiǎn)易化饕餮，即是把標(biāo)準(zhǔn)化饕餮提高到了蒼龍首的形式，更加神化了)的造形表現(xiàn)這樣的能量，蟬身還有擬合大火星之火的符號(hào)火字形。 商時(shí)期諸多表示神祖的鸮首狗熊、玄鳥氏圖騰鸮、擬人化神祖之身都有這樣的蟬身饕餮，都有這樣的意思。。 顯然，具有這樣的火字形圖案，則表明這些神鳥都有了蒼龍大火星之火的能量了， 即是與蒼龍和雷電密切關(guān)聯(lián)了。 因?yàn)樯n龍吐氣、吐火為雷電，雷即是大火星散發(fā)的火氣，有的以火字形表示，有的則以離火形表示，有的則以圓形小龍表示。 從小雙橋銅構(gòu)件傳遞東象能量予（玄鳥鸮之?dāng)M人化）蹲踞式神祖的蒼龍和表示蒼龍來(lái)自大火星火性的虎看 （其也在傳遞東象能量給神祖）（圖36）， 蒼龍和虎本身會(huì)吐火，即是雷電之氣。 這樣的雷電之氣的造形又是商代最早一批標(biāo)準(zhǔn)化饕餮造型的重要基礎(chǔ)， 其羽翼造型與表現(xiàn)蒼龍所吐之火和附屬光氣的圖像密切關(guān)聯(lián)。 二里頭文化、夏家店下層文化有豐富的表現(xiàn)蒼龍所吐之火和附屬光氣的圖像，即是雷電和附屬光氣的圖像，其與標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的關(guān)聯(lián)， 利于證明標(biāo)準(zhǔn)化饕餮的雷性或來(lái)自蒼龍所吐大火星之火和附屬部分光氣的特性。 同時(shí)從花園莊東地54 號(hào)墓之銅鉞圖像、 泉屋博古館藏商時(shí)期的方尊四角有火字形花紋的鳥圖像（圖37）③有這樣的蒼龍之角者，即是蒼龍或者模仿蒼龍的特征。 另該方尊四角的鳥，與三星堆祭壇似銅器之上端方尊似造型四維的鳥是一致的?？?，神鳥有火字形，即可能是單獨(dú)獲自菱形花紋蒼龍、火字形花紋蒼龍之一的能量， 也可能是同時(shí)獲得兩者的能量， 還可以是獲得了沒有表現(xiàn)花紋的蒼龍或者屬于蒼龍的犧首之形的蒼龍之能量。 總的看，鳥、龍有這樣的火字形，本質(zhì)意義上都是表示東象蒼龍生生不息的能量的。

還有較為重要的一個(gè)案例是婦好墓的偶方彝，其蓋子上的圖像特殊（圖38）。不嚴(yán)格地講有三只鳥，其中的面主體為鸮形，還有獸面的元素，并且有火字形花紋。 旁邊的鳥有圓形的鸮形眼睛，翅膀和眼睛都有火字形花紋。 這樣的三只鳥，可能是蒼鳥吐火的造型，即有簇羽之鸮為主的神獸是其旁表示蒼龍的蒼鳥所吐之火。 同時(shí)三者都融合了蒼龍之火字形，并且都有鸮元素，顯然表現(xiàn)了鸮與蒼龍、鸮與蒼龍所吐之火之間的關(guān)聯(lián)，即神化了神祖圖騰，又表現(xiàn)了蒼龍、蒼龍之火與神祖之間的關(guān)聯(lián)。

圖36 小雙橋銅構(gòu)件

圖37 泉屋博古館藏商代方尊局部

圖38 婦好墓偶方彝

圖39 三星堆人面鳥身太陽(yáng)神神祖

鳥可以與雷相關(guān)的這一認(rèn)識(shí)還有較為豐富的文獻(xiàn)依據(jù)。 《大戴禮·夏小正》曰：“雷震雉鳴，雊，鼓其翼也。 正月必雷，不必聞，惟雉必聞之”。 《七修類稿·卷三·天地類》：“雉雊，雉，文明之禽，陽(yáng)鳥也；雊，雌雄之同鳴也，感于陽(yáng)而后有聲?！薄墩f(shuō)文》記載：“雄雌鳴也。雷始動(dòng)，雉鳴而雊其頸。 從隹、從句，句亦聲。 ”《洪范·五行傳》曰：“正月雷微動(dòng)而雉雊。 ”這些文獻(xiàn)雖然沒有記載神鳥獲得蒼龍能量， 卻表明存在與蒼龍呼應(yīng)、與雷電呼應(yīng)的神鳥。 考古發(fā)現(xiàn)石家河文化晚期的一些圖騰神鳥， 有的首下有一橫，并且這一橫有的還有云雷紋，實(shí)際即是表示其是呼應(yīng)雷并獲得蒼龍能量的神鳥，只不過(guò)沒有以龍、 虎或饕餮食之的形式來(lái)表現(xiàn)罷了。 卜辭中發(fā)現(xiàn)呼應(yīng)雷的神鳥也是首下之吭有一橫。 這些顯示火字形圖案獲得蒼龍系能量的神鳥， 與文獻(xiàn)中記載的神鳥具有類似的性質(zhì)。

這樣看，無(wú)論是呼應(yīng)雷的鳥、表示神祖的圖騰鳥，還是表現(xiàn)蒼龍的蒼鳥，都可以有火字型花紋。 這樣的鳥都與蒼龍、雷電有聯(lián)系。

三星堆文化中， 有不少鳥形的器物，象鳥首的勺子、扶桑樹上的太陽(yáng)鳥、扶桑樹的鳥龍形蒼龍、執(zhí)踏鳥神的巫、四太陽(yáng)鳥金箔、三太陽(yáng)鳥銅有領(lǐng)形器，還有人面鳥身的擬合太陽(yáng)神的神祖或者是擬神祖形的太陽(yáng)神圖像（圖39）①之所以認(rèn)為其是神祖形，主要是基于諸多銅像的造型規(guī)律，三星堆諸多銅像，凡是有這類羽翼耳朵的，都是神祖，而那些人形耳朵的，則是神職人員。 以羽翼形表示耳朵的這一風(fēng)格在石家河文化晚期和石峁文化既有出現(xiàn)，基本是太陽(yáng)神和神祖。 神樹有多個(gè)這樣的太陽(yáng)神，并不表明神祖有多個(gè)，實(shí)際上每個(gè)太陽(yáng)神祖造型是一樣的，依然只是一個(gè)的神祖與太陽(yáng)神擬合了。，等等。 尤其是太陽(yáng)神樹的鳥身神祖，有神祖的羽翼耳，顯然不是神職人員，只能是神靈類型，依據(jù)我們的判斷，其應(yīng)該是太陽(yáng)鳥與神祖融合的造型。

總之，在三星堆文化中，有太陽(yáng)鳥、融合神祖的太陽(yáng)鳥、 融合蒼龍的鳥、作為神職人員工具的鳥等幾種形式。 無(wú)論是哪種鳥， 只要有這種火字形花紋，本質(zhì)意義上都與蒼龍來(lái)自大火星的能量關(guān)聯(lián)。 三星堆文化這一牙璋圖像中有火字形花紋的鳥，從中原商周時(shí)期的文化看，更可能是圖騰或者蒼鳥，而這兩種鳥，都是宜于招致蒼龍、虎，或者本身即是表現(xiàn)蒼龍的，并且從本文所論的上海博物館藏銅鼎圖像 （參照?qǐng)D29）等有關(guān)案例看，圖騰花鳥還可以與蒼龍具有“他我”關(guān)聯(lián)，這時(shí)的圖騰鳥不妨稱之為蒼鳥。

以這樣的神鳥立于牙璋， 是巫術(shù)行為中的一種模擬。 由于該火字形與蒼龍大火星密切相關(guān)，所以這樣的神鳥可以招致蒼龍至，或者由于本身即表現(xiàn)蒼鳥，所以易于招致雷雨。

另該類型牙璋本身的復(fù)雜扉牙部分像有的學(xué)者講的那樣是龍， 我們更確切地認(rèn)為其即是蒼龍。 由于牙璋本身造型來(lái)源之一又是擬合太陽(yáng)大氣光象的，從而具有高柱、高樹、扶桑等象征，則在神鳥呼應(yīng)蒼龍雷電、高柱高樹易招雷電、蒼龍、扶桑有木德、木德為龍、桑林適宜禱雨等文化背景下， 有火字形花紋神鳥的這一牙璋， 顯然是一種符合原始邏輯的具有求雨功能的禮器。 三星堆的一個(gè)銅人執(zhí)牙璋、銅扶桑樹掛有牙璋①該扶桑樹還有與蒼龍呼應(yīng)的離火形，這與商周時(shí)蒼龍與離火形或昴宿似的離火形變體組合相似，更證明其為蒼龍扶桑。和金沙一件刻畫跪持象牙以祭山川并有閃電出現(xiàn)表現(xiàn)靈驗(yàn)等求雨過(guò)程圖像的牙璋，都是重要的證據(jù)。

二、三星堆文化虎雕牙璋的意義

金沙遺址還有一件牙璋有虎的圖像，該虎即是蒼龍來(lái)自大火星之火性的一種表現(xiàn)形式， 所以無(wú)異于講其與扉牙表現(xiàn)的蒼龍構(gòu)成組合， 類似商時(shí)期的小雙橋銅構(gòu)件之菱形花紋的蒼龍和虎構(gòu)成的規(guī)范表現(xiàn)蒼龍的組合。依據(jù)《河圖》“玉虎晨鳴，雷聲也”之記載，虎可以象征雷和表現(xiàn)蒼龍，尤其可以表現(xiàn)和象征蒼龍大火星的火性。 確實(shí)在小雙橋銅構(gòu)件中向商人玄鳥圖騰擬人化蹲踞式 （即是擬形神鳥的造型）神祖?zhèn)鬟f能量的，除了表現(xiàn)蒼龍?zhí)匦缘牧庑位y的蒼龍， 還有表現(xiàn)蒼龍之大火星火性的虎， 換言之虎可以象征蒼龍之大火星火性，相當(dāng)于火字型花紋的蒼龍。 而卜辭中有諸多祭祀大火星和心宿以求雨的記載。 這樣以虎鏤空于牙璋， 可能是希望與之有關(guān)的蒼龍、雷電循牙璋象征的高柱、高樹、扶桑降臨的意思， 這對(duì)于論證三星該立鳥牙璋具有求雷雨的功能是重要的同區(qū)域同文化證據(jù)。

三、牙璋復(fù)雜扉牙的蒼龍含義

該牙璋的扉牙是典型既有原始起初階段的扉牙，又有晚段復(fù)雜形式的扉牙，而復(fù)雜形式的扉牙即是龍，并且是屬于能夠帶來(lái)雷電風(fēng)雨的蒼龍，也有很少的是蒼鳥（金沙牙璋中有少數(shù)主體扉牙是神鳥形）。 其沿著牙璋擬合的太陽(yáng)大氣光象造型并及其象征的高柱、 高樹降臨， 若三星堆蒼龍并離火形雷符沿著青銅扶桑樹升降一樣②以這樣的銅樹作為宗教工具祭祀，功能之一是使得十日秩序運(yùn)行，歷法規(guī)范運(yùn)行，自然會(huì)天地人和、蒼龍帶雷，以至風(fēng)調(diào)雨順。 這是古代各種氏族、政體等關(guān)于信仰、巫術(shù)、禮儀和政治規(guī)范的基本內(nèi)容。，與二里頭文化器蓋形通天塔似的禮儀之器有蒼龍等圖像可以參照。

三星堆立人銅像（圖40），其下端為饕餮形神獸首表現(xiàn)的蒼龍， 整個(gè)人與神獸首組合示意的是登駕蒼龍并獲得蒼龍的能量③因?yàn)檎馂辇?、震為足，所以泉屋博古館藏銅鼓圖像中商人玄鳥氏神祖足有蒼龍，正是依照易理從其足傳遞蒼龍生生不息的能量，以使其繁衍子孫、威圣自身、賦于神圣品格并與天地建立更為密切的關(guān)聯(lián)。 同時(shí)從小雙橋商代銅構(gòu)件蒼龍、虎食玄鳥氏神祖（實(shí)為傳遞能量）、虎食人圖像（實(shí)為傳遞東象能量）的造型以及首和鼻子利于能量的傳遞看，神獸食首也是重要的傳遞能量的造型。該立人銅像（即巫師，其上肢有龍是巫、神祖的重要標(biāo)志）首的神獸即是一種有蒼龍能量的神獸或即是蒼龍。。 其身圖案中有握手行雷法并以人手為爪的蒼龍，都可以視為是蒼龍的變化、變體。 銅立人本人握手，是典型的行雷法動(dòng)作。 其首有蒼龍或者蒼龍系神獸，顯然是傳遞蒼龍能量的，表現(xiàn)身份，并助力其獲得能量，以行雷法。 三星堆還有一件青銅樹（圖41），其立于有雷電符表示的雷電之山①古代存在雷電藏于山地的認(rèn)識(shí)。 《御覽》419 引《尚書大傳》記載，孔子講：高山生產(chǎn)了財(cái)物卻并不認(rèn)為是私有的。 山中有風(fēng)云，通達(dá)于天地之間，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，風(fēng)雨是至，萬(wàn)物生長(zhǎng)，這就是仁。 我們講，天地之大德曰生，天下歸仁，依照這一認(rèn)識(shí)，雷電自然是蒼龍之德之仁，所以這些有雷電符的雷電之山是符合古代認(rèn)知的一種設(shè)計(jì)，與古人所以求雨祭祀山川的行為是一致的。，有跪式神職人員，也是握手行雷法， 與祭壇似銅器的方尊形造型的四面多人的握手意義一致②該銅器的第一層是獲得或具有蒼龍之能量的神獸，旁有兩人握手，并不是執(zhí)系神獸的造型，而是與銅器上端類似方尊形的四面神職人員握手形一樣都是行雷法的，神獸所在的銅塊是亞形的，表示四角不掩的應(yīng)天之地。至于第一層四個(gè)銅人之執(zhí)柳條形，可能是閃電云氣的造型，不是柳樹枝拂去太陽(yáng)灰塵的柳樹枝，有些類似晚期求雨儀式中以柳樹條灑水成雨的意思。 兩條神獸的嘴巴有似乎是太陽(yáng)形的圖案，這與中原商周時(shí)期在圖騰鳥、蒼鳥、饕餮、虎、兔子、蒼龍等各種動(dòng)物有的造型之特征是較為有火字形或離火形是一致的(這些動(dòng)物或鳥，或負(fù)載大火星，或者獲得大火星能量，或者本身即是雷或表示蒼龍吐火之神獸以及有關(guān)動(dòng)物，為了表現(xiàn)自己具有的這樣特質(zhì)，則這些圖騰鳥、蒼鳥、蒼龍、饕餮等動(dòng)物之嘴巴會(huì)有火字形符或者離火形符)。 這樣看，該神獸嘴巴的似乎是太陽(yáng)形的圖案，實(shí)際是蒼龍所吐大火星之火的符號(hào)性表示。 不過(guò)由于大火星之火與太陽(yáng)之火，單就其火的性質(zhì)而言，應(yīng)該是一致的，所以這樣的火字形可能即是以太陽(yáng)形表現(xiàn)蒼龍大火星之火的，不過(guò)從該祭壇上端離火形有圓形的造型，以及三星堆文化龍虎尊的蒼龍之離火形、桃花莊龍形兕觥的離火形、大洋洲的銅龍額頭的離火形和其中一件銅鐘表面饕餮額頭的離火形大火星有圓形的造型看，其還是視為離火形的變體為佳。 三星堆文化中有這樣的構(gòu)件，也應(yīng)該是表示蒼龍大火星或者蒼龍所吐來(lái)自大火星的火的造型。該祭壇似造型的銅器，第一層銅人之身有離火形，應(yīng)是大火星或并蒼龍所吐之火的造型，這些神職人員是求雨的，呼應(yīng)商代卜辭中祭祀大火星與求雨有關(guān)。 該類銅人羽冠還有萬(wàn)字形符，可能與雷或有關(guān)，祭壇上端即有圓形的萬(wàn)字符，這同時(shí)與該祭壇似銅器構(gòu)圖即是求雨的主題是符合的。孫華先生（《三星堆“銅神壇”的復(fù)原》，《文物》2010 年第01 期）等有關(guān)學(xué)者復(fù)原的該銅器最上端圖案，有蒼龍?jiān)煨?、大火星之火，還有雷電，所以其首端跪坐的神職人員是正在求雨的人員無(wú)疑。該神職人員四肢有龍首，像三星堆的諸多銅立人、團(tuán)手銅人、鳥爪立人、祭壇似銅器第一層的立人、中原婦好墓的諸多玉人、商周圖騰鳥、虎食人卣之蹲踞式神祖、商代虎首人身神祖等四肢或者翅膀有龍、鳥龍、蒼鳥的現(xiàn)象類似，是傳遞能量，并可視為是這些神祖、巫師等以之助力騰飛溝通天地的工具（婦好墓的兩件四肢有蒼龍的寫實(shí)性跪坐玉人，則是玄鳥氏神祖祭祀之尸的造型。被學(xué)界關(guān)注的四盤磨依坐玉人，也是這樣的身份），古代所謂的乘龍、執(zhí)龍等題材與這些案例都有關(guān)。祭壇似銅器的方尊形四周的神職人員握手是表示行雷法的，四角的神鳥應(yīng)表示呼應(yīng)并獲得蒼龍之火的神鳥（泉屋博古館藏一件商代銅尊四角各有一個(gè)類似神鳥（參照?qǐng)D37），同時(shí)該鳥為蒼龍神獸有所食，示意傳遞蒼龍東象能量，以利于風(fēng)調(diào)雨順），與商代火字形花紋的神鳥和牙璋首的神鳥有相似的方面。這類神鳥在商周的銅尊中發(fā)現(xiàn)較多，有的即有火字形花紋。四方的鳥身神人，應(yīng)該是四方神，這呼應(yīng)卜辭中求雨于四方神的記載，晚期求雨儀式中也多見求四方禮儀。 每個(gè)執(zhí)柳枝形神職人員頭頂還有一個(gè)神人，從其耳朵看，是三星堆銅人像中的神祖而不是神職人員，表示求雨還應(yīng)該祭祀神祖或者祖先，這與卜辭的記載是一致的。（圖42）。

四、三星堆牙璋祭祀求雨圖像的論證

三星堆文化還有一件牙璋（圖43），其圖像是經(jīng)典的祭祀山川的圖像。 從該圖像可以判斷該祭祀山川求雨活動(dòng)有幾個(gè)階段： 立牙璋、 象牙等祭品、 禮器——一類神職人員跪拜——初步顯靈， 出現(xiàn)近S 形閃電——河靈、 山神或其它神靈出現(xiàn)，憾山， 雷出地奮， 船顯示雷雨至并多——另有平頂冠的神職人員立拜致謝。這利于證明學(xué)術(shù)界所謂的牙璋可能即是文獻(xiàn)中記載的一種璋①本身可以有諸多變體，像三星堆文化四邊形的璋。金沙遺址一件四邊形的牙璋有跪坐的人扛著象牙祭祀山川的圖像，并且有S 形閃電圖案表示靈驗(yàn)的意思，即是求雨祭祀有效果了。依據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有以玉版為璋的形式，應(yīng)是早期傳承。，西周的柄形器屬于一種用于朝覲之憑信的璋。至于二里頭等文化的牙璋是否能夠用于憑信， 這也是有可能的。吳鎮(zhèn)烽先生《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》②吳鎮(zhèn)烽：《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》，上海古籍出版社，2016 年。收錄了一件考古出土的商人使用的二里頭文化晚期牙璋，從銘文看，是商代小臣這樣的高級(jí)人員用于覲禮之用的，顯然表明這件古物牙璋在商代時(shí)是可以作為憑信的。中原牙璋當(dāng)時(shí)很少，基本不作為常規(guī)存在了，商人和西周時(shí)期只有少量模仿蜀地的璋和玉戈，所以作為憑信的小臣牙璋是一種個(gè)案，不過(guò)其反映的信息則是非常重要的。從考古發(fā)現(xiàn)和金文看，西周時(shí)期用于朝覲會(huì)宗王者的憑信的一般是圭和璋，也會(huì)有有別的玉器。

五、牙璋與斧鉞的關(guān)聯(lián)論證

牙璋有刃， 整體有斧鉞之形或之義，顯然其同時(shí)融合了有刃的斧鉞③石峁文化、三星堆文化有諸多器類的玉器，像璋、兵戈、刀與柄形器以及圭等，還可以同時(shí)表示別的器類，像石峁的一件玉刀，即是刀，又表示柄形器，還用另一端表示圭，金沙遺址也有一件玉器兩端各為圭、璋，三星堆文化的諸多玉璋實(shí)際是玉戈與玉璋的造型融合了。。 不少斧鉞本來(lái)也有扉牙或者有蒼龍形扉牙。 西周時(shí)期即有銅鉞之側(cè)有火字形花紋蒼龍④有的蒼龍沒有菱形或火字形花紋。（圖44），顯然整體構(gòu)圖、內(nèi)容與牙璋龍形扉牙類似，這也表現(xiàn)出牙璋作為起軍旅工具之可能。

圖40 三星堆立人行雷法銅像

圖41 三星堆青銅樹

圖42 三星堆求雨祭祀歷程圖

六、牙璋蟬形符的意義

圖44 有火字形花紋蒼龍的銅鉞

有的牙璋還有蟬形符，依照我們的認(rèn)識(shí)，至少?gòu)氖液游幕砥谝詠?lái)， 蟬是可以表示雷的。 商周時(shí)期有的蟬從弓形器圖像、有關(guān)銅器圖像看，還可以表示蒼龍所吐之火。 同時(shí)蟬身造型的部分圖像還可以擬合蒼龍大火星衍生、散發(fā)能量的火字形，蟬形本身有時(shí)也與蒼龍的心宿擬合。 石家河文化豐富的虎文化是這一判斷的重要依據(jù)①石家河文化晚期的虎即是表示蒼龍來(lái)自大火星之火性的一種動(dòng)物，相當(dāng)于商周有時(shí)用火字形花紋的蒼龍。該虎與商代虎食人卣之虎一樣是傳遞蒼龍能量的，尤其是來(lái)自大火星的能量（本文所論虎、蒼龍等傳遞蒼龍能量，主體是大火星的能量，還包括附屬或附隨的能量，為簡(jiǎn)化行文，不予嚴(yán)格贅述，其它同)。 石家河文化晚期這樣的完形虎或虎首與諸多無(wú)燎牙的玉神祖(這時(shí)帶有獠牙的一般是太陽(yáng)神或作為屬配的女神，少數(shù)可能與氏族神祖“他我”了，這樣的神祖是可以為虎食)組合即是類似石峁以及商周銅器、玉器中的虎食人（即是虎向神祖?zhèn)鬟f能量）或蒼龍、蒼龍系食人是一致的。 石家河文化晚期有的虎有神人羽冠，是神祖更加神化自身，以位比太陽(yáng)神、蒼虎（即是蒼龍來(lái)自大火星之火性的表現(xiàn)）同時(shí)增加太陽(yáng)能量、蒼龍能量的一種表示，這樣即是同時(shí)獲得了太陽(yáng)和蒼龍的能量，即是獲得宇宙第一生產(chǎn)力了，用以子孫繁衍、神話自己等。 有的虎首有鷹或鷙，是少昊氏之族裔表現(xiàn)其神祖位比虎、位比蒼龍的意思，與商人虎食人卣底端以蒼龍代替玄鳥鸮神祖這種思維相似。商代龍盤中，常以一菱形花紋的龍或火字形花紋的龍為主體圖像。 這些龍屬于蒼龍，并非閃電龍。 其與盤內(nèi)的有火字形花紋的虎一起，給神祖圖騰神鳥傳遞整個(gè)東象蒼龍的能量。 該神鳥則與代表女祖(若是玄鳥氏之氏族之裔，則是簡(jiǎn)狄)的魚組合，以生始祖。這其中的虎，即相當(dāng)于虎食人卣之虎或小雙橋銅構(gòu)件中的虎，盤中心的龍即相當(dāng)于小雙橋銅構(gòu)件“天命玄鳥降臨雷澤生商”主題圖像中的菱形花紋的蒼龍。 商代銅盤中也出現(xiàn)蒼龍與魚的組合，與虎食人卣底端的蒼龍與魚的組合類似，都是以蒼龍表現(xiàn)神祖，意在加強(qiáng)與上帝的聯(lián)系，以至于晚期有天子之謂。 銅盤中還出現(xiàn)虎與魚之組合，也是把神祖同于虎的一種現(xiàn)象，由于這樣的虎即是蒼龍大火星之火性體現(xiàn)的動(dòng)物，所以把神祖比為虎，仍是為了加強(qiáng)自己氏族神祖與蒼龍（可認(rèn)為天地之長(zhǎng)子）、與上帝的聯(lián)系。 商代銅盤構(gòu)圖、商周銅器諸多耳朵構(gòu)圖、有的兕觥之背的虎.魚.鳥組合（弗利爾博物館藏一件商晚期兕觥即有這類圖像）、饕餮食神鳥組合等都是可以適宜地統(tǒng)一的，都應(yīng)歸于雷澤生殖崇拜文化和帝出萬(wàn)物于震這類易文化和蒼龍出萬(wàn)物生的蒼龍文化，同時(shí)有時(shí)還與太陽(yáng)出萬(wàn)物生的文化有關(guān)。 商周時(shí)也發(fā)現(xiàn)銅盤中心是龜形(有學(xué)者認(rèn)為是鱉形，無(wú)論是何，并不影響文化認(rèn)知，這是由于古代的生物學(xué)類型，龜鱉相似)，同時(shí)龜身往往有離火形或多個(gè)圓形（整體結(jié)構(gòu)即類似蒼龍大火星或蒼龜所吐來(lái)自大火星之火），有的還散發(fā)火形，懷特藏商代骨器中也有與蒼龍呼應(yīng)的典型身負(fù)多圓的龜形，二里頭文化也曾發(fā)現(xiàn)菱形花紋的蒼龍與身負(fù)多圓的龜相組的陶器圖像（是蒼龍大火星的表現(xiàn)形式）。 這都表明離為電、離為龜、以龜表現(xiàn)蒼龍之大火星確實(shí)有其合理性。 漢代的雷神圖像中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)龜形，尤其是龜還吐火，正是其負(fù)載離火形大火星造型或者多個(gè)圓形的歷史傳承。。 不少商代饕餮和神祖以蟬為身， 實(shí)際即是表現(xiàn)其與雷、 與大火星、與蒼龍關(guān)聯(lián)的一種造形。 所以蟬出現(xiàn)在牙璋首或其身，是一種巫術(shù)行為，以這一圖像表示雷降臨、 蒼龍也與卜辭祭祀心宿以求雨是相符的。

綜合地看， 該立鳥牙璋的神鳥是呼應(yīng)蒼龍的神鳥， 其立牙璋首， 以呼蒼龍雷電至。 該牙璋的兩龍扉牙，應(yīng)代表蒼龍至，雷雨至。 整體論之，該牙璋具有求雨的功能，是一件祭祀山川求雨為主的祭祀禮器。

七、本文論證的幾點(diǎn)啟示

（一）關(guān)于牙璋名實(shí)的問題。 這一問題，歷史上多有爭(zhēng)論，從本文的論證看，對(duì)于文獻(xiàn)應(yīng)該重視。 《周禮·考工記》載：“大璋，中璋九寸，邊璋七寸，射四寸，天子以巡守。 ”《周禮·春官·典瑞》 記載：“璋邸射以祀山川，以造贈(zèng)賓客”。 這說(shuō)明玉璋是巡狩祭祀山川的器物。 另《周禮·春官·典瑞》還記載：“牙璋以起軍旅，以治兵守。 ”牙璋有刀刃，這表明其中確實(shí)蘊(yùn)含著有斧鉞之形。 總之，從我們的論證看， 其祭祀山川求雨的功能是真實(shí)的。 從諸多別的依據(jù)尤其是其有刃的現(xiàn)象看 （即使是擬合太陽(yáng)大氣光象的Y形首，依然有刃），其起軍旅的功能也應(yīng)該可能的。 自然依據(jù)本文論證等，其可能還具有憑信的功能，這與其傳播可能有關(guān)。

（二）考古發(fā)現(xiàn)山東等地的一些早期牙璋不少在山上， 也應(yīng)是祭祀山川求雨的巫術(shù)行為使然。

（三）石峁遺址的牙璋以及有關(guān)玉器出現(xiàn)在城墻，可能是用于求雨用的。 這首先與其時(shí)西北之地總體為旱地環(huán)境是有關(guān)的。該遺址城墻發(fā)現(xiàn)的蛇形石雕屬于蒼龍系，是期望雷雨降臨的巫術(shù)圖像。 鱷魚骨板也是石峁人存在雷澤文化的重要證據(jù)。 石峁遺址諸多虎食人圖像， 虎以食之形式表示向氏族神祖?zhèn)鬟f東象蒼龍的能量， 以使其神圣、和天建立聯(lián)系、繁衍氏族始祖、賦于神圣品格等， 這與弗利爾博物館藏石峁文化石刀、 臺(tái)灣養(yǎng)德堂玉圭虎食少昊鷙所屬族團(tuán)來(lái)源氏族（可以簡(jiǎn)單地稱為少昊氏）神祖以及商時(shí)期虎食人卣和其他虎食神祖等圖像中的虎之內(nèi)涵是一致的， 即是蒼龍之火性特征的象征。

這樣虎食人方式的內(nèi)涵同時(shí)也符合與中國(guó)古代帝出萬(wàn)物于震、震為東象、震為蒼龍、震為雷等基礎(chǔ)文化觀①中國(guó)歷代神人圣人的不少神話敘事是與東象之神鳥、蒼龍、雷澤、太陽(yáng)有關(guān)的，主體是希望以此表現(xiàn)其神祖等具有太陽(yáng)以及雷電、蒼龍所賦的綜合起來(lái)的宇宙第一生產(chǎn)力，以之繁衍子孫，自可生生不息，并可秉承天道，像太陽(yáng)、蒼龍、雷電一樣，具有利于農(nóng)漁牧等原始社會(huì)生業(yè)主體的天賦，同時(shí)具備沒有自利、關(guān)愛蒼生的王圣品格。 這也是為何中國(guó)古代圣王、圣君的神話敘事、公眾期待強(qiáng)調(diào)這些理想特征的基本原因。。 這表明石峁遺址蒼龍雷電萬(wàn)物生的雷澤文化盛行， 自然這也利于證明石峁城墻有牙璋等玉器和蛇形雕刻，可能是用于祭祀求雨的。 至于二里頭文化墓葬的諸多牙璋， 可能是求雨的禮器，同時(shí)還可能是憑信之端。

（四）牙璋的功能之一是求雨的祭器，與二里頭文化以及商周時(shí)期盛行蒼龍文化有密切關(guān)系。 著名的二里頭文化銅牌飾基本內(nèi)容即是以五步蛇為主形的蒼龍、 以鸮為首的反映蒼龍大火星之火性的蒼龍 （或即是以候鳥鸮表現(xiàn)的蒼龍震象， 或可稱為蒼鳥）。 有時(shí)該綠松石牌飾中，主體圖案還是五步蛇形蒼龍與鸮鳥圖案的組合。 二里頭文化考古發(fā)現(xiàn)的這些銅牌飾都與銅鈴組合，顯然即是蒼龍、或蒼鳥、或由龍鳥元素構(gòu)成的蒼龍等與雷的組合， 與二里頭綠松石龍和銅鈴組合以及二里頭器蓋似神器的菱形花紋蒼龍與表示雷的動(dòng)物之組合是相似的①動(dòng)物位于蒼龍大火星位置，呼應(yīng)大火星，與二里頭綠松石龍的銅鈴一樣。。 還有一個(gè)重要證據(jù)即是倉(cāng)包包的一件銅牌飾，圖像是兩顆星連成的角宿，顯然表現(xiàn)的是蒼龍之角。 夏家店下層文化彩繪牌飾，多與二里頭文化牌飾為同類，有鸮面的、有五步蛇蒼龍的、有以蒼龍大火星的火字形組成的等等， 不過(guò)有的牌飾神面可能是東夷系神祖，這是很特殊的，就像該文化還有彩繪大火星神一樣，較為獨(dú)特。

（五）三星堆文化有不少小的牙璋，應(yīng)該是掛在別的器物上的，包括青銅樹。 主要作用應(yīng)該是招蒼龍、雷電以求雨的。

（六） 由本文對(duì)于牙璋以及饕餮的論述看，中國(guó)古代早期藝術(shù)史的主題與蒼龍、雷、電、神祖雷澤神誕、東象生生不息、繁衍子孫、圣佑永存、能量傳遞、長(zhǎng)子繼承制、原始宗法制、震卦之象和有關(guān)易理②就像有的兕觥，其身有諸多各式動(dòng)物，宏觀可以將這些動(dòng)物歸于震卦之象或與之有關(guān)的場(chǎng)景之象，整個(gè)商周藝術(shù)史的主題甚至也可以歸結(jié)為之。 周代中期器物圖像的動(dòng)物形式有所變化， 但是內(nèi)容主題仍在。 諸多神鳥，依然與東象能量、震卦之象高度相關(guān)，不少神鳥身有蒼龍大火星所衍之火符，即是明證。 只是單獨(dú)表現(xiàn)蒼龍、蒼鳥所吐來(lái)自大火星的火氣即標(biāo)準(zhǔn)化饕餮很少了。 若己論，原因之一應(yīng)是蒼龍大火星的授時(shí)功能明顯降低了的緣故。 不過(guò)蒼龍作為一個(gè)整體依然被重視，大火星之火附之表現(xiàn)了。密切相關(guān)。

我們知道，關(guān)于牙璋和商周青銅器圖像內(nèi)涵的討論，素材豐富，學(xué)者眾多，并且也歷經(jīng)有年，但是對(duì)于其的認(rèn)知，真知很少，遑論共識(shí)。 尤其不少認(rèn)知主體是立于所謂饕餮的類型本身的，是個(gè)體似論證。 過(guò)多的強(qiáng)調(diào)獨(dú)立個(gè)體的區(qū)別，像對(duì)于諸多龍形、饕餮形，認(rèn)為不同的類型即可能呼應(yīng)多個(gè)神。 這類論證看似精確化，實(shí)際是過(guò)于強(qiáng)調(diào)不同了。 這樣的話， 對(duì)于兕觥這類銅器中的諸多動(dòng)物，可能無(wú)法論證。 這樣的解讀，顯然也是沒有注意到裝飾性等藝術(shù)本身的特點(diǎn)和規(guī)律。 實(shí)際上， 這些不同的動(dòng)物神可以適宜地歸類的，除了單純?yōu)榱怂囆g(shù)性表現(xiàn)，多數(shù)可以歸屬于震卦。 學(xué)術(shù)界還缺乏對(duì)于饕餮紋樣的組合和一件器物和多件的整體論證，像諸多認(rèn)知沒有注意到商時(shí)期的銅盤、商周銅簋、兕觥等的耳朵構(gòu)圖的邏輯一致性，也沒能跳出一般的民族學(xué)考古， 從而沒能認(rèn)識(shí)到龍山時(shí)代、石峁文化、商周時(shí)期虎食人、龍食人或者饕餮食人是表現(xiàn)基于雷澤神話敘事的東象能量傳輸以助力繁衍氏族始祖的本質(zhì)。 同時(shí)對(duì)于諸多標(biāo)準(zhǔn)化饕餮與蒼龍，很少有從組合的視角論證的，自然對(duì)于其蒼龍吐火的本質(zhì)無(wú)法看到。 很多認(rèn)識(shí)本身缺乏邏輯性，并且缺乏較為嚴(yán)格的圖像學(xué)、 考古學(xué)和文化史背景，與時(shí)代思想史尤其是易理沒有建立起應(yīng)有的聯(lián)系等等。 顯然這不是無(wú)人關(guān)注或是素材少的問題，很顯然可能是我們的方法存在問題，好在這方面近年來(lái)有些學(xué)者已有所探索，我們期待新的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。