孫裊裊

[摘 ?要：阮籍所處的時(shí)代是玄學(xué)盛行的時(shí)代，玄學(xué)對(duì)他的思維方式產(chǎn)生了舉足輕重的影響，相應(yīng)的，“言不盡意”“得意忘言”“得意忘象”的玄學(xué)方法論也應(yīng)用在他的日常生活和文學(xué)創(chuàng)作中。表現(xiàn)在日常生活中，主要是齊萬物同生死的觀念，要看破世間的是非對(duì)錯(cuò)，不被俗世俗物所擾，追求返璞歸真自然無為，實(shí)現(xiàn)精神的絕對(duì)自由;表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，就是要略于具體事物的“象”，體會(huì)其中超越時(shí)空、能夠引起共鳴的“意”。

關(guān)鍵詞：阮籍;玄學(xué);“得意忘象”]

魏晉南北朝時(shí)期最突出的學(xué)術(shù)思潮，即玄學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展。學(xué)術(shù)變遷的原因，根據(jù)湯用彤的觀點(diǎn)，是由時(shí)風(fēng)和治學(xué)的眼光方法所導(dǎo)致的。而“玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法”就是“言意之辨”，即將它作為一切理論推演的準(zhǔn)則。這一新方法最突出的成績(jī)，即“言不盡意”“得意忘言”“得意忘象”的玄學(xué)方法論在士人心態(tài)、生活方式、文學(xué)創(chuàng)作等各個(gè)方面的應(yīng)用。阮籍作為竹林名士之一，他的一生也深深地籠罩在“得意忘象”這一玄學(xué)方法論之下。

王弼在《周易略例·明象章》中對(duì)“言”“象”“意”三者的關(guān)系進(jìn)行了辨析：“夫象者，出意者也;言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”也就是說，象是用來明意的中介，言是用來表象的載體，無論“言”或“象”，其最終的目的都是為了表達(dá)“意”?！跋蟆钡耐庋哟笥凇把浴?，“意”的外延大于“象”，所以在表情達(dá)意的時(shí)候會(huì)出現(xiàn)言不盡意、詞不達(dá)意、只可意會(huì)不可言傳的情況。是故當(dāng)“意”被詮釋清楚的時(shí)候，就可以忘了作為中介和工具的“言”和“象”，所謂得魚忘筌、得意忘言、得意忘象者也。

一、“得意忘象”的玄學(xué)方法論對(duì)阮籍生活作風(fēng)的影響

阮籍的所處的魏晉時(shí)期是一個(gè)風(fēng)云變幻、人心惶惶的時(shí)代，在“天下多故，名士少有全者”的殘酷現(xiàn)實(shí)面前，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)、動(dòng)亂的時(shí)局和頻繁更迭的政權(quán)面前，如何在言語行為中隱晦其義、寄心希夷，如何調(diào)和理想與現(xiàn)實(shí)的問題、安身立命，是每個(gè)魏晉士人都面臨的問題。嵇康選擇了任情率真保持自我，不與司馬氏合作，在生命的最后一刻仍能“目送歸鴻，手揮五弦”，做到真正得到灑脫率真。山濤和王戎選擇了入世，以入俗為超俗，用老莊之學(xué)來隱晦自身，官場(chǎng)上順風(fēng)順?biāo)耐瑫r(shí)又能夠清談風(fēng)流。劉伶選擇了縱酒放蕩看透生死，“人生一世間。忽如暮春草”，不如超世脫俗齊生死，半醉半醒半浮生。何曾和石崇選擇了奢侈放縱，追求物質(zhì)生活的極端享受，在有限的生命里看盡世間的繁華，也不妄白白走這一遭……

在種種選擇面前，阮籍選擇了茍全性命。他既做不到像嵇康那樣完全的灑脫，也做不到渾渾噩噩的茍活一世。他始終是清醒的，清醒的讓他痛苦，縱觀整個(gè)魏晉時(shí)期，沒有誰比他更清醒更糾結(jié)，他早就看清了曹魏王朝覆滅的必然，也從內(nèi)心深處厭惡司馬氏的狼子野心，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，他的一腔熱血無處釋放、一身抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，唯余失望和痛苦。于是，他拼命尋找一個(gè)安身立命的理論，能夠讓他忘卻紛擾的塵世，走向精神的絕對(duì)自由，于是他把目光投向玄學(xué)。玄學(xué)理論中最能吸引阮籍的是莊子的逍遙游境界，就是要達(dá)到齊萬物、同生死，這樣就可以無所待，“無何有之鄉(xiāng)”，擺脫現(xiàn)實(shí)的一切束縛，達(dá)到真正的自由。這一點(diǎn)在他的《達(dá)莊論》中有明確的說明，他認(rèn)為天地萬物雖然有不同，但是自然一體，它們的運(yùn)作在本質(zhì)上是沒有區(qū)別的，“天地生于自然，萬物生于天地”，所以“死生為一貫，是非為一條”。阮籍成功的將這種哲學(xué)理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，無論是非對(duì)錯(cuò)，在他眼里都沒有什么區(qū)別，所以當(dāng)他面對(duì)一些他不愿意但又無法避免的事，他還是會(huì)選擇順從，他為司馬昭寫了《勸進(jìn)表》，在司馬氏的強(qiáng)烈要求下還是妥協(xié)去做官，他“口不臧否人物”，不對(duì)現(xiàn)實(shí)政治發(fā)表自己的意見等等，也正是這樣的處事方式，使得他能夠全身免禍。他在迫不得已做了這些事情之后，唯一能讓自己心安的就是追求徹底的逍遙境界，他要超越俗世俗物的“象”的束縛，達(dá)到無所憑借、順世游世的“意”的境界。

但是無論一個(gè)人怎樣的超世脫俗，也總有被凡事所困的時(shí)候，他的煩悶苦痛總要有一種宣泄方式，阮籍的宣泄方式就是任誕放達(dá)不拘禮節(jié)，“指禮法為流俗，目縱誕以清高”。《世說新語·任誕》篇記載：“阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：‘窮矣！都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！彼訂什欢Y，還在母親臨下葬前吃肉喝酒大快朵頤，顯得是那么的不尊禮法，但阮籍并非不孝，相反他是至孝，他不用復(fù)雜的禮節(jié)去體現(xiàn)孝道，而是用整個(gè)生命去實(shí)現(xiàn)真情，他要打破禮法制度對(duì)人的限制，實(shí)現(xiàn)精神的絕對(duì)自由，任憑真情自然的流露。他的真情不僅僅限于對(duì)長(zhǎng)輩，對(duì)于他嫂嫂的敬愛，對(duì)于當(dāng)壚沽酒的美女姿色的欣賞，對(duì)于鄰家女子早逝的悲傷，對(duì)于禮法之士的辛辣嘲諷，無不體現(xiàn)出對(duì)真情的追求。在他縱酒放達(dá)、詆毀禮教、憤世嫉俗、傲視權(quán)貴的背后，始終保持著一顆赤子之心，他的任誕，是用自己的行為表明對(duì)世俗禮法的極度鄙夷，是個(gè)性受到壓抑無法施展尋找的另一途徑，是返璞歸真的自然屬性的不經(jīng)意流露，是“得意忘象”的理論在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐。他要擺脫俗事俗物規(guī)矩禮法等“象”的約束，追求天道自然人道無為的“意”，做回最真實(shí)的自我。

二、“得意忘象”的玄學(xué)方法論對(duì)阮籍《詠懷詩》的影響

從客觀環(huán)境來看，阮籍所處的時(shí)代處于政治高壓狀態(tài)，士人因?yàn)檠孕信e止喪命的數(shù)不勝數(shù);從阮籍自身的性格來看，他自幼就謹(jǐn)言慎行，“口不臧否人物”，這些反應(yīng)在他的文學(xué)作品中，就使其“文多隱避，百代之下，難以情測(cè)。故粗明大意，略其幽旨也”，這也正是其《詠懷詩》的特點(diǎn)，因?yàn)椤拔亩嚯[避”，多從虛處著手，不具體指某人某事，使讀者難以把握其中真意。其實(shí)，阮籍作《詠懷詩》始終貫穿著“言不盡意”“得意忘言”“得意忘象”的方法，只要把握了這一點(diǎn)，就可以更好的理解其中真意，試看第一首：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。

孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。

這是《詠懷詩》的發(fā)端，也奠定了整組詩的基調(diào)。開頭兩句表明心境，夜深人靜，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，所為者何？詩人沒有明確地說，只是起身撫琴表達(dá)幽微難明的情思。緊接著列出了一系列明確的“象”：明月、清風(fēng)、孤鴻、翔鳥、北林，這些意象看似與前面所說的夜不能寐沒有大的關(guān)聯(lián)，詩人所思為何？何以致其夜不能寐輾轉(zhuǎn)難眠，是為這清冷的明月、孤寂的清風(fēng)還是獨(dú)自寄身林影的鴻雁亦或是徘徊不去低飛的鳥？又或者無關(guān)風(fēng)月，只是現(xiàn)實(shí)讓他感覺孤獨(dú)彷徨、無人能懂，所以翔鳥是他、孤鴻也是他，正是通過這些意象使他更加清醒地體會(huì)到了孤寂凄涼、無所適從。而這些具體的“象”所傳達(dá)出的“意”卻是幽微難明、遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“象”本身的，這是一種無法言傳但可以通過“象”讓讀者感同身受的。又如其三：

嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。

繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。

一身不自保，何況戀妻子？凝霜被野草，歲暮亦云已。

桃李不言，下自成蹊;秋風(fēng)蕭瑟，藿自零落;盛衰有時(shí)，去留有意。首三句用明確的“象”——“桃李”“飛藿”“荊杞”說明自然界的道理——植物春盛秋衰，華實(shí)既盡，柯葉又凋，有榮華者，必有憔悴。而這些具體的“象”又傳達(dá)出更為廣泛的“意”：嘉樹下成蹊是因?yàn)樗煽诘墓麑?shí)吸引著過路人，飛藿在秋天零落是因?yàn)閲?yán)酷的氣候讓它沒有容身之處，自然界的植物都知道這個(gè)道理，當(dāng)人面對(duì)殘酷的政治環(huán)境時(shí)更應(yīng)該全身免禍，“象”層層變化，“意”也層層深入，由自然到社會(huì)到人生。于是他毅然決然“驅(qū)馬舍之去”，自身難保，哪有余力顧念妻子。末兩句重申環(huán)境的嚴(yán)酷和它逃離的急迫性，將“意”進(jìn)一步深化。再來看其十一：

湛湛長(zhǎng)江水，上有楓樹林。皋蘭被徑路，青驪逝骎骎。

遠(yuǎn)望令人悲，春氣感我心。三楚多秀士，朝云進(jìn)荒淫。

朱華振芬芳，高蔡相追尋。一為黃雀哀，淚下誰能禁。

這首詩前四句都取自《招魂》原文，既引用前人詩句描繪了環(huán)境，也為下文提及三楚之事做好鋪墊。從環(huán)境來看，江水湛湛，楓樹成林;皋蘭被路，非其所處;青驪遠(yuǎn)逝，無所眷留。這里連用幾個(gè)具體的“象”表示所處的環(huán)境的窘迫，皋蘭象征君子賢人，他們?nèi)缃穸际渌幈贿z棄在路上，青驪象征良將俊杰，他們也急急飛逝離開這個(gè)是非之地。于是開始引出“意”——春氣動(dòng)人，看著此情此景，詩人心里又會(huì)作何感想，其所思所感，正是“意”之所在。這樣看來，“得意忘象”的手法似乎和傳統(tǒng)的“比”手法相似，實(shí)則“比”是以彼物比此物，沒有跳出實(shí)物的范圍，而“得意忘象”的“象”和“意”之間是從具體事物跳躍到抽象情感。緊接著詩人又描寫了具體的“象”——三楚本有好多俊杰，但君王身邊的人引導(dǎo)君王行荒淫之事，由此而引申出詩人想要表達(dá)的“意”——為黃雀悲，黃雀以為與世無爭(zhēng)就會(huì)安然無恙，熟不知公子王孫“左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹，夕調(diào)乎酸醎”，這就會(huì)讓人自然而然的從黃雀聯(lián)想到人的處境，在小人當(dāng)?shù)?、君王荒淫的時(shí)局里，個(gè)人如何能擺脫時(shí)局的昏暗保全自身，而這種荒淫的政權(quán)僅僅指的是楚襄王嗎？于是，歷史和現(xiàn)實(shí)相關(guān)照，這種具體的“象”指的是楚王的昏庸，和現(xiàn)實(shí)之間社會(huì)雖有一定的距離，但它傳達(dá)出的“意”卻有某種一致性，這也正是阮籍想要表達(dá)的，他把具體的一事一指的“象”抽象概括成萬事一指的“意”，略于具體事物而重抽象原理，既不會(huì)因?yàn)檠约皶r(shí)局而被人抓住把柄，也表達(dá)了自己對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的不滿和想要逃離全身免禍的意愿。

再如其五中，少年輕狂時(shí)的輕薄無行是具體的“象”，由此導(dǎo)致了歲月蹉跎、錢財(cái)殆盡，進(jìn)而引申出作者想要表達(dá)的“意”——失時(shí)失財(cái)尚且如此，在這時(shí)局中“失路”又當(dāng)如何？其六中通過東陵瓜這個(gè)具體的“象”引申出兩種看法，從東陵瓜自身來看，正是因?yàn)樗旧淼纳牢断阏兄碌溁?從種瓜人來看，他因?yàn)榉N瓜得享天年，由此而得出全詩想要表達(dá)的“意”——在動(dòng)蕩時(shí)局中要學(xué)會(huì)藏拙，這樣既可以保全性命，又能夠怡情養(yǎng)壽。其十七全詩共五句，前四句都是在通過具體的“象”烘托出詩人孤寂的心境，第一個(gè)場(chǎng)景“獨(dú)坐空堂上”沒有可以相伴的親人，第二個(gè)場(chǎng)景“出門臨永路”沒有可以同行的友人，第三個(gè)場(chǎng)景“登高望九州”沒有可以洽談的知己，目之所及只有孤鳥離獸，通過這三個(gè)“象”得出其“意”——詩人內(nèi)心深處穿越時(shí)空無法擺脫的孤獨(dú)、剪不斷理還亂無可名狀的惆悵。其四從天馬由西到東、春秋輪回往復(fù)、富貴貧賤無常、皋蘭野草易凋等具體的“象”抽象出其“意”——天道無常，春秋更代，盛衰有時(shí);人生亦然，年華易逝，青春易老，這些都是人力所無法改變的，更何況富貴貧賤這些身外之物。這首詩最觸動(dòng)人心的，就是這份萬事不定、勢(shì)力無常的悲慨，并不僅由于它里面對(duì)司馬氏篡弒的暗諷，正如葉嘉瑩先生所說“僅因?yàn)樗憩F(xiàn)的一份情意是如此的可以包括、籠罩古今的一份悲慨”，只要把握住詩人所要表達(dá)的“意”即可。

總之，我們可以將阮籍放到他所處的時(shí)代大背景中去理解，考慮到當(dāng)時(shí)最盛行的玄學(xué)對(duì)其思維方式的影響，以及“得意忘象”的玄學(xué)方法論在其生活方式和文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用。

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