【摘? 要】《文心雕龍》是劉勰的文藝?yán)碚撝鳎撌隽宋膶W(xué)批評(píng)和文學(xué)欣賞等問題。筆者從接受美學(xué)的角度把《文心雕龍·知音》和接受美學(xué)作對(duì)比，從接受主體，接受客體，接受主客體關(guān)系上，探究其對(duì)現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯康慕梃b意義。

【關(guān)鍵詞】《文心雕龍·知音》;接受美學(xué);鑒賞論

接受主體角度看“知音”

接受主體方面，就西方接受美學(xué)思想淵源看，重視文學(xué)中人的主體地位的“人本主義”是主流，知音理論中，劉勰從“作者——文本”^[1]關(guān)系角度來闡明文本的表情性，在理解文學(xué)本質(zhì)之后，提出了“閱文情”的觀點(diǎn)。文中“文情”共出現(xiàn)了三次：“文情難鑒，誰曰易分?！?、“將閱文情”、“觀文者披文而入情?！?/p>

結(jié)合語境來分析，“文情”的語義是確定的，“文”指作品的語言文辭，是表層因素，“情”指所傳達(dá)的思想，是深層因素。劉勰強(qiáng)調(diào)的“閱文情”、“鑒文情”、“披文以入情”，就是指接受者通過閱讀文字感受作品，逐漸進(jìn)入作品的情境，體味作者的情志的過程。

這實(shí)質(zhì)上就是要求接受者集中在審美內(nèi)涵上的關(guān)注點(diǎn)。與西方接受美學(xué)相比，知音論強(qiáng)調(diào)歸納而不依靠推理，相比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，更注重主觀感悟式特點(diǎn)^[4]，如《隱秀》篇中講：“深文隱蔚，余味曲包”?！捌贰奔仁且粋€(gè)形容詞又是動(dòng)詞，即指潛在于文字背后意味無窮的“味外之旨”。

知音論的核心是知音方法論^[5]，劉勰提出“閱文情”是以具有審美性的作品本身作為接受對(duì)象，通過“披文入情”來求得對(duì)作品深層審美情趣的把控，可見劉勰觀念中審美性觀念是十分明確的，這一思想高度是西方早期接受美學(xué)理論難以企及的。

接受客體角度看“知音”

在西方接受美學(xué)的理論里，讀者在文學(xué)接受之前就具備了基礎(chǔ)：“期待視野”，接受者已有對(duì)接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼，接受者的期待視野受到了絕對(duì)肯定。

而劉勰并沒有完全肯定接受者，他在知音篇開篇就提出文學(xué)接受中存在的四種接受偏見：一是“貴古賤今”，由崇古原因造成;二是“崇己抑人”由文人相輕的陋習(xí)形成;三是“信偽迷真”，由文學(xué)認(rèn)知匱乏導(dǎo)致;四是“知多偏好”，由主觀片面造成，這四種偏見是造成“知音其難”的根本原因。

文學(xué)接受過程正常進(jìn)行有賴于接受者對(duì)四種接受偏見的摒棄，做到“無私于輕重，不偏于憎愛”否則，接收者也不可能是真正的“知音”。

劉勰認(rèn)為造成“知音實(shí)難”還有接受客體的原因?！吨簟份d：“夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形?！眲③恼J(rèn)為像“麟鳳”和“麏雉”、“珠玉”和“礫石”這樣具體明確的簡單事物都有人混淆，更何況是“篇章雜沓，質(zhì)文交加”的文章了。

在《體性》篇中他亦說：“是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣”，這些都說明了作者所寫作的作品是參差不齊的。這樣看來，接受客體的外在形式、內(nèi)在思想、承載語言以等要素會(huì)給接受過程造成或多或少影響。對(duì)于文辭優(yōu)美的作品，讀者能夠更好的體悟文字背后的意義;而對(duì)于詞不達(dá)意的作品，讀者在接受之時(shí)會(huì)受影響并且不能準(zhǔn)確把握作者所表達(dá)的涵義。所以，為了讀者能夠更好地接受，接受活動(dòng)對(duì)文學(xué)接受的客體也提出了一定的要求。

接受主客體關(guān)系角度看“知音”

劉勰在對(duì)待主客體關(guān)系上，既強(qiáng)調(diào)了讀者的中心地位，又不否認(rèn)作者的特殊作用。審美接受與審美創(chuàng)作在《文心雕龍·知音》中表現(xiàn)了互動(dòng)性。接受美學(xué)很注重讀者和作者的交流，例如西方的“交流美學(xué)”，二者在這一點(diǎn)上是一致的。

劉勰提出“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”。綴文者和觀文者、源和波分別表示創(chuàng)作和接受的雙方。因?yàn)樵趧?chuàng)作中是“情動(dòng)于中而形于言”，而接受者就要通過表層的“文”而進(jìn)入深層的“情”，領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者的思想感情，循著自己接受活動(dòng)中的“波”“文”而進(jìn)入深層的“情”，領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作者的思想感情，來探求作者在創(chuàng)作中的“源”。其實(shí)，這也就是文心和人心的互動(dòng)。

劉勰亦從否定意義上說了不同的讀者對(duì)文章反映不同，但它客觀上揭示了審美主體之間的差異性，從不同的角度告訴我們作品價(jià)值受接受主體的牽制及其重要性，正所謂一千個(gè)讀者亦有一千個(gè)哈姆雷特，這也說明作品的最終完成，離不開作為接受主體的讀者，接受主客體是有互動(dòng)性的。

啟示

首先，讀者不能貴古賤今，也不能貴今賤古，要堅(jiān)持客觀、公正的原則，不要“貴古賤今”“崇已抑人”，要“無私于輕重，不偏于憎愛”。要重視作家，作品，讀者，三個(gè)理論取向，同時(shí)不能將批評(píng)觀和鑒賞觀割裂開來，看到審美鑒賞和理性批評(píng)在接受美學(xué)中的統(tǒng)一性。

其次，要廣泛閱讀。雖然作為讀者難免存在“知多偏好”的問題，但通過“博觀"，可以大大豐富讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，有效提高讀者的閱讀能力，從而成為合格的讀者。

知音篇雖然是從讀者角度來說的，但從作者的角度來看，我們體會(huì)到讀者意識(shí)對(duì)于寫作活動(dòng)不可忽視的重要性?！翱犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈。”，劉勰也指出了接受主體的審美差異。對(duì)于作者來說，要想使得自己的文學(xué)作品在獲得較大程度上的認(rèn)可，就有必要了解讀者之間的這種審美差異，并在寫作中去適當(dāng)關(guān)注。當(dāng)然，不可要求作者一味順應(yīng)讀者，由于讀者之間的差異性，任何文學(xué)作品都不可能得到所有接受者的一致觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧新華.《文心雕龍·知音》是中國古代的“文學(xué)接受論”[J]. 學(xué)術(shù)月刊，1999（12）：55 - 61.

[2]張少康，汪春弘，陳允峰，陶禮天.文心雕龍研究史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001. 22-26

[3]張少康.中國文學(xué)理論批評(píng)史教程[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.135-137

作者簡介：

賈浩月，女（1998-），河北衡水人，漢族，學(xué)歷：本科，研究方向：文藝學(xué)。