李鵲會(huì)

[摘要]在傳統(tǒng)大眾傳播時(shí)期，擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)被傳統(tǒng)媒體所主導(dǎo)，由于信息生產(chǎn)、制作、傳播流程的種種局限，建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境往往是經(jīng)過(guò)選擇和組織的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在較大偏離;如今進(jìn)入全民抖音時(shí)代，抖音去專業(yè)化的傳播主體、多元化的“微”內(nèi)容傳播、無(wú)時(shí)不在的傳播渠道、廣泛化的傳播效果、受眾真實(shí)化的自我記錄都在消解并重構(gòu)著擬態(tài)環(huán)境，對(duì)擬態(tài)環(huán)境形成了一定的充實(shí)、延展和推翻作用。除去技術(shù)進(jìn)步的外在因素，抖音生活化的文化基調(diào)與以人為本的文化基因，以及受眾自我實(shí)現(xiàn)的心理需求是抖音對(duì)擬態(tài)環(huán)境形成重構(gòu)的重要原因。

[關(guān)鍵詞]擬態(tài)環(huán)境;抖音;“5W”模式

一、擬態(tài)環(huán)境：大眾媒體結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的信息環(huán)境

“擬態(tài)環(huán)境”是李普曼在其著作《公眾輿論》中提出的觀點(diǎn)，他注意到大眾傳媒在現(xiàn)實(shí)環(huán)境與人之間插入了一個(gè)世界地貌之地圖來(lái)幫助人們洞察世界，這個(gè)世界地貌之地圖便是擬態(tài)環(huán)境。這個(gè)地圖并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)大眾傳媒機(jī)構(gòu)基于某些利益集團(tuán)立場(chǎng)出發(fā)進(jìn)行層層選擇、加工后向人們提供的“象征性事實(shí)”，是大眾媒體結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的信息環(huán)境，并非絕對(duì)真實(shí)的，與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在著較大偏差。但長(zhǎng)期生活在其中的大眾卻以為這就是客觀性事實(shí)，并長(zhǎng)期被這些假象所引導(dǎo)?！罢l(shuí)控制了擬態(tài)環(huán)境，誰(shuí)就將控制人們頭腦中的現(xiàn)實(shí)世界”，隨著技術(shù)的發(fā)展，新的科技帶來(lái)了新的擬態(tài)環(huán)境，大眾不再像過(guò)去那樣接受整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)化信息，如今分散四處的人們都在手中滑動(dòng)著各式各樣的視頻化信息，信息所描述的世界正悄然地發(fā)生著改變，戲劇化地變革著人們對(duì)世界的認(rèn)知與感受，過(guò)去由傳統(tǒng)媒體結(jié)構(gòu)性建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境正被短視頻浪潮打破，進(jìn)行著歷史性的重構(gòu)。

二、抖音對(duì)擬態(tài)環(huán)境的重構(gòu)表現(xiàn)

根據(jù)QuestMobile發(fā)布的《2020中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)春季大報(bào)告》顯示，抖音用戶規(guī)模達(dá)5.18億人次，月人均單日使用時(shí)長(zhǎng)增至7.2小時(shí)。昔日占據(jù)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)媒體也紛紛入駐抖音，成為眾多信息源之一，被淹沒(méi)在信息的海洋中。筆者結(jié)合傳播學(xué)者拉斯韋爾的“5W”模式，分別從傳播主體、傳播內(nèi)容、渠道媒介、受眾、效果五個(gè)方面入手，分析抖音對(duì)擬態(tài)環(huán)境的具體重構(gòu)表現(xiàn)。

（一）去專業(yè)化傳播主體的重構(gòu)

在李普曼的擬態(tài)環(huán)境中，信息的傳者與受者涇渭分明，傳者是有著專業(yè)素養(yǎng)的媒介工作者，受者是處于完全被動(dòng)接受狀態(tài)的大眾，媒體選擇性的將希望向公眾傳播的信息進(jìn)行報(bào)道，公眾處于一種完全被動(dòng)等待的狀況。而抖音中，傳統(tǒng)的傳受關(guān)系變得模糊起來(lái)，傳播主體不再是單一的具有專業(yè)素養(yǎng)的媒體工作者，普通的群眾也擁有表達(dá)的權(quán)利，只需打開(kāi)軟件點(diǎn)擊拍攝按鈕，便能自由地拍攝畫(huà)面，表達(dá)觀點(diǎn)。傳播主體與受體的合并，打破了擬態(tài)環(huán)境的固定層級(jí)，人人都可成為傳播主體，去專業(yè)化傳播主體的擴(kuò)展顛覆了傳統(tǒng)擬態(tài)環(huán)境的傳受關(guān)系。

（二）多元化的“微”內(nèi)容傳播的重構(gòu)

擬態(tài)環(huán)境中傳播內(nèi)容的生產(chǎn)也從“宏”內(nèi)容轉(zhuǎn)向了“微”內(nèi)容。傳統(tǒng)大眾媒體內(nèi)容生產(chǎn)雖傳播內(nèi)容各個(gè)領(lǐng)域都有所涉及，但過(guò)去的內(nèi)容生產(chǎn)權(quán)利往往掌握在專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)手中，內(nèi)容生產(chǎn)往往為利益集團(tuán)服務(wù)，由于傳播者的單一視角，以及背后利益集團(tuán)的驅(qū)使等諸多不確定因素，很難在內(nèi)容上形成客觀的呈現(xiàn)。而抖音是匯聚個(gè)體的力量來(lái)表達(dá)事物，呈現(xiàn)生活，巨大的聚合力量將散沙般的“微”內(nèi)容匯聚在一起，建立起多元化的話語(yǔ)格局。其熱門話題的制作、參與視頻挑戰(zhàn)和拍同款的方式普遍具有巧妙的議程設(shè)置功能，將用戶自發(fā)記錄生活上傳的零散視頻匯聚在某一具體的話題之下，整合個(gè)體的力量，多維度敞開(kāi)式地進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)。受眾作為傳播者，其傳播動(dòng)機(jī)的純粹性和傳播者基數(shù)的龐大，在內(nèi)容上都更有可能去還原真實(shí)，在一定程度上減少客觀現(xiàn)實(shí)與擬態(tài)環(huán)境的偏差。

（三）無(wú)時(shí)不在的傳播渠道的重構(gòu)

梅羅維茨認(rèn)為“媒介越是無(wú)需花大力氣就能簡(jiǎn)單地捕捉到一個(gè)場(chǎng)景內(nèi)所發(fā)生的事情，訊息就越能真實(shí)地反映行為，訊息與真實(shí)的事件行為聯(lián)系得越緊密，它們就越不容易被控制和操縱”?！皵M態(tài)環(huán)境”是在紙質(zhì)媒體時(shí)代提出的，傳統(tǒng)媒體時(shí)代一條訊息往往需要多人通力合作，通過(guò)選題、采編、審核、定稿、發(fā)布等復(fù)雜流程進(jìn)行選擇性的加工才能發(fā)布，與事件的實(shí)際發(fā)生存在一定的時(shí)間間隙，這期間有無(wú)數(shù)可能與機(jī)會(huì)對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行加工。隨著技術(shù)的融合，過(guò)去的時(shí)空限制被打破，抖音用戶隨時(shí)隨地就能拿起手機(jī)捕捉一個(gè)個(gè)場(chǎng)景，進(jìn)行訊息傳遞，受眾也可以隨時(shí)隨地接收訊息，且短視頻的三維空間的呈現(xiàn)更能立體地還原現(xiàn)場(chǎng)，信源不像傳統(tǒng)媒體經(jīng)過(guò)層層的處理，而是直接用鏡頭對(duì)現(xiàn)實(shí)情境進(jìn)行即時(shí)呈現(xiàn)，這無(wú)疑更加貼近生活本身。

（四）廣泛化的傳播效果的重構(gòu)

傳播效果是傳播活動(dòng)的終點(diǎn)，也可看作衡量傳播影響力的重要指標(biāo)。傳統(tǒng)媒體刻板化的傳播模式難以與受眾產(chǎn)生生動(dòng)交互，傳播效果日漸衰弱。而抖音去中心化傳播的模式賦予了傳播全新的活力，“微傳播，巨影響”是其典型特征，平等的傳播環(huán)境激發(fā)了大眾創(chuàng)作的欲望，釋放了普通民眾的創(chuàng)作力，滲入日常生活中，發(fā)揮著巨大的影響力。如三亞國(guó)際免稅城在抖音上發(fā)起#這次賺大了#營(yíng)銷活動(dòng)，用戶紛紛拍攝視頻上傳參與活動(dòng)，話題上線24小時(shí)內(nèi)視頻播放量便超過(guò)2億。此外，擬態(tài)環(huán)境中的語(yǔ)言、行為、觀點(diǎn)以及生活方式也不斷演變?yōu)樯鐣?huì)流行現(xiàn)象，過(guò)渡為社會(huì)現(xiàn)實(shí)，部分人群每天沉浸于擬態(tài)環(huán)境中的時(shí)長(zhǎng)甚至超過(guò)現(xiàn)實(shí)世界，擬態(tài)環(huán)境不斷對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行侵襲與滲透，人們已經(jīng)越來(lái)越難以分辨現(xiàn)實(shí)環(huán)境與擬態(tài)環(huán)境之間的差別，其廣泛化的傳播效果進(jìn)一步模糊了擬態(tài)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的邊界。

（五）受眾真實(shí)化的自我記錄的重構(gòu)

抖音的標(biāo)語(yǔ)是“記錄美好生活”，抖音在無(wú)數(shù)用戶真實(shí)化的自我記錄間，還原生活最本真的面貌。如地方文化的傳播，以往都是由官方話語(yǔ)主導(dǎo)，將地方文化置入宏大的敘事框架中，從人文歷史背景、自然風(fēng)光等角度出發(fā)進(jìn)行描述，雖然傳播愿景良好，但往往過(guò)于宏大，陷入程式化傳播，難以引起大眾的共鳴且在大眾腦海中形成刻板化印象，缺少立體真實(shí)感。而在抖音中，通過(guò)實(shí)名認(rèn)證的用戶可直接通過(guò)錄制短視頻自行展示家鄉(xiāng)文化，不經(jīng)過(guò)第三方轉(zhuǎn)述，在傳播上規(guī)避了解構(gòu)環(huán)節(jié)發(fā)生畸變的可能性。在一個(gè)個(gè)普通市民們的真實(shí)記錄間，建構(gòu)起了一個(gè)立體真實(shí)的地方形象，用戶通過(guò)當(dāng)?shù)厝硕喾轿坏恼故荆芨庇^全面地感受當(dāng)?shù)氐胤轿幕?，?duì)既往在傳統(tǒng)媒體上形成的刻板印象進(jìn)行自動(dòng)更正，使擬態(tài)環(huán)境形成了受眾多方位真實(shí)化記錄的格局。

三、抖音對(duì)擬態(tài)環(huán)境的重構(gòu)原因

抖音為何會(huì)對(duì)擬態(tài)環(huán)境產(chǎn)生顛覆性的重構(gòu)，除了技術(shù)進(jìn)步之外，還應(yīng)結(jié)合產(chǎn)品自身特點(diǎn)進(jìn)行思考。一方面，抖音生活化的文化基調(diào)與以人為本的文化基因?yàn)閿M態(tài)環(huán)境注入了全新的靈魂。抖音視頻大多依托于生活化場(chǎng)景，大眾“以我為主”，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)日常場(chǎng)景，進(jìn)行碎片化的記錄，粗放的加工更能還原生活的本真底色。并且與傳統(tǒng)媒體“內(nèi)容為王”的文化基因不同，抖音更多的是“以人為根基”，重視受眾的參與，強(qiáng)調(diào)受眾的體驗(yàn)與連接，以“人”為核心必然為擬態(tài)環(huán)境注入“人”的靈魂，它不再是浮于內(nèi)容的表象，而是扎根于人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)情境;另一方面，受眾自我實(shí)現(xiàn)的心理需要是擬態(tài)環(huán)境發(fā)生重構(gòu)的動(dòng)力源泉。馬斯洛曾說(shuō)到“自我實(shí)現(xiàn)是人的最高需要”，抖音中用戶自發(fā)的制作視頻、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)等行為就是自我實(shí)現(xiàn)的直觀表現(xiàn)，用戶通過(guò)制作視頻的過(guò)程或收獲的評(píng)論點(diǎn)贊數(shù)來(lái)強(qiáng)化心中的滿足感，使之成為自我認(rèn)同的一種方式。而在傳統(tǒng)媒體時(shí)期受眾只是被動(dòng)等待接受的角色，受眾的自我實(shí)現(xiàn)地帶無(wú)疑是空缺的，而抖音所建構(gòu)的自我認(rèn)同機(jī)制滿足了受眾的社會(huì)互動(dòng)需求，并且會(huì)源源不斷的激發(fā)受眾記錄生活點(diǎn)滴上傳至平臺(tái)，進(jìn)而對(duì)擬態(tài)環(huán)境形成重構(gòu)。

結(jié)語(yǔ)

可見(jiàn)，擬態(tài)環(huán)境在抖音時(shí)代發(fā)生了巨大的變化。抖音其去專業(yè)化的傳播主體、多元化的“微”內(nèi)容傳播、無(wú)時(shí)不在的傳播渠道、廣泛化的傳播效果、受眾真實(shí)化的自我記錄都在消解并重構(gòu)著擬態(tài)環(huán)境。人們不再只是被動(dòng)地接受媒體帶來(lái)的外在事實(shí)，而是主動(dòng)地去呈現(xiàn)事實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)媒體建構(gòu)的擬態(tài)環(huán)境形成了一定的充實(shí)、延展和推翻作用，擬態(tài)環(huán)境與客觀現(xiàn)實(shí)之間的偏差正在逐步減弱甚至走向重合?？偟膩?lái)說(shuō)，論文對(duì)擬態(tài)環(huán)境的思考只是階段性的，當(dāng)媒介情境發(fā)生變化時(shí)，必將引發(fā)新的媒介形態(tài)與擬態(tài)環(huán)境的再次互動(dòng)。

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