劉夢(mèng)琦

摘要：隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，后現(xiàn)代社會(huì)以其開(kāi)放的結(jié)構(gòu)進(jìn)入到人們的視線中，并成為學(xué)術(shù)研究中的熱點(diǎn)話題。后現(xiàn)代社會(huì)也可稱為信息社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、數(shù)字社會(huì)，與現(xiàn)代社會(huì)相比，后現(xiàn)代社會(huì)更傾向于非理性、虛無(wú)主義和相對(duì)論，它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化生活、社會(huì)關(guān)系三個(gè)方面對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)的特征進(jìn)行分析，揭示了后現(xiàn)代社會(huì)還存在一些弊端和挑戰(zhàn)，為此需要構(gòu)建出后現(xiàn)代社會(huì)的基本輪廓。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代 數(shù)字時(shí)代 消費(fèi)主義 多元化

中圖分類(lèi)號(hào)：J110 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）17-0236-03

隨著科技革命和資本主義的發(fā)展，西方社會(huì)從20世紀(jì)60年代開(kāi)始進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，后現(xiàn)代主義思想在人文學(xué)科中已經(jīng)存在了幾十年。后現(xiàn)代主義最顯著的優(yōu)勢(shì)在于其開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，它融合了不同文化和時(shí)代的不同風(fēng)格和特點(diǎn)。然而，它也使人們感到不安，因?yàn)樗谷藗冇幸粋€(gè)更開(kāi)放的思維方式并打破權(quán)威和傳統(tǒng)。從某種程度上說(shuō)，我們的文明也處于這樣一個(gè)不確定的階段，工業(yè)時(shí)代趨于終結(jié)，但數(shù)字時(shí)代仍處于初級(jí)階段。因此，一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)是，學(xué)者們不能再忽視后現(xiàn)代這個(gè)詞。

有必要區(qū)分后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代社會(huì)理論。后現(xiàn)代指的是一個(gè)歷史時(shí)代，通常被視為遵循現(xiàn)代時(shí)代;后現(xiàn)代主義涉及不同于現(xiàn)代文化產(chǎn)品的文化產(chǎn)品，或者可以定義為主導(dǎo)性的結(jié)構(gòu)新穎性，例如技術(shù)發(fā)展和炫耀性消費(fèi)[1]1，它是反基礎(chǔ)、反代表和反個(gè)人的;后現(xiàn)代社會(huì)理論是一種有別于現(xiàn)代社會(huì)理論的思維方式。后現(xiàn)代主義有兩層含義：從某種意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義應(yīng)該擺脫一切現(xiàn)代性的理論、文化、意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格，從舊的束縛和壓迫中解放出來(lái)。從另一個(gè)意義上說(shuō)，后現(xiàn)代主義可以理解為一種“超現(xiàn)代”，是現(xiàn)代性的延續(xù)和加強(qiáng)。后現(xiàn)代主義只是現(xiàn)代主義的新面貌或新發(fā)展。

因此，后現(xiàn)代主義包含了一個(gè)新的歷史時(shí)代、新的文化產(chǎn)品和一種關(guān)于社會(huì)世界的新型理論。后現(xiàn)代社會(huì)更傾向于強(qiáng)調(diào)權(quán)力在社會(huì)及其體系中的運(yùn)作，尤其是通過(guò)語(yǔ)言或話語(yǔ)[2]1。毫無(wú)疑問(wèn)，后現(xiàn)代的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，不同事物的出現(xiàn)不再用現(xiàn)代這個(gè)詞來(lái)形容，這些新的發(fā)展正在取代現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們致力于發(fā)展一個(gè)普遍的、歷史的、理性的社會(huì)。然而，后現(xiàn)代社會(huì)拒絕現(xiàn)代社會(huì)的命題，傾向于更為相對(duì)論、非理性和虛無(wú)主義。后現(xiàn)代社會(huì)又可稱為信息社會(huì)、傳媒社會(huì)和消費(fèi)社會(huì)。

一、后現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)

（一）經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)

1.技術(shù)開(kāi)發(fā)

在后現(xiàn)代社會(huì)，特別是在高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)淘汰了傳統(tǒng)的手工業(yè)和簡(jiǎn)單的制造業(yè)，或者逐漸將其轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。高度機(jī)械化和自動(dòng)化的生產(chǎn)逐漸將其成為主導(dǎo)地位，從事體力勞動(dòng)和簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的勞動(dòng)者越來(lái)越少，對(duì)技術(shù)知識(shí)的投入也越來(lái)越多?？萍荚诤蟋F(xiàn)代社會(huì)中的地位越來(lái)越重要，知識(shí)產(chǎn)權(quán)帶來(lái)的高附加值也引起了人們的關(guān)注，如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)是以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)的，那么，后現(xiàn)代社會(huì)就是以知識(shí)技術(shù)為中心的。

2.數(shù)字技術(shù)滲透到日常生活中

后現(xiàn)代社會(huì)又稱為數(shù)字社會(huì)，技術(shù)進(jìn)步是后現(xiàn)代社會(huì)最顯著的特征。技術(shù)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的興起促使人們接觸到多個(gè)觀點(diǎn)。在后現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)技術(shù)革命和發(fā)展，自我多元性導(dǎo)致個(gè)體歸屬于多個(gè)不同的、矛盾的社會(huì)群體。例如，由于互動(dòng)技術(shù)的使用，現(xiàn)在電子游戲盛行，玩家被淹沒(méi)在虛擬世界或超現(xiàn)實(shí)世界中，通過(guò)在線互動(dòng)來(lái)提升一個(gè)網(wǎng)絡(luò)自我，它也是一種多重自我的形式。

在后現(xiàn)代社會(huì)背景下，越來(lái)越多的人接觸到先進(jìn)的技術(shù)，并使自己與周?chē)纳鐣?huì)現(xiàn)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的聯(lián)系，這些現(xiàn)象是連貫的或不穩(wěn)定的，人們既享受技術(shù)帶來(lái)好處時(shí)，也應(yīng)該考慮到其帶來(lái)的缺點(diǎn)。例如，先進(jìn)技術(shù)提高了生活的舒適度和質(zhì)量，也出現(xiàn)了個(gè)人隱私的喪失和代際沖突的升級(jí)的不利因素，甚至以犧牲現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)互動(dòng)為代價(jià)參與虛擬世界[3]。

3.生活水平和衡量指標(biāo)

從傳統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，家庭的生活水平主要由收入來(lái)衡量。然而，考慮到后現(xiàn)代社會(huì)的不確定性和不穩(wěn)定性，以及其特有的經(jīng)濟(jì)金融危機(jī)所造成的現(xiàn)狀，家庭生活水平需要更多的維度指標(biāo)來(lái)衡量，原有的衡量方法也需要調(diào)整。收入與貧窮密切相關(guān)，在衡量貧困的過(guò)程中，應(yīng)考慮許多因素，如貨幣或非貨幣指標(biāo)、預(yù)期壽命、教育水平、特定疾病的發(fā)病率[4]。

（二）文化特點(diǎn)

1.以消費(fèi)為導(dǎo)向，消費(fèi)主義盛行

消費(fèi)主義在后現(xiàn)代社會(huì)非常盛行，有更多的物質(zhì)主義者，有更強(qiáng)的情感和自我相關(guān)的購(gòu)買(mǎi)動(dòng)機(jī)[5]。在后現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展中，休閑在后現(xiàn)代生活中獲得了新的關(guān)聯(lián)，不僅在數(shù)量上而且在質(zhì)量上[6]1。最明顯的一點(diǎn)是，休閑時(shí)間的數(shù)量和重要性增加了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終會(huì)使人們開(kāi)始享受生活，把更多的精力投入到休閑生活中。

現(xiàn)代社會(huì)最重要的支柱是中產(chǎn)階級(jí)。但在后現(xiàn)代社會(huì)，中產(chǎn)階級(jí)的焦慮和脆弱似乎開(kāi)始擴(kuò)散。后現(xiàn)代社會(huì)追求一種消費(fèi)方式，這種消費(fèi)模式既有向上層流動(dòng)的欲望，又有害怕成為較低階層的焦慮。換句話說(shuō)就是在巨大的生活壓力下選擇花費(fèi)較高的生活方式，其核心特征是不穩(wěn)定性。中國(guó)有大量的中產(chǎn)階級(jí)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，“獨(dú)生子女”能夠享受到宜人的家庭環(huán)境和教育，這使得中國(guó)年輕一代開(kāi)始有意識(shí)地追求更加精致的生活方式、他們?cè)谏缃黄脚_(tái)上分享奢侈品或精致的自畫(huà)像。但消費(fèi)文化的盛行使年輕人掩藏著生活的痛苦，從不提及工作和生活的壓力，在社交媒體和朋友聚會(huì)中塑造出奢侈、高雅的形象。

2.大眾傳媒娛樂(lè)化

在后現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒旨在吸引人們的注意力。為了吸引公眾的注意力，夸張的文字和圖片成為吸引公眾的主要方式。人們追求的是，圖像和文字材料能夠?qū)θ藗兊囊曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生影響，傳播內(nèi)容變得越來(lái)越不重要。換言之，傳播的形式超過(guò)了內(nèi)容。于是，一種極端現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)，傳播的內(nèi)容不是目的，而是傳播本身成為目的，成為“傳播為傳播”。

政治選舉體現(xiàn)了這一目的。在現(xiàn)代社會(huì)，工人通常選擇罷工的方式來(lái)與資本家爭(zhēng)奪工資和工作環(huán)境。在后現(xiàn)代社會(huì)，資本家通過(guò)提高技術(shù)和知識(shí)獲得剩余價(jià)值，甚至通過(guò)特殊的知識(shí)產(chǎn)權(quán)獲得利潤(rùn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立消失或減弱，因?yàn)樗麄儾恢涝摵驼l(shuí)戰(zhàn)斗。不同政黨傾向于相互吸收而不是相互反對(duì)，甚至在政治觀點(diǎn)上沒(méi)有顯著差異。因此，選民的選舉具有很大的隨機(jī)性。盡管不同政黨在選舉中提出了相反的意見(jiàn)，但專家學(xué)者都知道，這是一種“選舉語(yǔ)言”，此時(shí)，大眾傳媒出現(xiàn)在公眾的眼中，旨在吸引人們的眼球。

（三）社會(huì)與自我特點(diǎn)

1.社會(huì)分層模糊

在現(xiàn)代社會(huì)，按照生產(chǎn)資料的關(guān)系，既有明確的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又有嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)。然而，在后現(xiàn)代社會(huì)，這種嚴(yán)格分層的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸變得模糊，決定社會(huì)階層和地位的傳統(tǒng)因素不再適用[6]2。一些學(xué)者甚至提出了階級(jí)死亡的觀點(diǎn)。在后現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體越來(lái)越多元化，人們有很多機(jī)會(huì)選擇自己喜歡的生活方式。因此，后現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不再是由傳統(tǒng)的社會(huì)角色所決定的，它與特定的社會(huì)階層或社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位相聯(lián)系。如上所述，階級(jí)斗爭(zhēng)的削弱和政黨的不對(duì)抗，都導(dǎo)致了組織的暫時(shí)性結(jié)合，不是因?yàn)楣餐恼卫婧徒?jīng)濟(jì)利益的結(jié)合，而是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)。越來(lái)越多的組織和運(yùn)動(dòng)具有更大的文化意義，而不是經(jīng)濟(jì)意義。以經(jīng)濟(jì)利益為核心的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)結(jié)束，相對(duì)穩(wěn)定的人與人之間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系已經(jīng)瓦解。

在后現(xiàn)代社會(huì)中，沒(méi)有永恒的、明顯的、永久的或確定的東西。對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，一切似乎都是可以實(shí)現(xiàn)的。然而，它必須面對(duì)一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，那就是自由的過(guò)度。大量的媒體廣告不斷地宣傳每個(gè)人都能完成任何事情。然而，理想與現(xiàn)實(shí)之間往往存在差距，每個(gè)人都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，導(dǎo)致挫折、不滿，甚至暴力[6]3。

2.社會(huì)關(guān)系與自我多元化

在傳統(tǒng)社會(huì)中，人與鄰居之間有許多社會(huì)聯(lián)系。然而，在后現(xiàn)代社會(huì)，人們甚至不知道他們的鄰居是誰(shuí)，人們?cè)絹?lái)越缺乏社會(huì)聯(lián)系，甚至社會(huì)關(guān)系更多的是一種功能性關(guān)系，最終會(huì)導(dǎo)致人們之間的冷漠和情感缺失。甚至夸張地說(shuō)人與人之間沒(méi)有積極的關(guān)系，反而更消極。

然而，自我的發(fā)展呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)。后現(xiàn)代社會(huì)的自我與廣闊的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)密不可分。社會(huì)力量和社會(huì)關(guān)系構(gòu)成自我或自我體驗(yàn)。例如，福柯描述了權(quán)力如何滲透社會(huì)，如何產(chǎn)生自律和正常的自我，以及權(quán)力如何將我們構(gòu)建為“主體”[2]2。一些研究者開(kāi)始關(guān)注后現(xiàn)代社會(huì)對(duì)當(dāng)代人類(lèi)成長(zhǎng)的影響。人格是多元的，不是僵化的，它在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域得到了廣泛的認(rèn)同。同時(shí)，自我多元化是后現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特征。自我多元主義與文化內(nèi)部因素有著密切的關(guān)系，因?yàn)殡S著文化的發(fā)展，自我理解的變化是顯而易見(jiàn)的。

一些學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)多樣性或過(guò)度普遍性，但也有學(xué)者則認(rèn)為，對(duì)世界沒(méi)有客觀的看法，只有構(gòu)建的意義。這些特點(diǎn)導(dǎo)致了自我認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變和自我發(fā)展的逐步多樣化。一般來(lái)說(shuō)，自我是一個(gè)多元的實(shí)體，沒(méi)有僵化的身份形式[1]2，而且人與人之間的變化相對(duì)較多。從后現(xiàn)代主義的角度來(lái)看，思辨性敘事和解放性敘事的概念已經(jīng)過(guò)時(shí)，因?yàn)樗鼈兲岢w性原則。

二、后現(xiàn)代社會(huì)面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和挑戰(zhàn)

由于后現(xiàn)代社會(huì)的不確定性、不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的增加，有學(xué)者指出，黃馬甲運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的動(dòng)蕩將是法國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)。后現(xiàn)代社會(huì)存在許多隱患和弊端。

（一）現(xiàn)實(shí)和理想之間有差距

“復(fù)興法國(guó)”的口號(hào)引起了法國(guó)選民的注意。但在選舉結(jié)束后，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)口號(hào)并不能幫助普通民眾解決實(shí)際困難。在選舉時(shí)，馬克龍最引人注目的是他的“非左非右”政治主張，因?yàn)檫x民擔(dān)心“極端政治”開(kāi)始在歐洲積聚力量，因此法國(guó)選民選擇馬克龍。但他當(dāng)選后，在“非左非右”的政治理念下，改革政策既不能得罪富人，也不能得罪窮人，時(shí)代把傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)放在哪里，這是政治從理論到實(shí)踐轉(zhuǎn)變中的一個(gè)難題，一旦遇到改革問(wèn)題，就很難得到中產(chǎn)階級(jí)的支持。

（二）犧牲公共利益

馬克龍希望法國(guó)能在國(guó)際事務(wù)具有更多的話語(yǔ)權(quán)，而扛起“解決全球變暖”的領(lǐng)導(dǎo)大旗被視為一次機(jī)會(huì)。這需要法國(guó)提高以碳稅為代表的新稅種比例，但是不能消耗政府本已龐大的公共支出。因此會(huì)以為犧牲法國(guó)人民的利益為代價(jià)就成了“黃馬甲運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)的導(dǎo)火索，也體現(xiàn)了法國(guó)參與全球事務(wù)的無(wú)奈。解決全球變暖問(wèn)題是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要世界各個(gè)國(guó)家的共同協(xié)調(diào)，僅靠法國(guó)的財(cái)力和全球影響力很難解決這一問(wèn)題。

（三）受損利益集團(tuán)擴(kuò)張與公眾支持缺失

馬克龍?jiān)阼F路改革、公務(wù)員制度改革、教育改革、稅法改革等多個(gè)領(lǐng)域同時(shí)展開(kāi)，使改革過(guò)程中利益受損群體的規(guī)模在短時(shí)間內(nèi)驟然擴(kuò)大，它暴露了馬克龍政府典型的技術(shù)官僚治理弊端。社會(huì)改革承載力評(píng)價(jià)的缺失和以經(jīng)濟(jì)指標(biāo)為導(dǎo)向的改革，不僅使馬克龍政府的改革失去了群眾的支持，也凸顯了法國(guó)后現(xiàn)代社會(huì)的多樣性。

三、結(jié)語(yǔ)

進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)后，利益分層、多元化、精細(xì)化開(kāi)始出現(xiàn)。如何進(jìn)行政治實(shí)踐，不僅是國(guó)家治理過(guò)程中最大的問(wèn)題，也是后現(xiàn)代社會(huì)面臨的重大挑戰(zhàn)。這反映出改革將是復(fù)雜的，稍有不慎就會(huì)造成深刻的社會(huì)矛盾。因此，在后現(xiàn)代社會(huì)的任何實(shí)踐中，都必須與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展相結(jié)合。否則，動(dòng)蕩、沖突和不穩(wěn)定可能成為后現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)。

越來(lái)越多的國(guó)家步入后現(xiàn)代社會(huì)，這是時(shí)代發(fā)展的必然階段。如上所述，后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái)給社會(huì)帶來(lái)了許多新的發(fā)展。同時(shí)，許多現(xiàn)代主義批評(píng)家對(duì)后現(xiàn)代主義也表現(xiàn)出了抵制。我們也必須認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代社會(huì)面臨著許多挑戰(zhàn)。比如后現(xiàn)代主義中經(jīng)常提到的“建構(gòu)主義”必然會(huì)導(dǎo)致失去自由意志自我的可能性，理想與現(xiàn)實(shí)的差距過(guò)大，社會(huì)矛盾激化。在全球化背景下，后現(xiàn)代社會(huì)的出現(xiàn)是對(duì)資本主義社會(huì)秩序的挑戰(zhàn)，在其發(fā)展過(guò)程中也與以往的理論相沖突，不同于現(xiàn)代社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

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責(zé)任編輯：劉健