趙涓

最近讀梭羅的隨筆集《種子的信仰》，才曉得有時(shí)人算遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如天算。老天爺使的妙不可言的“壞”中，有一種力量叫“牛群撞樹”。

梭羅家的前院新栽了一棵金鐘柏，吸引了一頭路過的奶牛，奶牛在離地一英尺處把樹撞斷。自此，貼在地上的許多小枝慢慢圍攏，以殘樹為中心豎起來(lái)，形成茂盛而完美的錐形。梭羅的鄰居也種了這種樹，常常修剪，都不能滿意，向梭羅求救。梭羅說(shuō)，當(dāng)牛兒路過時(shí)，打開院門就可以了。

這本隨筆讓我想到了疫情下的教育新生態(tài)。我們本以為學(xué)校教育無(wú)所不在、無(wú)所不能，在今年新冠肺炎疫情下，卻不得不無(wú)奈放手，不得不松綁。而遠(yuǎn)離了學(xué)校教育、游離于課堂之外的學(xué)生，退步了嗎，變傻了嗎，變壞了嗎？好像不但沒有，有些孩子的個(gè)體成長(zhǎng)和認(rèn)知進(jìn)步還超出了我們的預(yù)期。這種現(xiàn)象不能不令我們重新審視教育。有時(shí)候，打破學(xué)校教育的圍墻，給教育松綁，讓學(xué)生自由成長(zhǎng)，結(jié)果就是梭羅家的那尊獨(dú)特的金鐘柏造型，非人工所能比。所以，當(dāng)我們苛求恰到好處的教書育人時(shí)，也不妨?xí)r不時(shí)放開手，讓松柏經(jīng)歷一次牛群的沖撞。撞折了的松柏再抽枝長(zhǎng)葉，或許比原始的造型更好看。恰到“壞處”的適時(shí)放手，有時(shí)也是另一種成全。

陶行知先生說(shuō)，想有能夠共同自治的公民，必先有能夠共同自治的學(xué)生。這場(chǎng)疫情是學(xué)生自我磨礪的啟蒙教育。如果因此促進(jìn)了學(xué)生成長(zhǎng)，讓他們具備了自我制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃、準(zhǔn)備學(xué)習(xí)工具、整理學(xué)習(xí)資源這些“童子功”，長(zhǎng)大后的他們將是一批心理素質(zhì)過硬的頂尖自治人才，也必定成為撐起中國(guó)未來(lái)建設(shè)的后備軍。

記得朱光潛先生說(shuō)過的“三此主義”：此身應(yīng)該做而且能夠做的事情，就得此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人;此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不推諉給未來(lái);此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中的另一地。這也正詮釋了教育的韌性：恰到好處，也恰到“壞處”。此身所擔(dān)當(dāng)，此時(shí)所堅(jiān)守，此地所踐行，不管有沒有疫情，教育都絕不推諉。

恰到好處是一種恩典，而恰到“壞處”是一種歷練。教育順勢(shì)而行，應(yīng)景而生，能夠恰到好處，是一種圓滿;遇到“壞處”，就用梭羅的機(jī)智：當(dāng)牛兒路過時(shí)，打開院門就可以了。做到從容應(yīng)對(duì)，才是教育的真理所在。

（作者單位：湖北省武漢市臺(tái)北路學(xué)校）