李健

摘要：圍繞西方馬克思主義解讀馬克思主義的邏輯理路，近年來我國學(xué)者主要針對三個關(guān)鍵性問題展開爭論，一是西方馬克思主義研究立場的學(xué)術(shù)定位是否已經(jīng)達到政治自覺；二是西方馬克思主義在20世紀50至60年代“終結(jié)”或“轉(zhuǎn)場”后的多元研究格局與理論構(gòu)建；三是西方馬克思主義在新的歷史方位下該往何處去的時代之問和未來展望。這三次爭論啟示我們，在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的過程中，應(yīng)該著力把握好兩個核心問題，一是自盧卡奇以來所強調(diào)的方法，即如何回到馬克思的原初語境和把握馬克思的真精神；二是打通唯物史觀與未來社會形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如何從歷史科學(xué)的視角闡述共產(chǎn)主義從產(chǎn)生到實現(xiàn)的在場問題。

關(guān)鍵詞：西方馬克思主義；馬克思主義哲學(xué)；歷史唯物主義

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：1004-1494（2020）05-0035-05

我國西方馬克思主義研究經(jīng)歷了四十多年的發(fā)展，已經(jīng)成為理解和創(chuàng)新馬克思主義的重要組成部分，成為全球化時代下批判資本主義的理論和政治資源?？陀^全面呈現(xiàn)西方馬克思主義在中國的發(fā)展歷程，將其內(nèi)部爭論以辯證的張力關(guān)系表達出來，從思想史和學(xué)術(shù)史，從敘述方式和研究方式，從具體和綜合等不同角度評判我國西方馬克思主義研究取得的成果與未來研究需要加強的地方，這成為當(dāng)前亟需解決的理論任務(wù)，將對我們發(fā)展21世紀馬克思主義、推進當(dāng)代中國馬克思主義的時代化、大眾化以及國際化產(chǎn)生積極效應(yīng)。

一、政治立場：西方馬克思主義的學(xué)科定位

針對“什么是西方馬克思主義”這一原初性問題，我國曾在20世紀末21世紀初產(chǎn)生過兩次爭論。一次是20世紀80年代的“徐杜論戰(zhàn)”①，一次是21世紀初的“徐王論戰(zhàn)②。這兩次論戰(zhàn)激發(fā)了國內(nèi)學(xué)者研究西方馬克思主義的學(xué)術(shù)興趣，在理清西方馬克思主義的概念、范圍、特征，尤其是政治立場方面為后來的研究者提供了有價值的參考。直至今天，國內(nèi)學(xué)者依然將研究立場視為西方馬克思主義研究的前提性問題。

從“徐杜論戰(zhàn)”“徐王論戰(zhàn)”到國外馬克思主義的學(xué)科定位是一個政治立場不斷確認的過程。“徐杜論戰(zhàn)”中徐立足于劃清西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義的界限，以西方馬克思主義不是馬克思主義為基本判斷，將其看成是獨立于馬克思主義的思潮，認為兩者是不相容的，他們之間的界限反映著唯心主義與唯物主義、資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的不同。杜立足于闡述西方馬克思主義與傳統(tǒng)馬克思主義的關(guān)聯(lián)，將其看成是異于正統(tǒng)馬克思主義的，又是對馬克思主義進行積極補充的社會思潮，判斷它們之間是相通的，前者不僅共享了馬克思以人類解放為目的的無產(chǎn)階級立場和改變世界的革命政治取向，而且還在歷史唯物主義方面做出了拓展，可視為是后者的“繼續(xù)”③。這些問題在他們的爭論中沒有得到淋漓盡致地展開，隨后出現(xiàn)的“徐王論戰(zhàn)”可以說是將這一問題進行了深化?！靶焱跽搼?zhàn)”爭論的核心依然是西方馬克思主義的立場問題。徐認為西方馬克思主義不是一個純粹的地域性概念，而是一個意識形態(tài)概念。在研究西方馬克思主義的方法論意義時，要避免混淆兩者的原則界限，從而在思想多元化的語境下危害馬克思主義在意識形態(tài)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。王把研究馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)、當(dāng)代西方資本主義新變化和西方社會主義革命道路作為西方馬克思主義的主要內(nèi)容，認為該思潮在研究路線上沒有偏離歷史唯物主義的軌跡，而是重點發(fā)展了歷史唯物主義中的“歷史”概念，重點發(fā)展了人的主觀性與能動性。這些爭論是西方馬克思主義研究的“前論”。自2006年根據(jù)國務(wù)院學(xué)位辦關(guān)于設(shè)立馬克思主義理論學(xué)科的通知以后，國內(nèi)西方馬克思主義研究步入“加速道”。其中一個重要的研究方向就是介紹資本主義研究的最新趨勢，以便更好地服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！皣怦R克思主義研究”基本包括四個方面的內(nèi)容，“西方馬克思主義”是研究內(nèi)容之一，基本特征是既批判資本主義又批判蘇聯(lián)社會主義模式。這一思潮與西方左翼的研究在當(dāng)前呈現(xiàn)合流趨勢，構(gòu)成國外馬克思主義研究的重要內(nèi)容。國內(nèi)學(xué)者著眼于國外馬克思主義的學(xué)科構(gòu)建提出了許多建設(shè)性意見。如韓秋紅提出：“‘國外馬克思主義研究本著馬克思主義理論一級學(xué)科的學(xué)術(shù)維度對國外馬克思主義所進行的研究，就必須堅持‘主義的立場。這是馬克思主義理論及國外馬克思主義研究在進行學(xué)術(shù)問題探討上應(yīng)有的自覺——政治自覺?！盵1]王雨辰提到國外馬克思主義研究話語體系建設(shè)中的主導(dǎo)權(quán)問題，即如何在國外馬克思主義研究中堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位。“我們不能把堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位理解為脫離國外馬克思主義理論家所處的社會歷史條件和文化傳統(tǒng)展開抽象和主觀的批判，也意味著我們研究國外馬克思主義不能僅僅滿足于客觀描述其具體理論觀點，更不是為了發(fā)展國外馬克思主義理論，而應(yīng)該把我們研究國外馬克思主義的根本目的定位為在闡發(fā)國外馬克思主義流派和理論家的具體理論觀點的同時，總結(jié)歸納他們所提出的理論問題，使之服務(wù)于中國馬克思主義理論的理論創(chuàng)新和理論建設(shè)?！盵2]在國外馬克思主義二級學(xué)科創(chuàng)立以來，我國西方馬克思主義研究已經(jīng)取得了不少成效，但因為“西馬非馬”“以西解馬”等思想的影響，我們在研究過程中也曾出現(xiàn)立場不夠堅定、思想走偏等錯誤傾向，這更加要求我們堅持以馬克思主義的基本觀點和方法作為指導(dǎo)西方馬克思主義研究的主線，從而發(fā)揮其應(yīng)有的學(xué)術(shù)價值和理論價值。

西方馬克思主義的政治立場問題在深層次上反映的是西方馬克思主義的引入會不會導(dǎo)致馬克思主義的多元化。雖然現(xiàn)在我們對于西方馬克思主義更多地走向了廣義的理解④，但我們不得不承認的是，無論是回歸還是重釋，西方馬克思主義思潮在解構(gòu)馬克思主義的同時建構(gòu)了一個呈現(xiàn)多元化格局的馬克思主義，這種多元化的馬克思主義的傾向會直接影響到馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)性地位。此現(xiàn)象引發(fā)我們思考并做出判斷的是，當(dāng)今馬克思主義可以是多樣的，但不能是多元的。我們不能以文本的不同解讀為借口來建構(gòu)多元化的馬克思主義。正如陳先達所指出：“馬克思主義的本質(zhì)是一元的并非多元的。馬克思主義作為一種科學(xué)體系，它的內(nèi)容并不取決于研究者的主觀解讀、自我建構(gòu)，而是取決于它的客觀內(nèi)容和科學(xué)本性。馬克思主義作為一種科學(xué)學(xué)說，必然具有它的本質(zhì)屬性，這就是馬克思恩格斯在他們的經(jīng)典文本中所闡述的關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義的基本原理?！盵3]這便是說，我國的西方馬克思主義研究要有基本的價值立場和衡量標準。一是引進來。在客觀描述西方馬克思主義眼中的資本主義現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢和未來走向，進一步理清概念和內(nèi)在邏輯的基礎(chǔ)上，強化問題意識，創(chuàng)新研究范式，從西方馬克思主義的觀點中汲取有利要素。二是為我所用。立足于科學(xué)社會主義基本原理和當(dāng)代中國的馬克思主義理論建設(shè)，在堅持經(jīng)典馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，將西方馬克思主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯和思想路徑揭示出來，這對于我們深刻認識資本主義的發(fā)展變化，加深對資本主義歷史命運的理解，堅定共產(chǎn)主義理想信念，豐富世界馬克思主義的思想資源，完善中國特色社會主義制度等方面來說都很有意義。

二、多元格局：西方馬克思主義“終結(jié)”或“轉(zhuǎn)場”后的發(fā)展

針對20世紀50至60年代由阿爾都塞的“認識論斷裂”所帶來的影響，國內(nèi)學(xué)界對“西方馬克思主義終結(jié)了嗎”這一命題展開了討論，其中最為典型的是汪行福、李佃來與張一兵、張亮等學(xué)者之間的爭論。西方馬克思主義無論是“終結(jié)”還是“轉(zhuǎn)場”，這都意味著我國關(guān)于此方面的研究已經(jīng)開始進入到深耕與自我探索階段。如今，關(guān)于這個話題的討論已經(jīng)從非此即彼的二元判定變?yōu)榉稚⒒c多元化的繁榮與反思階段。

討論西方馬克思主義有沒有“終結(jié)”，實質(zhì)上是討論這一思潮的內(nèi)在邏輯是否瓦解。其中張一兵和張亮的“斷裂說”主張重構(gòu)一種新的歷史性理論邏輯，從主體革命與歷史辯證法兩個層面出發(fā)，認為當(dāng)前的主體和歷史更應(yīng)該從“斷裂”而非“統(tǒng)一”方面進行解讀⑤。這種內(nèi)在邏輯的瓦解說到底是哲學(xué)基礎(chǔ)的終結(jié)，即哲學(xué)基礎(chǔ)的分散化與多樣性。汪行福和李佃來主張“轉(zhuǎn)場說”。“轉(zhuǎn)場說”沒有受到西方馬克思主義終結(jié)言論的影響，而是從西方馬克思主義概念的歷史性解讀出發(fā)，以“他者之鏡”的視角轉(zhuǎn)場為由，將西方馬克思主義的定義從開始的創(chuàng)造一種不同于蘇聯(lián)式的馬克思主義轉(zhuǎn)換為自由主義霸權(quán)及意識形態(tài)統(tǒng)治下的探索社會主義的出路問題[4]。李佃來同樣反駁終結(jié)說，他以阿多諾的否定辯證法為例，認為書中的思想雖然從內(nèi)在邏輯上存在一定的轉(zhuǎn)折，但并未完全越出傳統(tǒng)西方馬克思主義的思想構(gòu)架，我們還應(yīng)該看到兩者之間的一脈相承[5]?！皵嗔颜f”和“轉(zhuǎn)場說”這兩種說法關(guān)涉到西方馬克思主義發(fā)展脈絡(luò)中的兩條路線，一條是盧卡奇創(chuàng)造的總體性辯證法，一條是阿爾都塞創(chuàng)造的多元決定辯證法。盧卡奇等人認為馬克思的哲學(xué)研究對象是人類社會歷史，是如何以統(tǒng)一的總體性方式尋求人類自由解放。阿爾都塞認為，馬克思的唯物主義基于偶然性和可能性視域，其核心是重建馬克思的唯物主義內(nèi)涵，打破因果必然性規(guī)律，在哲學(xué)的斷裂中尋求政治革命的新突破。從深層次而言，這表明“兩個馬克思”的問題一直存在?！敖?jīng)典西方馬克思主義中的人本主義流派比較重視闡發(fā)馬克思主義理論的價值批判功能，科學(xué)主義流派則重視捍衛(wèi)馬克思主義理論的科學(xué)性?！盵6]如果這種分裂一直存在的話，那將意味著是否終結(jié)和何以終結(jié)就不能成為一個問題，因為被懸置的問題依然沒有解開的話，保持張力的闡釋關(guān)系將帶給我們一種開放式的回答。在這種意義上，用什么標準衡量馬克思主義與西方馬克思主義的間距以及間距的合適程度反倒會成為我們應(yīng)該優(yōu)先思考的問題。

在今天，如果從廣義的西方馬克思主義概念來看，國外馬克思主義逐漸與當(dāng)代西方左翼激進思潮合流，經(jīng)典西方馬克思主義從其歷史使命而言確實已經(jīng)完成，但從它的后續(xù)影響來說，它會在國外馬克思主義的發(fā)展過程中不斷在場。如果我們將主體辯證法和結(jié)構(gòu)辯證法的研究置于更高的歷史唯物主義視野中來看，整個國外馬克思主義研究將以西方馬克思主義的邏輯轉(zhuǎn)換為突破口，以歷史的辯證的方式切入時代命題，尤其是在蘇聯(lián)社會主義模式和資本主義國家的自由主義和民主危機的雙重對照下，只要西方馬克思主義還將研究放在這兩個問題上，那么西方馬克思主義就沒有終結(jié)，也沒有過時。如果從我國現(xiàn)在所處的歷史性方位而言，在時間上屬于“過去時”的西方馬克思主義，對于現(xiàn)在的中國而言，其思想依然屬于“現(xiàn)在時”甚至是“未來時”⑥。

三、未來走向：西方馬克思主義該往何處去

依照西方馬克思主義是否終結(jié)而引發(fā)的問題之一便是西方馬克思主義的未來走向。積極展望西方馬克思主義的出路問題成為近幾年來國內(nèi)學(xué)者研究西方馬克思主義的主要方向。他們對于這一問題表達了不同的看法，從歷史與現(xiàn)實、學(xué)術(shù)史與思想史、馬克思主義與非馬克思主義等不同方面進行了反思，這嚴格來說不能算是爭論，應(yīng)該看成是他們對于西方馬克思主義未來發(fā)展的擔(dān)憂。有些學(xué)者認為把握馬克思主義發(fā)展動向應(yīng)該從“新”和“大”的角度入手，為人類面臨的“大問題”提供“新啟示”[7]。有些學(xué)者從歷史方位的角度重新定義西方馬克思主義、馬克思主義和中國馬克思主義的關(guān)系，將西方馬克思主義置于回到馬克思主義和解釋中國現(xiàn)實問題的當(dāng)下呈現(xiàn)之中，既肯定了我國西方馬克思主義研究所取得的成績，又指出其繁榮景象背后并沒有生長出新的理論的事實，指明未來的研究方向應(yīng)該圍繞三點：一是深耕西方馬克思主義，二是重訪東歐新馬克思主義，三是轉(zhuǎn)向以問題為中心的理論反思⑦。有些學(xué)者從影響效應(yīng)與時代反思的角度重新審視了西方馬克思主義的研究視角，其中馬克思主義科學(xué)性與價值性割裂的狀態(tài)，需要在實踐中進行不斷的驗證和考察⑧。還有學(xué)者從西方馬克思主義的現(xiàn)代性理論入手，從資本和形而上學(xué)的原則性批判，從方法論和立場上拓展了傳統(tǒng)的問題域。也有學(xué)者從學(xué)科屬性出發(fā)，認為國外馬克思主義不應(yīng)局限于馬克思主義理論學(xué)科，其跨學(xué)科研究路徑迫切需要延伸至人文社會科學(xué)這個大類，培養(yǎng)自覺的開放意識[8]。綜合以上學(xué)者的主要研究思路，針對西方馬克思主義該往何處去這一時代之問，我們不能一味地從學(xué)術(shù)史和思想史的角度予以還原和再造，更應(yīng)該從中找到解決問題的方法和答案。就此目標來說，在發(fā)展創(chuàng)新馬克思主義的過程中，需要著力把握好兩個核心問題，一是自盧卡奇以來所強調(diào)的方法問題，即如何回到馬克思的原初語境和把握馬克思的真精神；二是打通唯物史觀與未來社會形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即如何從歷史科學(xué)的視角闡述共產(chǎn)主義在場問題。

盧卡奇在《歷史與階級意識》中強調(diào)，“馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是方法”[9]。這個方法說到底是總體性辯證法，他們反對蘇聯(lián)對于唯物主義的錯誤認知，主張歷史唯物主義的重點應(yīng)該是“歷史”而非唯物主義，從主體革命視角激發(fā)了社會主義的革命性思維。還有西方左翼學(xué)者提出的辯證唯物主義的復(fù)興，這是重新審視歷史唯物主義與辯證唯物主義關(guān)系的新思考，他們主張用辯證法包容歷史唯物主義，準確來說，是運用分裂的反歷史主義的方法為兩者提供一種內(nèi)在張力，從不可能性之中發(fā)掘可能性。再比如，我國有些學(xué)者深受自由主義影響，在馬克思主義解釋力和共產(chǎn)主義實現(xiàn)等原則性問題上表現(xiàn)出了懷疑。如果不注重馬克思主義的研究方法，那么回到馬克思和把握馬克思的真精神將成為空談，由此出發(fā)所研究的馬克思主義只是在開歷史的“倒車”，其結(jié)果是不但不能達到馬克思的批判高度，更會在現(xiàn)實問題上陷入無原則批判，從而不利于在西方馬克思主義與中國馬克思主義之間形成有效對話。

關(guān)于唯物史觀與未來社會形態(tài)的內(nèi)在共通性，即如何從歷史的視角闡述共產(chǎn)主義的實現(xiàn)問題。馬克思認為，未來社會形態(tài)將導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果，一是建構(gòu)性的，一是批判性的，其基本的方法論是在批判資本邏輯和政治經(jīng)濟學(xué)理論的同時建構(gòu)新的政治模式和經(jīng)濟制度。因為西方馬克思主義的核心是在批判資本主義的同時探索未來社會發(fā)展形態(tài)，其生成性與共產(chǎn)主義保持著緊密而有張力的內(nèi)在關(guān)系。因此，西方馬克思主義的未來走向問題本身就是對馬克思主義、對世界社會主義運動和對人類社會形態(tài)的一種反思。但是，西方左翼學(xué)者并不局限于歷史唯物主義的歷史維度，而是拓展了空間維度，建構(gòu)了新的解放政治學(xué)。還有學(xué)者從西方自由主義政治的實質(zhì)是生命政治生產(chǎn)的判斷出發(fā)，打開了當(dāng)代資本主義批判的另一種方式。生命政治所關(guān)涉的不僅是人的社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，更重要的是人自身的身體解放，在新時代語境下提供了解答“歷史之謎”的另一種思路。此外，身體規(guī)訓(xùn)、交往異化、空間治理、加速主義等重要議題都在此層面展開，這是對唯物史觀與共產(chǎn)主義關(guān)系的多維剖析。任何問題的提出都是為了解決時代困惑。國內(nèi)學(xué)者在西方馬克思主義研究過程中注重挖掘共產(chǎn)主義的“觀念”層面和唯物主義的“歷史”層面，兩者的關(guān)系在闡釋空間上進入多樣化和分散性階段。當(dāng)然無論闡釋角度多么新穎，歷史唯物主義和共產(chǎn)主義的內(nèi)在互通依舊是回答時代問題的主脈。因為只有回到共產(chǎn)主義與唯物史觀這一最本己的歷史使命和前提之下，我們才能更有力地回應(yīng)時代話語中最為重大的理論問題，才能以共產(chǎn)主義理論為契機從根本上推動國外馬克思主義與新時代中國特色社會主義內(nèi)在關(guān)系的研究。

近年來，我國西方馬克思主義研究始終秉持習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話精神，批判性地繼承西方馬克思主義的合理因素，將它作為我們發(fā)展和保持馬克思主義活力的重要理論資源。此方面研究很好地加深了我們對什么是馬克思主義、如何發(fā)展馬克思主義的理解，讓我們更深刻地體會到，西方馬克思主義的研究立場、西方馬克思主義的歷史邏輯轉(zhuǎn)場和西方馬克思主義該往何處去等問題依舊是貫穿起馬克思主義與西方馬克思主義研究的基礎(chǔ)性和前提性問題。因此，在今后的研究過程中，我們要自覺擔(dān)負習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的“構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”的學(xué)術(shù)使命和理論任務(wù)，以問題意識明確西方馬克思主義與中國馬克思主義的研究話題，為構(gòu)建21世紀中國馬克思主義學(xué)科體系貢獻自己的些許力量。

注釋：

①關(guān)于“徐杜論戰(zhàn)”，可參見以下文獻：杜章智的《“西方馬克思主義”是一個含糊的、可疑的概念》（載于《馬克思主義研究》1988年第1期），徐崇溫的《關(guān)于“西方馬克思主義”的幾個問題》（載于《學(xué)術(shù)界》1994年第4期）和《就“西方馬克思主義”問題答杜章智同志》（載于《馬克思主義研究》1988年第3期）。

②關(guān)于“徐王論戰(zhàn)”，可參見以下文獻：徐崇溫的《評“西方馬克思主義”就是馬克思主義論》（載于《馬克思主義研究》2000年第5期），王雨辰的《我們到底應(yīng)當(dāng)怎樣認識和評價當(dāng)代西方馬克思主義——兼答徐崇溫先生》（載于《馬克思主義研究》2002年第2期）和《當(dāng)代西方馬克思主義研究中若干問題的辨析》（載于《馬克思主義研究》2000年第1期）。當(dāng)然還有其他文章，在此就不再贅述。

③陳學(xué)明對兩人的觀點做出了精彩的評判，參見陳學(xué)明的《我們今天如何研究西方馬克思主義》（載于《求是學(xué)刊》2001年第4期）。

④以下是關(guān)于西方馬克思主義的三種理解。第一種是從范圍和意識形態(tài)而言，從地域上講西方馬克思主義范圍小于西方的馬克思主義，從意識形態(tài)上講又需要跟后馬克思主義、國外馬克思主義等概念進行區(qū)分。第二種是從廣義和狹義的角度而言，狹義的西方馬克思主義是指十月革命后獨立于蘇聯(lián)和西方政黨而發(fā)展起來的各種馬克思主義學(xué)說，包括盧卡奇、科爾施和葛蘭西等的思想和法蘭克福學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義馬克思主義、存在主義馬克思主義等。參見汪行福的《國外馬克思主義歷史與現(xiàn)狀的思考》（載于《哲學(xué)動態(tài)》2018年第10期）。第三種是從反思馬克思主義研究方法而言，西方馬克思主義僅指從盧卡奇的《歷史與階級意識》到1968年“五月革命”前后的特定哲學(xué)思潮，其核心特征是“從人本主義、主體性來理解歷史辯證法和馬克思主義”（參見胡大平著《西方馬克思主義哲學(xué)概論》一書第3頁）。

⑤張一兵教授指出，惟有通過一種新的歷史性理論邏輯界說來反省這一現(xiàn)象，即指認西方馬克思主義的歷史終結(jié)并建構(gòu)出后現(xiàn)代馬克思主義、后馬克思主義思潮和晚期馬克思主義的并存新格局，才能重新審視國外馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新動向（參見張一兵著《文本的深度耕犁———西方馬克思經(jīng)典文本解讀》一書《序》第Ⅳ頁）。

⑥參見張亮、孫樂強的《新時代的歷史方位與當(dāng)代國外馬克思主義哲學(xué)研究的初心使命》（載于《山東社會科學(xué)》2020年第5期）。

⑦以上思考可參見以下文獻：張亮的《展望20世紀國外馬克思主義研究的未來發(fā)展走向》（載于《社會科學(xué)家》2019年第12期）和《21世紀以來國外馬克思主義思潮的發(fā)展趨勢及其效應(yīng)評估》（載于《馬克思主義與現(xiàn)實》2019年第6期）。

⑧參見王雨辰的《從經(jīng)典西方馬克思主義研究到國外馬克思主義研究：問題與反思》（載于《學(xué)術(shù)研究》2010年第3期）和《論經(jīng)典西方馬克思主義的理論貢獻及其在中國的理論效應(yīng)》（載于《馬克思主義理論學(xué)科研究》2019年第1期）。

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責(zé)任編輯陸昱