[摘要]新發(fā)展理念是在我國經(jīng)濟社會實踐中逐步形成并完善起來的。在革命、建設和改革過程中，中國實現(xiàn)了從“站起來”的發(fā)展理念到“富起來”的發(fā)展理念，再到“強起來”的發(fā)展理念的演進。新發(fā)展理念堅守了馬克思主義發(fā)展觀的理論內(nèi)核，其繼承性體現(xiàn)在發(fā)展目的、發(fā)展動力和發(fā)展重點上。新發(fā)展理念實現(xiàn)了對馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)新：其是對馬克思主義發(fā)展觀的集成化和系統(tǒng)化;協(xié)調(diào)發(fā)展是多層次、多領(lǐng)域的大協(xié)調(diào);綠色發(fā)展強調(diào)人與自然是非對抗的，存在發(fā)展的一致性;開放發(fā)展突破從市場看世界的局限，有利于中國更好應對發(fā)展的不確定性。

[關(guān)鍵詞]習近平;新發(fā)展理念;政治經(jīng)濟學;馬克思主義發(fā)展觀;系統(tǒng)性

[中圖分類號]F091. 91 [文獻標識碼]A [文章編號]2096-0921（2020）05-0052-13

[基金項目]2018年國家社會科學基金一般項目“新時代我國社會主要矛盾的內(nèi)涵及實踐的政治經(jīng)濟學研究”（18BJL022）

[作者]方茜，四川省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員，四川省社會科學院政治學研究所研究員，《鄧小平研究》副主編，碩士研究生導師，博士，四川成都 610072

一、導言

習近平在黨的十八屆五中全會強調(diào)，貫徹新發(fā)展理念是關(guān)系中國發(fā)展全局的深刻變革。①新中國成立70多年來，我國堅持把發(fā)展放到重要位置。從“以經(jīng)濟建設為中心”，到把發(fā)展作為第一要務的“三個代表”重要思想，到體現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)基本要求的“科學發(fā)展觀”，再到統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局下的“新發(fā)展理念”，中國在社會主義偉大實踐探索中不斷完善對發(fā)展理論的認識，推動馬克思主義發(fā)展觀中國化不斷豐富。

新發(fā)展理念提出時間不長，研究呈現(xiàn)幾個特點。其一，討論逐漸趨熱。從文獻檢索來看，該領(lǐng)域研究2015年開始升溫，成果逐年增多，2018年達到峰值。其二，研究領(lǐng)域較為集中，主要集中在歷史、經(jīng)濟、社會、文化和哲學領(lǐng)域，也有小部分學者將議題放到農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和金融等特定背景中去思考。其三，高引用文獻關(guān)鍵詞集中于經(jīng)濟（供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、創(chuàng)新、現(xiàn)代化經(jīng)濟體系、新常態(tài)）、中國特色社會主義（新時代、精準扶貧、全面建成小康社會、以人民為中心）和五大發(fā)展理念。其四，學者切入該議題的重點有所轉(zhuǎn)移。2015年議題主要圍繞黨的十八屆五中全會;2016年集中于發(fā)展理念、網(wǎng)絡安全、引領(lǐng)發(fā)展、全面建成小康社會等;2017年的討論則集中在國家中心城市、五大發(fā)展理念、結(jié)構(gòu)性改革等;2018年集中在習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想、社會主要矛盾和現(xiàn)代化經(jīng)濟體系等。

已有成果夯實了后續(xù)研究的基礎(chǔ)，仍有待補之處。首先，大多數(shù)研究分析新發(fā)展理念的某一理念。由于新發(fā)展理念帶有系統(tǒng)的特征，單列難免會丟掉其最有特色的整體性、互補性。其次，從政治經(jīng)濟學切人的討論較少。新發(fā)展理念是對“馬克思恩格斯關(guān)于經(jīng)濟的社會發(fā)展理論和人的全面發(fā)展理論的當代闡釋與現(xiàn)實應用”①，體現(xiàn)了解放生產(chǎn)力等政治經(jīng)濟學的精髓思想。作為馬克思主義三大組成部分之一的政治經(jīng)濟學，是在唯物辯證法基礎(chǔ)上去解讀和認識發(fā)展的，可以更好地闡釋中國發(fā)展理念的演進與先進所在。本文力求在這些方面作些補充?；厮蓠R克思主義發(fā)展觀的基本觀點，解析新中國成立70多年來中國發(fā)展理念的演進歷程，從政治經(jīng)濟學角度解析中國實踐對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新。

二、馬克思主義發(fā)展觀的基本觀點

發(fā)展觀是一定時期經(jīng)濟社會發(fā)展的需求在人們思想觀念層面的反映，是一個國家在發(fā)展進程中對為何發(fā)展、發(fā)展什么、怎么發(fā)展的系統(tǒng)認識。秉持怎樣的發(fā)展觀，是世界各國面臨的共同課題。馬克思主義發(fā)展觀是馬克思主義理論的一大核心，主要體現(xiàn)在馬克思主義經(jīng)典作家對發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向、發(fā)展目的和發(fā)展動力的各種認識中。

第一，關(guān)于發(fā)展規(guī)律。馬克思主義發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展的辯證性及客觀規(guī)律性，力圖揭示人類社會發(fā)展的一般進程。馬克思主義發(fā)展觀認為，無論自然界、人類社會還是人的思維都是在不斷地運動、變化和發(fā)展的。馬克思精辟地指出，沒有所謂的完美的國家和社會，“歷史上依次更替的一切社會制度都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的一些暫時階段”②。馬克思和恩格斯強調(diào)社會經(jīng)濟形態(tài)的更替是有一定順序的，但并未說過一切國家和民族都必須經(jīng)過歷史發(fā)展的所有階段。馬克思在給當時落后的東方提出的社會發(fā)展道路設想中指出，這些國家由于特殊的歷史條件，將走一條跨越資本主義“卡夫丁峽谷”、避免資本主義制度帶來的災難的特殊道路。在給維·伊·查蘇利奇的信中，馬克思寫道，他在《資本論》中所作的分析，并不包括贊同和反對俄國村社的生命力的論據(jù)。他深信這種村社是俄國社會新生的支點。

馬克思主義發(fā)展觀指出，社會發(fā)展有規(guī)律可循。恩格斯對馬克思的高度評價，正是基于他對此所作出的貢獻?！对隈R克思墓前的講話》中恩格斯寫道：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”，“馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律”，“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了”。①恩格斯指出，社會歷史領(lǐng)域與自然界不同，自然界沒有任何事情是作為預期的自覺的目的發(fā)生的。社會歷史領(lǐng)域的活動都是有自覺的意圖、預期的目的。但是這個差別，“它絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”，歷史事件同樣是由偶然性支配著，“這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律”。②此外，每個歷史時期都有自身的發(fā)展規(guī)律，一般規(guī)律與個體情況下發(fā)展出來的特殊性并不沖突。列寧指出：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的?！雹?/p>

第二，關(guān)于發(fā)展方向。馬克思主義發(fā)展觀認為共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的終極方向。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了不同時代的社會形式，在《<政治經(jīng)濟學批判>序言》中提出了亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，以此說明人類經(jīng)濟社會的發(fā)展是一個由低向高遞進的過程，社會形態(tài)更替的最終指向是共產(chǎn)主義。馬克思主義發(fā)展觀對發(fā)展方向的認識，也體現(xiàn)在“兩個必然”的論述中，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”④。馬克思認為，從西歐資本主義起源的歷史可以概述出“一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”，即“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”。⑤

第三，關(guān)于發(fā)展目的。在馬克思的科學社會主義學說里，人的發(fā)展必然克服資本主義商品交換關(guān)系形態(tài)下的人的片面畸形發(fā)展。馬克思指出，私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象只有被使用時才是我們的。①只有在共產(chǎn)主義社會，才有可能真正沖破人的發(fā)展的社會狹隘性，實現(xiàn)“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”②。馬克思把人的全面而自由的發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會的主要特征，指出共產(chǎn)主義社會是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”③。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

第四，關(guān)于發(fā)展動力。馬克思在揭示人類社會的基本矛盾發(fā)展規(guī)律時，始終強調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展是人類文明發(fā)展和社會進步的終極原因，強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是發(fā)展的動力?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，不應當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找?！雹菀环矫妫a(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系“是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的”⑥。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。在階級社會中，“這個矛盾通過社會革命來解決。已經(jīng)變成桎梏的原先的交往形式被一種新的、與更發(fā)達的生產(chǎn)力相適應的交往形式所取代”⑦。在無對立階級的社會發(fā)展中，這種矛盾則表現(xiàn)為社會制度和體制機制的改進。

第五，關(guān)于發(fā)展路徑。發(fā)展路徑涉及發(fā)展的重點以及人與自然在發(fā)展中的關(guān)系。馬克思主義發(fā)展觀一貫強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的重要性。人類創(chuàng)造歷史的前提是能夠生活，為了生活就要生產(chǎn)滿足這些需要的資料，“即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”⑧。社會是在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上延伸出來的。社會就是“生產(chǎn)的承擔者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和”⑨。物質(zhì)生產(chǎn)主導發(fā)展的整個過程。正如馬克思所說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！雹?/p>

馬克思、恩格斯對發(fā)展的認識建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上，是辯證發(fā)展觀。辯證發(fā)展是指事物的發(fā)展不是孤立的，而是彼此聯(lián)系的、相互作用的。這種聯(lián)系使得事物的發(fā)展走向和諧、均衡。正因如此，馬克思主義發(fā)展觀對人與自然的關(guān)系有深刻認識。恩格斯在《自然辯證法》中指出，人類通過所作所為來支配自然界，但不能過分得意于對自然界的“勝利”。他認為，自然界會對人類的“勝利”進行報復?！懊恳淮蝿倮?，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！雹僮匀唤绲拇嬖谂c發(fā)展是物質(zhì)資料和人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提條件，保持人與自然的和諧相處是人類社會存在與發(fā)展必不可缺的重要條件。

三、我國發(fā)展理念的演進歷程

新中國成立以來，我國在發(fā)展中積極探索，力求回答好“什么是社會主義、怎樣建設社會主義、如何實現(xiàn)更好的發(fā)展”等問題。我國發(fā)展理念經(jīng)歷了從單維向多維、簡單向復雜、分隔向聯(lián)系、靜態(tài)向動態(tài)的巨大轉(zhuǎn)變，這個過程既是馬克思主義發(fā)展觀的中國化進程，也是中國特色社會主義的建設過程，黨的幾代中央領(lǐng)導集體為此作出了歷史性貢獻。

（一）“站起來”的發(fā)展理念

新中國成立到20世紀70年代，以毛澤東為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨全國各族人民完成了新民主主義革命，進行了社會主義改造，確立了社會主義基本制度，奠定了中國發(fā)展的根本政治前提、制度基礎(chǔ)。

這一時期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展方向、發(fā)展目的、發(fā)展動力、發(fā)展路徑等方面。關(guān)于發(fā)展方向，毛澤東提出建設一個新國家、新社會。在《新民主主義論》中，毛澤東指出，共產(chǎn)黨人奮斗的目的“在于建設一個中華民族的新社會和新國家”②。在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中，他進一步指出，“將我國建設成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學文化的社會主義國家?！雹坳P(guān)于發(fā)展目的，毛澤東結(jié)合當時國情提出了共富理念。1955年，毛澤東在資本主義工商業(yè)社會主義改造問題座談會上提出：“現(xiàn)在我們實行這么一種制度，這么一種計劃，是可以一年一年走向更富更強的，一年一年可以看到更富更強些。而這個富，是共同的富，這個強，是共同的強，大家都有份?！雹荜P(guān)于發(fā)展動力，毛澤東指出：“在社會主義社會中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的矛盾?！雹萆鐣髁x革命的目的就是解放生產(chǎn)力，“要保護和發(fā)展生產(chǎn)力，大力開展經(jīng)濟建設，發(fā)展科學技術(shù)”①。關(guān)于發(fā)展路徑，他強調(diào)工業(yè)化，提出了“兩步走”戰(zhàn)略，即第一步建立獨立、完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，第二步全面實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。另外，毛澤東很注重對發(fā)展條件的調(diào)查和分析，他將中國的發(fā)展基礎(chǔ)、當時的國情概括為“一窮二白”。

毛澤東很早就提出了體現(xiàn)協(xié)調(diào)理念的統(tǒng)籌兼顧、“彈鋼琴”等工作方法。他將統(tǒng)籌兼顧思想廣泛地應用在人口問題和干部選拔諸多方面，倡導調(diào)動一切積極因素，“為建設社會主義社會這個偉大的事業(yè)服務”②。他用“彈鋼琴”來指代發(fā)展的思想。他說：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動?！a(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要互相配合?！雹?/p>

（二）“富起來”的發(fā)展理念

1.主抓經(jīng)濟建設，走改革開放之路

20世紀70年代末到80年代，以鄧小平為核心的黨中央在總結(jié)我國社會主義建設正反兩方面經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把黨和國家的工作重心從政治轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟，大力推動改革開放，創(chuàng)造性地回答了“什么是社會主義、怎樣建設社會主義”這一重大問題，形成了鄧小平理論。改革開放激發(fā)出強大的發(fā)展動力，我國步入了快速發(fā)展階段。

這一時期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展重點、發(fā)展動力、發(fā)展目標、發(fā)展路徑等方面。關(guān)于發(fā)展重點.鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”，要以經(jīng)濟為重?！皩τ谖覀冞@樣發(fā)展中的大國來說，經(jīng)濟要發(fā)展得快一點，……發(fā)展才是硬道理。”④關(guān)于發(fā)展動力，鄧小平在南方談話中提出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”⑤，這一科學論斷成為中國改革開放的定心針。他還強調(diào)科技對發(fā)展生產(chǎn)力的重要性。1978年，在全國科學大會開幕式上鄧小平提出了“科技是生產(chǎn)力”。1985年，在全國科技工作會議上鄧小平再次強調(diào)，改革科技體制是為了解放生產(chǎn)力，中國發(fā)展需要進一步解決科技和經(jīng)濟相結(jié)合的問題。關(guān)于發(fā)展目標，提出了共同富裕。1984年，黨的十二屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定》中寫道，社會主義社會“要達到共同富裕的目標”⑥。1990年，在與幾位中央負責同志談話時鄧小平強調(diào)：“社會主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個樣子。社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！雹哧P(guān)于發(fā)展路徑，把開放作為長期堅持的基本國策。他指出：“任何一個國家要發(fā)展，孤立起來，閉關(guān)自守是不可能的，不加強國際交往，不引進發(fā)達國家的先進經(jīng)驗、先進科學技術(shù)和資金，是不可能的。”①1987年鄧小平在會見荷蘭首相呂貝爾斯時談道，中國“為了搞建設，需要實行兩個開放，一個是對內(nèi)開放，一個是對外開放”②。此外，鄧小平還提出經(jīng)濟建設與文化建設“兩手抓”的協(xié)調(diào)發(fā)展思路。1983年，鄧小平在會見印度共產(chǎn)黨中央代表團時指出，社會主義國家的馬克思主義政黨在執(zhí)政后，一定要發(fā)展生產(chǎn)力，逐步提高人民的生活水平，建設物質(zhì)文明和精神文明。“搞現(xiàn)代化要增加精神文明的內(nèi)容，要集中力量建設高度發(fā)展的物質(zhì)文明和社會主義的精神文明?！雹?/p>

2.強化黨的建設，走持續(xù)發(fā)展之路

20世紀90年代到21世紀初，以江澤民為核心的黨中央在國際形勢錯綜復雜、世界社會主義出現(xiàn)嚴重曲折之時穩(wěn)住了中國的發(fā)展，對“建設什么樣的黨、怎樣建設黨”這一新的重大現(xiàn)實問題進行了深入闡釋，形成了“三個代表”重要思想。

這一時期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展重點、發(fā)展動力、發(fā)展路徑等方面。這一時期，黨和國家繼續(xù)強化發(fā)展的重要性。黨的十三大報告指出，在社會主義初級階段，“是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力”是所有問題的出發(fā)點和一切工作的標準。在黨的十五屆五中全會講話中江澤民強調(diào)：“發(fā)展是硬道理，這是我們必須始終堅持的一個戰(zhàn)略思想?！雹荜P(guān)于發(fā)展動力，明確了創(chuàng)新的重要性。黨的十三大、十四大提出，我國經(jīng)濟建設要依靠科技進步的提高。黨的十五大報告進一步指出，“把加速科技進步放在經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)鍵地位”⑤。1995年，江澤民在全國科學技術(shù)大會講話時指出，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”⑥，強調(diào)我們“要在學習、消化和吸收國外先進技術(shù)的同時，加強自主創(chuàng)新”⑦。關(guān)于發(fā)展路徑，在協(xié)調(diào)發(fā)展上有所突破。這一時期的協(xié)調(diào)發(fā)展，有兩個涵義：一是推動不同領(lǐng)域的并進。黨的十五大提出，“只有經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義”⑧。二是強化發(fā)展的可持續(xù)性。黨的十五大明確提出，在現(xiàn)代化建設中必須實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好人口、資源與環(huán)境的關(guān)系，資源開發(fā)和節(jié)約并舉。關(guān)于發(fā)展路徑，強化黨的建設與發(fā)展的聯(lián)系。黨的十六大確立了“三個代表”重要思想的指導地位。“三個代表”把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，把發(fā)展同黨的建設緊密聯(lián)系起來。不僅回答了中國在充滿外部挑戰(zhàn)的條件下如何建設黨的問題，也反映了中國發(fā)展對黨的建設的最新要求。

3.定位科學發(fā)展，走轉(zhuǎn)型發(fā)展之路

20世紀初到黨的十八大之前，以胡錦濤為總書記的黨中央回答了“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這一重大問題，形成了科學發(fā)展觀。

這一時期的發(fā)展觀主要體現(xiàn)在發(fā)展目的、發(fā)展重點、發(fā)展動力、發(fā)展路徑等方面。關(guān)于發(fā)展目的，強調(diào)以人為本。黨的十七大指出，“要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”，“促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。①關(guān)于發(fā)展動力，黨的十七大提出：“要牢牢扭住經(jīng)濟建設這個中心，堅持聚精會神搞建設、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。”②關(guān)于發(fā)展路徑，強調(diào)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。“全面”是把經(jīng)濟、政治、文化、社會放到同一高度，豐富了發(fā)展內(nèi)涵?！皡f(xié)調(diào)”是指促進各個環(huán)節(jié)、各個領(lǐng)域適度發(fā)展，促進生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的協(xié)調(diào)，以此形成“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”③。

（三）“強起來”的發(fā)展理念

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從我國實際出發(fā)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，深刻回答了新形勢下黨和國家發(fā)展的～系列重大理論和現(xiàn)實問題。新發(fā)展理念是我國在進入經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)、社會基本矛盾發(fā)生變化、國際政治經(jīng)濟不確定性加大的背景下，對中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的積極探索與嶄新認識，是對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，是對我國不同時期發(fā)展理念的系統(tǒng)集成。新發(fā)展理念的特點表現(xiàn)在發(fā)展目的、發(fā)展動力、發(fā)展路徑等方面。

從發(fā)展目的來看，堅持以人民為中心。黨的十九大明確提出，新時代中國特色社會主義思想“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！雹?。共享發(fā)展理念是“以人民為中心”這一發(fā)展思想的現(xiàn)實對應和具體實踐。共享發(fā)展理念的內(nèi)涵有四點：首先，共享是全體人民的共享;其次，共享是全面的共享，其涵蓋了政治、經(jīng)濟和文化等諸多方面;再次，共享既是過程又是目標，是通過共建實現(xiàn)共享;最后，共享只能漸進實現(xiàn)，是從低到高，從不均衡到均衡的過程，不能一蹴而就。

從發(fā)展動力來看，以創(chuàng)新實現(xiàn)引領(lǐng)。把創(chuàng)新放在五大理念的首位，強調(diào)創(chuàng)新發(fā)展與國家前景的關(guān)系。習近平強調(diào)：“抓創(chuàng)新就是抓發(fā)展，謀創(chuàng)新就是謀未來?！雹輰σ粋€大體量的經(jīng)濟體來說，解決好動力問題十分重要。雖然協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享都有利于增強發(fā)展動力，但核心在創(chuàng)新。目前我國的關(guān)鍵核心技術(shù)仍受制于人，具有引領(lǐng)性的科技儲備不足，軍事和國家安全領(lǐng)域的高技術(shù)與發(fā)達國家的差距仍舊很大。這就是我們必須堅持并把創(chuàng)新放在首位的原因?！爱斀袷澜?，經(jīng)濟社會發(fā)展越來越依賴于理論、制度、科技、文化等領(lǐng)域的創(chuàng)新”①，創(chuàng)新上領(lǐng)先的國家才具有主動權(quán)，創(chuàng)新發(fā)展是中國“應對發(fā)展環(huán)境變化、增強發(fā)展動力、把握發(fā)展主動權(quán)，更好引領(lǐng)新常態(tài)的根本之策”②。

從發(fā)展路徑來看，強化協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展和開放發(fā)展。首先，強調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，給予協(xié)調(diào)更多定位。習近平指出“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標，同時還是評價發(fā)展的標準和尺度”③。協(xié)調(diào)需要抓住“三個統(tǒng)一”，即兩點論和重點論的統(tǒng)一、平衡和不平衡的統(tǒng)一、短板和潛力的統(tǒng)一。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，就是針對現(xiàn)實中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的突出問題，力求解決問題、緩解矛盾、化解沖突。④其次，堅持綠色發(fā)展，促進人與自然和諧共生?！叭艘蜃匀欢伺c自然是一種共生關(guān)系。”⑤習近平將綠色發(fā)展提到與經(jīng)濟發(fā)展、保護生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力同等的高度。他強調(diào)“環(huán)境就是民生，……綠水青山就是金山銀山;保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”⑥。他指出，要“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”，“決不能再以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取一時一地的經(jīng)濟增長”。⑦再次，堅持開放發(fā)展。開放不僅是為了順應時代，更是為了掌握發(fā)展的主動權(quán)。我國改革開放40多年來的發(fā)展成就得益于對外開放。在擴大開放時，需要注意到國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則制定的政治化苗頭、中國對世界影響力的增加以及我國對外開放進入引進來和走出去更加均衡的階段這些變化。中國的開放既要適應變化，更要掌握主動，擔當全球經(jīng)濟政治的核心力量。

四、新發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展觀的繼承與創(chuàng)新

（一）新發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展觀的繼承

新發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀的基本觀點一以貫之，堅守了馬克思主義發(fā)展觀的理論內(nèi)核。從注重規(guī)律、發(fā)展目的、發(fā)展動力、發(fā)展重點等方面來看，五大發(fā)展理念與馬克思主義發(fā)展觀一脈相承。繼承性體現(xiàn)在：尊重經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀規(guī)律，對接國情世情，與時俱進。在發(fā)展目的上，堅持人的全面發(fā)展，這一目標在現(xiàn)階段體現(xiàn)為新發(fā)展理念所主張的“堅持以人民為中心”①。黨的十九大報告明確“把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”②。這一目標是適應中國發(fā)展實際的選擇，是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實寫照，與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。“共享理念實質(zhì)就是堅持以人民為中心的發(fā)展思想?！雹酃蚕硎巧鐣髁x的本質(zhì)要求和共產(chǎn)主義的重要特征，也體現(xiàn)了促進人的全面發(fā)展這一終極價值目標。在發(fā)展動力上，強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟發(fā)展的重要性，以技術(shù)創(chuàng)新帶動生產(chǎn)力發(fā)展，以體制機制創(chuàng)新驅(qū)動生產(chǎn)關(guān)系變革。創(chuàng)新發(fā)展旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應，與馬克思主義發(fā)展觀相吻合。在發(fā)展重點上，堅持辯證發(fā)展觀，以協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)領(lǐng)不同領(lǐng)域共同進步。在發(fā)展路徑上，強調(diào)人與自然和諧共處，綠色發(fā)展理念秉持了這一要義。

以下對創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念的繼承性作具體闡釋。

創(chuàng)新發(fā)展理念重在提高生產(chǎn)力和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思指出：“生產(chǎn)力中也包括科學?！雹苜Y本主義的商品生產(chǎn)，“由于勞動過程的組織和技術(shù)的巨大成就，使社會的整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生變革，并且不可比擬地超越了以前的一切時期”⑤。技術(shù)進步在推動生產(chǎn)力快速發(fā)展的同時，也帶來了一些根本性的問題，如“物對人的統(tǒng)治”⑥。生產(chǎn)創(chuàng)造了越來越多的使用價值、社會財富，但“勞動能力只是達到這種目的的手段，并且只有把勞動能力變成片面的和非人的東西，才能達到這種目的”⑦。在資本主義制度下，創(chuàng)新加劇了勞動異化和人的異化。在社會主義制度下，創(chuàng)新是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)。社會主義與資本主義的不同在于，社會主義創(chuàng)新帶來的高水平的生產(chǎn)力不會引致人的異化，而是促進人的全面發(fā)展。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中提出，當生產(chǎn)力達到一定程度時，產(chǎn)品可以滿足所有人的需要，分工就會消失。由于社會是按照需求和資源的狀況來制定生產(chǎn)計劃的，可以避免資本主義大工業(yè)的有害后果。“整個社會共同地和有計劃地來經(jīng)營的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人?！雹嘤纱?，共產(chǎn)主義社會更需要全面發(fā)展的人，人的全面發(fā)展成為共產(chǎn)主義社會的基本特征。進一步地說，人的全面發(fā)展就是要在保障每個人都能平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)勞動形式的豐富和完整。從這個角度來看，創(chuàng)新發(fā)展有利于人的類本質(zhì)發(fā)展，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

協(xié)調(diào)發(fā)展理念力求促進生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應。協(xié)調(diào)發(fā)展理念遵循唯物辯證法的基本原則。馬克思主義對協(xié)調(diào)的認識是多角度的，既體現(xiàn)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)、生產(chǎn)與消費環(huán)節(jié)，還體現(xiàn)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面。馬克思在《資本論>中經(jīng)常提及“協(xié)作”。他指出，一些部門可以通過協(xié)作縮短勞動時間，而工人的集中和大規(guī)模協(xié)作有利于節(jié)省不變資本。這里的“協(xié)作”是指生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的工人之間的協(xié)調(diào)。馬克思在《資本論》中分析社會再生產(chǎn)，強調(diào)社會總產(chǎn)品的順利實現(xiàn)“歸根到底取決于各生產(chǎn)部門是否按客觀的比例進行生產(chǎn)和交換”①。他所強調(diào)的是生產(chǎn)資料生產(chǎn)、消費資料生產(chǎn)這兩個部類的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“生產(chǎn)力已經(jīng)強大到這種關(guān)系所不能適應的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙?！雹谶@里闡述的則是資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不協(xié)調(diào)。此外，列寧對協(xié)調(diào)也有相關(guān)闡述。他強調(diào)城鎮(zhèn)化是協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)關(guān)系的辦法，“有農(nóng)業(yè)人口和非農(nóng)業(yè)人口混合和融合起來，才能提高鄉(xiāng)村居民，使其擺脫孤立無援的地位”③。

綠色發(fā)展理念旨在推進人類與自然的和諧共處。恩格斯強調(diào)人和自然是一體的、共存的，人不能把自己視為自然界以外的人。人類更多地把握自然規(guī)律，更多地認識到人類“對自然界習常過程的干預所造成的較近或較遠的后果”④，就會更好地認識到自身和自然界的一體性。列寧指出優(yōu)質(zhì)環(huán)境是人類的基本需求。他在《土地問題和“馬克思的批評家”>中寫道：“人們都在聞著自己糞便的臭味，凡是力所能及的人，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水。”⑤在如何解決人對自然生態(tài)的破壞、浪費這個問題上，馬克思、恩格斯給出了一些答案，如廢物再利用等?！盎瘜W工業(yè)提供了廢物利用的最顯著的例子。它不僅找到新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他各種各樣工業(yè)的廢料?！雹?/p>

開放發(fā)展理念是社會化大生產(chǎn)和世界進步的需要。馬克思主義經(jīng)典作家強調(diào)，開放是推動世界進步與發(fā)展的關(guān)鍵，不同國家、民族、地區(qū)和個體只有通過開放與交流才能實現(xiàn)持續(xù)的發(fā)展和進步。一方面，開放與發(fā)展是相輔相成的?！笆澜缡袌鍪股虡I(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到了巨大的發(fā)展。這種發(fā)展又反過來促進了工業(yè)的擴展?！雹唛_放使得生產(chǎn)和消費突破了國界，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”⑧。開放不僅改變了人們的物質(zhì)產(chǎn)品的供給狀態(tài)，也改變了精神產(chǎn)品的供給狀態(tài)。開放消除了民族的片面性和局限性，使各民族的精神產(chǎn)品成為了公共財產(chǎn)。另一方面，開放是發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》《資本論》中詳細闡述過世界貿(mào)易、世界市場和世界歷史。大工業(yè)把各國聯(lián)系起來，把地方性的小市場聯(lián)合成為世界大市場?！半S著貿(mào)易自由的實現(xiàn)和世界市場的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失?！雹僭凇恫涣蓄嵲谟《冉y(tǒng)治的未來結(jié)果》中馬克思指出，印度早期的落后，“孤立狀態(tài)是它過去處于停滯狀態(tài)的主要原因”②。列寧還強調(diào)，社會主義國家不能孤立發(fā)展，“應當把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”③。

共享發(fā)展理念體現(xiàn)社會主義本質(zhì)和共同富裕目標。共享是實現(xiàn)社會主義本質(zhì)的要求。馬克思和恩格斯認為，無產(chǎn)階級的運動是為絕大多數(shù)人謀利益的運動，要通過擴大生產(chǎn)規(guī)模、消除舊的分工、推動教育和升級產(chǎn)業(yè)等方法，讓更多的人享受大家共同創(chuàng)造的福利。列寧在《告貧苦農(nóng)民》中提出：“共同勞動的成果不應該歸一小撮富人享受，應該歸全體勞動者享受。”④理想狀態(tài)的共享是“社會將按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來管理這一切”，“超出社會當前需要的生產(chǎn)過剩不但不會引起貧困，而且將保證滿足所有人的需要，將引起新的需要”。⑤按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會將消除階級、城鄉(xiāng)、不同勞動力之間的對立和差別，實現(xiàn)各盡所能、按需分配，真正實現(xiàn)社會共享。

（二）新發(fā)展理念對馬克思主義發(fā)展觀的創(chuàng)新

新發(fā)展理念擴展了馬克思主義發(fā)展觀對協(xié)調(diào)發(fā)展的認識。建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上的馬克思主義發(fā)展觀對協(xié)調(diào)發(fā)展的認識主要體現(xiàn)在事物的聯(lián)系中，新發(fā)展理念對“協(xié)調(diào)”進行了多層次的拓展：可以是方法論的協(xié)調(diào)，旨在保證“發(fā)展兩點論和重點論的統(tǒng)一”;也可以是發(fā)展程度的協(xié)調(diào)，力求實現(xiàn)不同區(qū)域、不同領(lǐng)域的發(fā)展平衡;還可以是“補齊短板”與“發(fā)揮優(yōu)勢”的協(xié)調(diào)，促進“發(fā)展短板和潛力的統(tǒng)一”。⑥新發(fā)展理念中的協(xié)調(diào)是一個大協(xié)調(diào)，不僅包含了與人相關(guān)的所有關(guān)系的協(xié)調(diào)，如人與人、人與社會、人與自然，也包含了對經(jīng)濟社會運行過程和結(jié)果的協(xié)調(diào)，以及引領(lǐng)這些發(fā)展的方法論的協(xié)調(diào)。此外，新發(fā)展理念強調(diào)的協(xié)調(diào)具有很強的現(xiàn)實針對性和解決問題意識。根據(jù)我國發(fā)展的不平衡問題，提出了城鄉(xiāng)關(guān)系協(xié)調(diào)、東中西部關(guān)系的協(xié)調(diào)?；谪毟徊罹嗬蟮膯栴}，提出了協(xié)調(diào)就業(yè)和收入分配問題。

新發(fā)展理念創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀對人與自然關(guān)系的認識。馬克思強調(diào)人與自然和諧共生，這里的“自然”主要是指為人類生產(chǎn)提供要素（土地、水等）的自然。綠色發(fā)展中的“自然”，既是生產(chǎn)要素的來源，又是生產(chǎn)的基本條件，還可以是生產(chǎn)的結(jié)果，是產(chǎn)品或服務。習近平指出，綠色可以讓自然資本增值，“良好生態(tài)環(huán)境……成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點”①。綠色發(fā)展意味著自然不再簡單以資源的身份出現(xiàn)在生產(chǎn)中，而是超越了“節(jié)約”的范疇。新發(fā)展理念中的“綠色發(fā)展”，扭轉(zhuǎn)了人們對自然的認識，人與自然不再是對抗性的，而是包容性的，存在著發(fā)展的一致性。

新發(fā)展理念創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀對世界市場的認識。世界市場的形成意味著社會化大生產(chǎn)的規(guī)模不再限于一國，而是擴展到全球，由此成為經(jīng)濟全球化的內(nèi)在邏輯。由于馬克思、恩格斯所處的時代尚未形成經(jīng)濟全球化，馬克思主義發(fā)展觀對此未提出發(fā)展路徑或應對方法。開放發(fā)展理念一方面遵循了社會化大生產(chǎn)規(guī)律，一方面提出了應對經(jīng)濟全球化的方法。與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同，開放發(fā)展理念未止步于擴大世界市場，提高資源配置效率，還將開放的作用放到提升一國的世界站位、增強發(fā)展的適應性上。當下，全球治理成為世界各國未來進路的重要選擇。全球治理的重點是發(fā)展治理、核心是理念引領(lǐng)。開放發(fā)展理念有利于中國應對外部發(fā)展環(huán)境不確定性增加，適應內(nèi)部發(fā)展從快到穩(wěn)、從快到好的轉(zhuǎn)變。“經(jīng)濟實力轉(zhuǎn)化為國際制度性權(quán)力依然需要付出艱苦努力”②，開放仍是我們必須堅持的方向。

新發(fā)展理念是對馬克思主義發(fā)展觀的集成化和系統(tǒng)化。新發(fā)展理念兼顧整體性、動態(tài)性和結(jié)構(gòu)性思維。首先，新發(fā)展理念建構(gòu)在“五位一體”基礎(chǔ)之上，既兼顧了經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)，又考慮了人與人、人與自然的關(guān)系。新發(fā)展理念重視發(fā)展要素、發(fā)展理念之間的聯(lián)系，考慮了群體之間、國家之間的關(guān)系，帶有明顯的整體意識和系統(tǒng)觀。其次，新發(fā)展理念具有系統(tǒng)論秉持的動態(tài)意識。新發(fā)展理念把人作為發(fā)展的起點和終點，通過對人的生產(chǎn)、生活的前后比較來認識問題，實現(xiàn)動態(tài)監(jiān)督。新發(fā)展理念強調(diào)中國在發(fā)展中要注意國際國內(nèi)形勢的變化，調(diào)整國家定位和發(fā)展戰(zhàn)略。再次，新發(fā)展理念帶有結(jié)構(gòu)性思維。倡導協(xié)調(diào)而不是對抗的發(fā)展是結(jié)構(gòu)性思維的重要體現(xiàn)。新發(fā)展理念注重領(lǐng)域、區(qū)域、產(chǎn)業(yè)、群體諸多方面的內(nèi)部調(diào)整，鼓勵以“協(xié)調(diào)”避免結(jié)構(gòu)調(diào)整中的“硬傷”。

（責任編輯 梁 灝）

①《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第200頁。

①顧海良：《新發(fā)展理念的馬克思主義政治經(jīng)濟學探討》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2016年第1期。

②《馬克思恩格斯全集》第21卷，北京：人民出版社，1965年，第308頁。

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第1002-1003頁。

②《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社，2018年，第356頁。

③《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，2017年，第374頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第413頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第341-342頁。

①《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第124頁。

②《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第123頁。

③《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第649頁。

④《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第647頁。

⑤《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第228頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第345頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第5頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第31頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，1974年，第925頁。

⑩《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第412頁。

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第998頁。

②《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁。

③《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第207頁。

④《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第495頁。

⑤《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第214頁。

①姜建成：《馬克思主義發(fā)展觀的歷史嬗變》，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2005年第5期。

②《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第228頁。

⑧《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1442頁。

④《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第377頁。

⑤《十七大以來重要文獻選編》（下），北京：中央文獻出版社，2013年，第636頁。

⑥《改革開放三十年重要文獻選編》（上），北京：人民出版社，2008年，第356頁。

⑦《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第364頁。

①《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第117頁。

②《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第232頁。

③《鄧小平思想年編（1975 -1997）》，北京：中央文獻出版社，2011年，“目錄”第3頁。

④江澤民：《論“三個代表”》，北京：中央文獻出版社，2001年，第64頁。

⑤《改革開放三十年重要文獻選編》（下），北京：人民出版社，2008年，第904頁。

⑥《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第392頁。

⑦《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第396頁。

⑧《十五大以來重要文獻選編》（上），北京：人民出版社，2000年，第35頁。

①《十七大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2009年，第12頁。

②《十七大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2009年，第12頁。

③《十七大以來重要文獻選編》（上），北京：中央文獻出版社，2009年，第813頁。

④習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第19頁。

⑤《習近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2016年，第7頁。

①《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第203頁。

②《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第201頁。

③《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第205頁。

④《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第205-206頁。

⑤《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第394頁。

⑥《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第209頁。

⑦《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第210頁。

①習近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第23頁。

②習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第21頁。

③《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第214頁。

④《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），北京：人民出版社，1980年，第211頁。

⑤《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第44頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第48頁。

⑦《馬克思恩格斯全集》第48卷，北京：人民出版社，1985年，第42頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第308頁。

①馬克思：《資本論（紀念版）》第2卷，北京：人民出版社，2018年，第3頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第406頁。

③《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社，1959年，第192頁。

④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁。

⑤《列寧全集》第5卷，北京：人民出版社，1959年，第132頁。

⑥《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第117頁。

⑦《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第401-402頁。

⑧《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第419頁。

②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第858頁。

③《列寧全集》第41卷，北京：人民出版社，2017年，第177頁。

④《列寧全集》第7卷，北京：人民出版社，2013年，第112頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第307頁。

⑥《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第206頁。

①《習近平關(guān)于全面建成小康社會論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2016年，第176頁。

②《習近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第213頁。