王苗 石海兵

[摘要]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的形成與發(fā)展遵循“實(shí)然判斷—必然路徑應(yīng)然價(jià)值—新的實(shí)然判斷—新的必然路徑—新的應(yīng)然價(jià)值”價(jià)值邏輯，充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、價(jià)值主客體的統(tǒng)一和真善美的統(tǒng)一。從內(nèi)容上看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想主要從對(duì)價(jià)值依據(jù)轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確把握、價(jià)值主客體認(rèn)識(shí)的深化、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立統(tǒng)一、價(jià)值目標(biāo)的明確指向、價(jià)值體系結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展、全球價(jià)值愿景的重塑引領(lǐng)以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的全面建構(gòu)等方面豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值論。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想;價(jià)值特征;價(jià)值邏輯;價(jià)值內(nèi)容

[中圖分類號(hào)]D2-0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2020）05-0065-11

[基金項(xiàng)目]2017年國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀常態(tài)化機(jī)制研究”（17BKS112）;中央財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“網(wǎng)絡(luò)思想政治教育原理的體系創(chuàng)新研究”（20192Y017）

[作者]王苗，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，北京 100081石海兵，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，江蘇徐州 221116

黨的十九大以來，學(xué)界對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的生成邏輯、歷史脈絡(luò)、發(fā)展過程、重大意義、根本特征、哲學(xué)基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)、宏觀理路等方面進(jìn)行了較為全面、深入的研究。①學(xué)者們一致認(rèn)為，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想不僅具有廣闊的時(shí)代背景、堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，還具有“鮮明的主題主線，科學(xué)的理論體系，創(chuàng)新的理論觀點(diǎn)，扎實(shí)的哲學(xué)依據(jù)”①，整體上是一個(gè)隨著實(shí)踐不斷豐富、發(fā)展、深化、完善的理論體系。而從馬克思主義價(jià)值論角度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)行研究，是從理論與實(shí)踐層面理解和把握該思想的重要視角。

從已有研究來看，部分學(xué)者從價(jià)值論的不同角度對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想進(jìn)行了分析和闡釋。例如，段光鵬、王向明、姜建成等闡釋了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想人民主體的價(jià)值取向和價(jià)值根基②，楊軍、定光莉和劉進(jìn)田等對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想價(jià)值體系及其結(jié)構(gòu)進(jìn)行學(xué)理性建構(gòu)與分析③，而孫偉平則從價(jià)值觀視角論述了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值表達(dá)④?？梢哉f，從價(jià)值論視角研究習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想已取得了豐碩成果，但在價(jià)值特征、價(jià)值邏輯、價(jià)值內(nèi)容等方面還需要進(jìn)行更深入、更系統(tǒng)的分析。事實(shí)上，價(jià)值論是“哲學(xué)經(jīng)過高度分化之后，各種具體學(xué)科日漸成熟，并在實(shí)踐中開始走向新的綜合的產(chǎn)物”⑤，能夠?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)世界、觀察問題和解決問題提供一種基本方法和重要視角。因此，對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)或價(jià)值體系及其拓展進(jìn)行系統(tǒng)、深入的考察，對(duì)更好堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的基本原則和要求具有重要的理論意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的價(jià)值特征

馬克思主義價(jià)值論是馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)著馬克思主義哲學(xué)對(duì)于價(jià)值問題的基本立場、觀點(diǎn)、方法和原則，而這些又是馬克思主義價(jià)值論的獨(dú)有特征。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果，蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，體現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論的基本特征。

（一）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，是馬克思主義價(jià)值論區(qū)別于其他價(jià)值論的重要特征，也是觀察和解決問題的基本原則和方法路徑。價(jià)值問題不僅是一個(gè)理論建構(gòu)與闡釋的問題，在其本質(zhì)上更是人類實(shí)踐中所“遭遇”的基本問題，是具有感性活動(dòng)的人在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身關(guān)系中必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。馬克思主義價(jià)值論從現(xiàn)實(shí)的人及其實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)任何“離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”①。因此，對(duì)于價(jià)值問題，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”②。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一重大問題。即是說，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)中國特色社會(huì)主義價(jià)值理想的理論建構(gòu)并不是純粹的理論抽象，而是以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革以及世界范圍內(nèi)的大變革、大調(diào)整作為理論建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想正是在這種理論與實(shí)踐的不斷結(jié)合中指引新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展，也正是堅(jiān)持和貫徹了馬克思主義價(jià)值論的這一基本原則，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想才表現(xiàn)出丁思想理論的價(jià)值徹底性和價(jià)值超越性，才能為一些人們長期想解決而又無法解決的問題提供有效的解決思路和方案智慧。

（二）價(jià)值主客體的統(tǒng)一

價(jià)值是一種主體性的價(jià)值，是客體的屬性、功能、結(jié)構(gòu)等對(duì)主體需要的滿足情況，蘊(yùn)含著主、客體之間的實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和審美關(guān)系。以往的價(jià)值論對(duì)主、客體的認(rèn)識(shí)主要局限于或規(guī)定在認(rèn)識(shí)論范疇內(nèi)，從經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)與思維、觀念出發(fā)，把主觀和客觀、主體和客體相對(duì)應(yīng)，使價(jià)值主、客體之間的關(guān)系被抽象為“主觀”與“客觀”、“思維”與“存在”的理論性關(guān)系，造成主、客體的分裂。馬克思主義價(jià)值論強(qiáng)調(diào)把人作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的主體，作為價(jià)值存在的必要條件和唯一意義，認(rèn)為實(shí)踐是價(jià)值產(chǎn)生和發(fā)展的根本源泉，因?yàn)椤罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”③，從而把價(jià)值主、客體納入到實(shí)踐范疇之中，突破了認(rèn)識(shí)論范疇的局限及其規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主客體的實(shí)踐性統(tǒng)一。

從價(jià)值主客體視角來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值主客體思想，并始終堅(jiān)持著價(jià)值主客體相統(tǒng)一的基本原則。其中，中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r是價(jià)值出發(fā)點(diǎn)，人民群眾是核心的價(jià)值主體，而人民群眾不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求是價(jià)值客體，它們共同統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)主體，統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾建設(shè)中國特色社會(huì)主義的全部理論和實(shí)踐之中。基于這種價(jià)值主客體相統(tǒng)一的分析范式，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重新確立了新時(shí)代的價(jià)值依據(jù)，提出了追求美好生活的價(jià)值目標(biāo)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的全球價(jià)值愿景等，從而進(jìn)一步拓展了價(jià)值主客體的內(nèi)涵和指向，有力保障和維護(hù)了核心價(jià)值主體的根本利益，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義價(jià)值理論、價(jià)值實(shí)踐的深化和拓展。

（三）真、善、美的統(tǒng)一

真、善、美不僅是人類一直所追求的理想境界，也是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的動(dòng)因、目標(biāo)和尺度，即“人的全部活動(dòng)無不是以主體的知、情、意去追求客體的真、善、美”①?！罢妗北碚鞯氖侨藢?duì)客觀事物及其內(nèi)在規(guī)律的正確反映，是一種合規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是實(shí)踐活動(dòng)順利進(jìn)行的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ);“善”表征著人的實(shí)踐目的和愿望，是一種合目的性的認(rèn)識(shí)和追求;“美”是既合規(guī)律性、又合目的性的存在，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。馬克思指出：“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西……而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)”，“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象”。②人類的社會(huì)實(shí)踐不僅是反映、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用客觀規(guī)律的過程，還是人們追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的過程，更是人們按照美的要求和尺度進(jìn)行塑造的過程，而真、善、美就在這實(shí)踐活動(dòng)中得到統(tǒng)一。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國化的最新理論成果，不僅蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義理論基本原理的“真”和新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的“善”，還蘊(yùn)含著新時(shí)代人民群眾對(duì)“美”的追求，是真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度的辯證統(tǒng)一，集中體現(xiàn)著真、善、美的統(tǒng)一。具體而言，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“真”體現(xiàn)了治國理政的合規(guī)律性，主要表現(xiàn)為對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和深入把握;習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“善”體現(xiàn)了治國理政的合目的性，主要表現(xiàn)為堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求;習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的“美”體現(xiàn)了治國理政的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為對(duì)促進(jìn)人與自然和諧共生、推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等美好理想目標(biāo)的追求。③

二、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的價(jià)值邏輯

實(shí)然與應(yīng)然的關(guān)系，即事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系，是理解價(jià)值論的基本視角。馬克思主義價(jià)值論以實(shí)踐為基礎(chǔ)，內(nèi)在蘊(yùn)含著實(shí)然到應(yīng)然、事實(shí)到價(jià)值的轉(zhuǎn)化過程，是實(shí)然與應(yīng)然、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。具體來看，實(shí)然是一種事實(shí)判斷，展現(xiàn)的是客觀的現(xiàn)實(shí)狀況;應(yīng)然則是一種價(jià)值確證，體現(xiàn)的是一種價(jià)值理想。實(shí)然是應(yīng)然的事實(shí)依據(jù)，應(yīng)然確立在實(shí)然之上，是實(shí)然的價(jià)值追求和目標(biāo)。這也意味著實(shí)然與應(yīng)然之間必然存在著一定的差距，即事實(shí)與價(jià)值理想之間必然存在一定的張力空間。要使實(shí)然發(fā)展達(dá)到應(yīng)然狀態(tài)，必然需要在兩者之間“修路”“架橋”，構(gòu)建具體可行的實(shí)踐路徑和方略，使實(shí)然無限符合或達(dá)到應(yīng)然，使應(yīng)然性價(jià)值理想逐漸成為實(shí)然，從而確證新的應(yīng)然性價(jià)值，最終形成“實(shí)然判斷——必然路徑——應(yīng)然價(jià)值——新的實(shí)然判斷——新的必然路徑——新的應(yīng)然價(jià)值”這樣一個(gè)價(jià)值邏輯鏈。

（一）實(shí)然性的事實(shí)判斷：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值基礎(chǔ)

實(shí)然解決的是“是如何”的問題，是一種基于現(xiàn)實(shí)狀況的事實(shí)性判斷，是進(jìn)行價(jià)值判斷的客觀依據(jù)?！叭藗冋J(rèn)識(shí)世界和改造世界，是基于追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值的目的，而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須對(duì)事實(shí)、客體及其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律有符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)?！雹龠@種實(shí)然性判斷是思想體系生成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是應(yīng)然性價(jià)值確證的依據(jù)。沒有實(shí)然性基礎(chǔ)，應(yīng)然性價(jià)值就會(huì)被架空，實(shí)際上也就不可能存在。

任何新思想、新理念、新思維的生成、發(fā)展都有其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，都是生成于實(shí)然基礎(chǔ)之上的應(yīng)然之花。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想同樣不是彼岸的虛幻的理論之光，而是立足于此岸世界的系統(tǒng)的科學(xué)真理，是對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的深刻把握。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之“新”是建立在對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)然狀況的準(zhǔn)確分析和精準(zhǔn)把握之上，回答的是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“是什么樣”這一基本問題。

具體來看，首先是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“在哪里”的方位判斷。“新時(shí)代”是當(dāng)前中國特色社會(huì)主義發(fā)展的時(shí)代境遇和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想能夠在繼承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的基點(diǎn)。其次是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“是什么”的基本判斷。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”②，中國特色社會(huì)主義建設(shè)始終是核心主題。再次是對(duì)新時(shí)代人民群眾“需要什么”的事實(shí)判斷。以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的根本價(jià)值取向，人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求是新時(shí)代社會(huì)主要矛盾發(fā)生深刻轉(zhuǎn)化的根本依據(jù)。最后是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義整體發(fā)展“怎么樣”的現(xiàn)狀判斷。從國內(nèi)現(xiàn)狀來看，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍隊(duì)工作、黨的建設(shè)等方面雖然取得巨大成就，但在許多方面依然存在短板。從世界范圍來看，和平與發(fā)展依然是當(dāng)今世界主題，但世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動(dòng)蕩頻發(fā)等問題更加嚴(yán)峻。這些實(shí)然性的事實(shí)判斷無疑是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想價(jià)值理論體系形成、發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）應(yīng)然性的價(jià)值追求：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值確立

應(yīng)然解決的是“應(yīng)如何”的問題，是主體或客體應(yīng)該有的樣子或狀態(tài)，是基于實(shí)然性判斷的一種目標(biāo)設(shè)定，體現(xiàn)為一定的價(jià)值理想?！白非髢r(jià)值的動(dòng)機(jī)帶動(dòng)了對(duì)新的事物、事實(shí)的新的屬性、新的用途的探索，而對(duì)新的事實(shí)、新的規(guī)律、事物的新的用途的發(fā)現(xiàn)，又使人與對(duì)象建立新的價(jià)值關(guān)系成為可能。”①一般來說，主體所作的應(yīng)然性價(jià)值體現(xiàn)具有三大特征：一是符合客觀發(fā)展規(guī)律，能夠推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步;二是包含著主體的目的、意愿和意向，體現(xiàn)著主體思想的價(jià)值觀念和價(jià)值追求，具有指示性、引導(dǎo)性;三是所確證的價(jià)值不是虛幻的、抽象的彼岸花火，要具有可實(shí)現(xiàn)性，并終將成為實(shí)然性的事實(shí)存在。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之“新”或思想的價(jià)值，就是在實(shí)然性的事實(shí)判斷基礎(chǔ)上對(duì)中國特色社會(huì)主義所作的應(yīng)然性價(jià)值判斷，是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“應(yīng)當(dāng)是什么樣子”的確證，回答的是“新時(shí)代應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義”這一基本問題，描繪的是中國特色社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展藍(lán)圖，具有指向標(biāo)的意義。

黨的十九大報(bào)告指出，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)是“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林”②。在此意義上，富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所確證的總的價(jià)值方向和價(jià)值目標(biāo)。其中，“美麗中國”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的特色凸顯和核心價(jià)值追求?？?cè)蝿?wù)和總目標(biāo)是宏觀層面的應(yīng)然性價(jià)值確證，為中觀和微觀層面的具體領(lǐng)域價(jià)值目標(biāo)的設(shè)定和確證提供了基本的價(jià)值遵循和方向指引，內(nèi)在構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容，規(guī)定了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的方向，引領(lǐng)并開拓著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路。

（三）必然性的路徑構(gòu)建：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值實(shí)現(xiàn)

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是實(shí)然性的事實(shí)判斷、應(yīng)然性的價(jià)值確證與必然性的路徑構(gòu)建的內(nèi)在統(tǒng)一。換言之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體系不僅是以實(shí)然性的事實(shí)狀況為依據(jù)，而且集中體現(xiàn)著應(yīng)然性的價(jià)值理想，同時(shí)還構(gòu)建了使實(shí)然達(dá)到應(yīng)然的實(shí)踐方略，即必然性的價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑，回答的是“怎樣堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義”這一基本問題。主要表現(xiàn)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義總體布局、戰(zhàn)略布局、發(fā)展方式、發(fā)展動(dòng)力、戰(zhàn)略步驟、外部條件、政治保證等方面，具體體現(xiàn)為14個(gè)基本方略的構(gòu)建和“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略步驟的規(guī)劃實(shí)施。

具體地說，首先，在價(jià)值主體上，要始終明確人民的價(jià)值主體地位，無論遇到何種境況，都要堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，保證人民當(dāng)家作主的地位，在發(fā)展中不斷改善民生，讓人民享受到改革開放的成果。而中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體，必然是人民價(jià)值主體地位的維護(hù)者和保障者。因而，在發(fā)展過程中必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)主體地位，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)偉大工程，著力提升黨的領(lǐng)導(dǎo)力、執(zhí)政力、凝聚力，對(duì)內(nèi)保證人民群眾的美好生活和社會(huì)的有序發(fā)展，對(duì)外保證國際環(huán)境的和平與穩(wěn)定。其次，在價(jià)值客體上，人民群眾美好生活的價(jià)值追求主要通過對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法治、生態(tài)等價(jià)值客體的訴求來體現(xiàn)，對(duì)此，根據(jù)新的實(shí)踐狀況和發(fā)展要求對(duì)價(jià)值客體作出新的部署和有效調(diào)整是黨和人民的必然路徑。最后，在世界范圍內(nèi)以人類作為主體性的存在，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，堅(jiān)持共通、共享、共建的價(jià)值取向。當(dāng)然，基本方略和戰(zhàn)略步驟是一個(gè)統(tǒng)一的整體，都是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分和戰(zhàn)略思維體現(xiàn)，是基于實(shí)然性判斷和應(yīng)然性追求的具體實(shí)踐。從價(jià)值論視角對(duì)基本方略進(jìn)行解析是一種理論上的理解，是為具體政策、方針的制訂和實(shí)施提供一定的理論參照，也是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一種深入學(xué)習(xí)和把握。

三、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)容及其拓展

馬克思主義價(jià)值論是一個(gè)完整的科學(xué)理論體系，具有豐富的價(jià)值內(nèi)容。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在承繼馬克思主義價(jià)值論基本內(nèi)容基礎(chǔ)上，立足于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐狀況，充分發(fā)揮和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值論基本內(nèi)容的拓展與發(fā)展，豐富了中國特色社會(huì)主義價(jià)值理論體系。

（一）價(jià)值依據(jù)轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確把握

社會(huì)主要矛盾是國家建設(shè)發(fā)展的客觀依據(jù)，也是價(jià)值理論體系構(gòu)建的客觀基礎(chǔ)。毛澤東指出，社會(huì)主義社會(huì)也有自身的內(nèi)在矛盾，“沒有矛盾的想法是不符合客觀實(shí)際的天真的想法”①。社會(huì)主要矛盾決定了社會(huì)價(jià)值依據(jù)，即決定著社會(huì)的價(jià)值追求。在以往的社會(huì)主要矛盾的規(guī)定下，中國特色社會(huì)主義建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)就是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的追求，就是要建設(shè)社會(huì)主義小康社會(huì)，就是要解決溫飽問題和發(fā)展問題。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，中國特色社會(huì)主義生產(chǎn)力已得到極大提升，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，物質(zhì)生活在總體上已不再對(duì)中國人民的社會(huì)實(shí)踐構(gòu)成威脅，人民群眾的生活在總體上有了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)保障。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想明確指出，新時(shí)代社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，而美好生活即是價(jià)值論中“美”的體現(xiàn)，是更高層次、更多方面的綜合性要求。即是說，依據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，中國人民的價(jià)值目標(biāo)不再僅限于物質(zhì)層面，還有政治、社會(huì)、文化、生態(tài)等方面的更高層次、更高要求的“美”的價(jià)值追求。這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值依據(jù)的重新確立，也是其價(jià)值論的標(biāo)志性特征。

（二）價(jià)值主客體認(rèn)識(shí)的深化

在馬克思主義價(jià)值論視域中，價(jià)值主體是以社會(huì)實(shí)踐為根本特征的一種結(jié)構(gòu)性的存在，除了個(gè)人主體的基本形式外，還有群體主體、社會(huì)主體和類主體等形式。其中，個(gè)人主體性存在是價(jià)值主體結(jié)構(gòu)的前提和基礎(chǔ);家庭、群眾、社會(huì)等主體性存在是價(jià)值主體結(jié)構(gòu)的具體形式，是個(gè)人主體交往而形成和確立的共同體;類主體則是人類作為一個(gè)整體的主體性存在。不同結(jié)構(gòu)層次的主體所需求的價(jià)值客體各有不同，但也存在交叉。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持把人民群眾作為核心價(jià)值主體，把中國共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體和保障主體，以人民群眾不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求為價(jià)值客體，把價(jià)值客體由政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)進(jìn)一步延伸到生態(tài)領(lǐng)域，強(qiáng)化了“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”“為人民服務(wù)”的基本價(jià)值原則，明確提出了“美好生活”這一更高層次的價(jià)值追求，深刻揭示了人民價(jià)值主體的深層次需求，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值客體的進(jìn)一步豐富發(fā)展。在“類”主體方面，基于馬克思主義主體的結(jié)構(gòu)性存在，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以人類為價(jià)值主體，以人類主體的現(xiàn)實(shí)需求為考察對(duì)象，創(chuàng)造性提出了人類命運(yùn)共同體，賦予了馬克思主義“共同體”概念以新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值主體的極大拓展，加深了對(duì)價(jià)值主體的認(rèn)識(shí)和把握，發(fā)展了馬克思主義價(jià)值主體結(jié)構(gòu)思想，進(jìn)一步豐富了馬克思主義價(jià)值論。

（三）價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的確立統(tǒng)一

價(jià)值評(píng)價(jià)是價(jià)值理論到實(shí)踐的關(guān)鍵中間環(huán)節(jié)，是價(jià)值論研究中的一個(gè)重要問題。評(píng)價(jià)總是以一定的標(biāo)準(zhǔn)、尺度來衡量對(duì)象。一定標(biāo)準(zhǔn)、尺度的確立是評(píng)價(jià)科學(xué)、公正與否的關(guān)鍵所在。有什么樣的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就有什么樣的價(jià)值評(píng)價(jià)參照，就會(huì)得出什么樣的價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果。由于價(jià)值主體及其需求的多元性，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)在個(gè)人主體上也是多元的。但就宏觀層面的價(jià)值主體和中國特色社會(huì)主義改革開放進(jìn)程來說，價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)又具有確定性。從鄧小平“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)到“三個(gè)代表”重要思想再到科學(xué)發(fā)展觀，始終不變的或始終堅(jiān)守的就是以人民為中心，這是中國特色社會(huì)主義最核心的價(jià)值評(píng)價(jià)出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。

習(xí)近平中國特色社會(huì)主義思想在推動(dòng)全面深化改革過程中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是要看是否促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、是否給人民群眾帶來實(shí)實(shí)在在的獲得感?！包h的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅將人民獲得感作為改革的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值歸宿，還通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、高壓反腐、精準(zhǔn)扶貧、教育改革和社會(huì)保障提質(zhì)擴(kuò)面等實(shí)際行動(dòng)來讓人民群眾感受到更多獲得感”①，即是說，衡量新時(shí)代中國特色社會(huì)主義改革開放成效價(jià)值的大小和程度的標(biāo)準(zhǔn)和尺度就在于是否以人民群眾為中心，是否讓人民群眾具有更多的獲得感、幸福感和安全感?！矮@得感、幸福感、安全感”的確立，不僅是對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的重申和強(qiáng)調(diào)，更統(tǒng)一了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義全面深化改革的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，確保了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的正確方向和價(jià)值旨?xì)w。

（四）價(jià)值目標(biāo)的明確指向

目標(biāo)指引著方向，提供前進(jìn)的動(dòng)力源泉。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從兩個(gè)層面對(duì)價(jià)值目標(biāo)指向作了進(jìn)一步明確。

第一個(gè)層面是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的整體價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化。鄧小平曾明確指出：“把我們的國家建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國，是我國人民肩負(fù)的偉大歷史使命?！雹凇敖ㄔO(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國”始終是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想始終堅(jiān)持的價(jià)值追求。

第二個(gè)層面是人民群眾作為核心主體所追求的價(jià)值目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的追求。而美好生活本身就是一種價(jià)值訴求，是人民群眾實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是人民群眾價(jià)值生活領(lǐng)域的延伸和拓展。這里的美好生活具有三層涵義：一是物質(zhì)層面，即追求生活富裕等方面更高和更深層次的發(fā)展;二是生態(tài)環(huán)境層面，即追求更加優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境;三是精神層面，即人民群眾在民主、法治、正義等方面的深層次要求。這是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值追求。

值得注意的是，兩個(gè)層面的價(jià)值目標(biāo)并不是相互割裂的，而是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想價(jià)值目標(biāo)的兩個(gè)方面，具有內(nèi)在一致性。換句話說，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化與人民群眾美好生活的價(jià)值追求是同步、同向、同頻的，共同統(tǒng)一于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的全部理論和實(shí)踐之中，指引著新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不斷前進(jìn)。

（五）價(jià)值體系結(jié)構(gòu)的豐富發(fā)展

構(gòu)建中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系、凝聚社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是一個(gè)總體性、戰(zhàn)略性的重要任務(wù)。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)經(jīng)歷了從“隱”到“顯”再到“熱”的發(fā)展過程。黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容及其建設(shè)任務(wù)。在這之前，社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)處于“隱性”發(fā)展階段，主要寓于社會(huì)主義精神文明建設(shè)和中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)之中。此次會(huì)議之后，社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)進(jìn)入“顯性”發(fā)展階段，并逐步走向深化。黨的十八大報(bào)告提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把社會(huì)主義價(jià)值體系建設(shè)推向高潮。

從層次結(jié)構(gòu)上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是一個(gè)從個(gè)人到社會(huì)再到國家的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，由理論到?shí)踐、由思想到行為的整體性框架結(jié)構(gòu)，這也正是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)個(gè)人主體、社會(huì)主體和國家主體的結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不斷深化的體現(xiàn)。更重要的是，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展等論述進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值體系結(jié)構(gòu)的豐富和發(fā)展，明確丁新時(shí)代中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本內(nèi)容、要求和方向，更好構(gòu)筑了中國精神、中國價(jià)值和中國力量，有力地夯實(shí)了中國人民的價(jià)值思想基礎(chǔ)，打牢了中國人民的價(jià)值共識(shí)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供了基本的價(jià)值遵循。

（六）全球價(jià)值愿景的重塑引領(lǐng)

面對(duì)全球范圍利益格局的大變革、大調(diào)整，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想從人類主體視域出發(fā)，立足世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展的時(shí)代狀況，深入分析和考察人類主體所面臨的全球性突出問題，例如經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)力不足、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、氣候變化等共同挑戰(zhàn)，秉承共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以引領(lǐng)全球治理體系和國際秩序的變革發(fā)展，追求建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新世界。

人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容和特征，賦予了馬克思主義共同體思想以新的時(shí)代內(nèi)涵，是對(duì)馬克思主義基本原理的繼承、豐富和發(fā)展。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的是一種新時(shí)代的全球性價(jià)值愿景，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題的深化和拓展，是對(duì)馬克思主義價(jià)值主體結(jié)構(gòu)中最高層次的“類主體”的創(chuàng)造性運(yùn)用，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義價(jià)值論。而這種新時(shí)代全球性價(jià)值觀念的提出和確立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀共同構(gòu)成了中國特色價(jià)值觀念體系，不僅瓦解、抵制了長期占據(jù)世界價(jià)值領(lǐng)域主導(dǎo)地位的西方發(fā)達(dá)國家鼓吹的普世價(jià)值及其侵蝕，更有力地深刻揭示了其虛偽性和霸權(quán)主義本質(zhì)，重塑了全球價(jià)值愿景，凝聚了世界價(jià)值共識(shí)，為人類發(fā)展提供了一種新的價(jià)值選擇，凸顯了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)世界發(fā)展提供的中國智慧、中國方案，有力彰顯了中國的價(jià)值力量。

（七）價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的全面建構(gòu)

實(shí)踐是馬克思主義價(jià)值論的基本出發(fā)點(diǎn)和根本特征，理論上的價(jià)值構(gòu)建都源于并最終落實(shí)于實(shí)踐，即任何理論上的價(jià)值確證也都需要通過實(shí)踐來驗(yàn)證和實(shí)現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義價(jià)值理想的確證是整體性的目標(biāo)追求，而中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程是一個(gè)社會(huì)多層次、多維度、多方面共同協(xié)力的系統(tǒng)性工程?；谛聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義的價(jià)值理想和目標(biāo)，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)為價(jià)值立足點(diǎn)，構(gòu)建“五位一體”的戰(zhàn)略總布局和戰(zhàn)略總目標(biāo)，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值方向的正確指引。而全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨則是中國共產(chǎn)黨新時(shí)代治國理政的實(shí)踐總路徑，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想對(duì)中國特色社會(huì)主義社會(huì)各層次、各方面發(fā)展目標(biāo)和要求的深刻把握，是對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的精準(zhǔn)布局。

可以說，“五位一體”和“四個(gè)全面”在中國特色社會(huì)主義發(fā)展總的戰(zhàn)略目標(biāo)和實(shí)踐方略方面對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑進(jìn)行了全方位、系統(tǒng)性的構(gòu)建和指引。同時(shí)，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為基本方略之一，正是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以世界眼光，立足整個(gè)人類的發(fā)展和追求，堅(jiān)持共商共建共享的基本原則，從理論與實(shí)踐層面推動(dòng)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，有效應(yīng)對(duì)和妥善處理來自各個(gè)方面的危機(jī)與挑戰(zhàn)的集中體現(xiàn)。新時(shí)代的中國逐步走向世界舞臺(tái)的中央，更加自覺地發(fā)揮著中國力量，展現(xiàn)著中國擔(dān)當(dāng)，彰顯著中國價(jià)值，不斷地開辟和拓展中國道路。這些都是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的方略指引和路徑構(gòu)建，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)踐。

總而言之，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富，具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從價(jià)值特征、價(jià)值邏輯和價(jià)值內(nèi)容對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行分析考察，是深入理解和把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的一種維度和理論嘗試。事實(shí)上，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容還需要從更加立體多維的角度進(jìn)行深入分析和探討，以推動(dòng)在理論與實(shí)踐層面更好地理解和堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮）

①肖貴清：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大意義》，《中共中央黨校（國家行政學(xué)院）學(xué)報(bào)》2017年第6期;顧海良：《歷史視界 時(shí)代意蘊(yùn) 理論菁華——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2017年第6期;田克勤：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2017年第11期;鄧純東：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的本質(zhì)特征》，《馬克思主義研究》2018年第8期;王志強(qiáng)：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《科學(xué)社會(huì)主義》2019年第4期;秦宣：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的主題、內(nèi)容和邏輯》，《馬克思主義研究》2020年第4期。

①王偉光：《當(dāng)代中國馬克思主義的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)體會(huì)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2017年第12期。

②段光鵬、王向明：《以人民為中心：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值取向》，《思想教育研究》2020年第2期;姜建成：《人民立場：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值根基》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第6期。

③楊軍：《價(jià)值哲學(xué)視域下的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2018年第3期;定光莉：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值分析》，《重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第2期;劉進(jìn)田：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值體系結(jié)構(gòu)探析》，《前線》2018年第6期。

④孫偉平：《價(jià)值觀的力量——論習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值表達(dá)》，《哲學(xué)研究》2018年第3期。

⑤李德順：《價(jià)值論——一種主體性的研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第3頁。

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第138頁。

②《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296頁。

③《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第274頁。

①袁貴仁：《價(jià)值觀的理論與實(shí)踐：價(jià)值觀若干問題的思考》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年，第120頁。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第273-274頁。

⑧儲(chǔ)峰、張希中：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是真善美相統(tǒng)一的科學(xué)理論》，《江漢論壇》2018年第7期。

①馬俊峰：《馬克思主義價(jià)值理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第135頁。

②習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第21頁。

①馬俊峰：《馬克思主義價(jià)值理論研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2012年，第135頁。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第29頁。

①《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第204頁。

①田旭明：《“讓人民群眾有更多獲得感”的理論意涵與現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)》，《馬克思主義研究》2018年第4期。

②《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第86頁。