陳麗羽，孫群（通訊作者）

（福建工程學(xué)院 建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，福州 350118）

泉州是福建東南沿海歷史悠久、山明水秀的一座城市，為我國(guó)首批24個(gè)歷史文化名城之一，當(dāng)?shù)亓鱾饕痪湓挘骸暗厣峡慈?，地下看西安”，說(shuō)明泉州保留有許多文物古跡。歷史上泉州佛教特別興盛，號(hào)稱“閩南佛國(guó)”，南宋理學(xué)家朱熹曾贊道：“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人”。佛教的發(fā)達(dá)使得泉州僧眾建造了很多佛塔，如今，屹立于山河寺廟之間的古塔，已成為泉州一道奇麗的風(fēng)景線。據(jù)統(tǒng)計(jì)，泉州各縣市目前共保存有140多座古塔，其中最知名的就是開(kāi)元寺東西雙石塔。

一、泉州東西塔概述

泉州東西塔分別坐落于開(kāi)元寺大雄寶殿東南側(cè)和西南側(cè)，其中東塔又名鎮(zhèn)國(guó)塔，建于南宋嘉熙二年至淳祐十年（1238—1250年），西塔又名仁壽塔，建于南宋紹興元年至嘉熙元年（1228—1237年）。東西塔是中國(guó)體量最大的一對(duì)石塔，其建筑設(shè)計(jì)、施工技術(shù)及雕刻工藝，堪稱我國(guó)樓閣式空心石塔的最高典范，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

（一）東西塔的歷史背景

塔作為佛教特有的建筑，在梵文中稱“窣堵坡”，東漢時(shí)期隨著佛教從古印度傳到中國(guó)，并得到快速發(fā)展。我國(guó)佛教隨著朝代更替不斷發(fā)展與演變，最終成為具有中國(guó)特色的宗教。福建佛教是從中原地區(qū)傳播進(jìn)來(lái)的，從西晉末年開(kāi)始，經(jīng)歷唐初、唐末及南宋，八閩經(jīng)過(guò)四次中原移民潮，中原佛教文化在福建得到繼承與延續(xù)，而佛塔也從寧德，經(jīng)過(guò)福州、莆田，傳到了泉州。

泉州佛教在五代及兩宋時(shí)期非常興盛。南宋初年泉州與58個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了貿(mào)易關(guān)系，成為東方著名大港，是海上絲綢之路的起點(diǎn)，海外貿(mào)易繁榮發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，當(dāng)時(shí)佛門財(cái)力雄厚，僧眾開(kāi)始建造大量佛塔，而最壯觀的當(dāng)屬聳立于開(kāi)元寺的東西塔。由于早期泉州開(kāi)元寺建造的兩座木塔被燒毀過(guò)兩次，于是人們?cè)谠飞现亟藘勺u塔，后來(lái)在南宋時(shí)又將其改成了花崗巖五層石塔（圖1、圖2）。泉州東西塔高聳屹立、古樸雄渾，是我國(guó)宋代石構(gòu)建筑和石雕藝術(shù)的瑰寶。

（二）東西塔的建筑設(shè)計(jì)

泉州東西塔均為八角五層樓閣式仿木構(gòu)花崗巖石塔，其中，東塔通高48.27米，西塔通高45.06米，由須彌座、塔身、塔檐與塔剎組成。由于福建沿海地區(qū)處在地震帶上，在預(yù)防地震方面，兩座石塔在建造上做了許多精心設(shè)計(jì)。①塔平面采用平面八角形制，每一邊受力均勻，抗震性能良好。②東西塔作為單體高層建筑，為了穩(wěn)定重心，在塔室中心筑起一個(gè)平面八角形的塔心柱。③東西塔的每一個(gè)轉(zhuǎn)角都設(shè)立一個(gè)大立柱，除第一層外，二至五層的轉(zhuǎn)角立柱并不是完整的一根石柱，而是分為三段相疊接成，具有減少、緩沖地震危害的作用。④塔身立面的布置也極為講究，塔門與佛龕隔層相互交錯(cuò)位置，避免開(kāi)口集中在同一條垂直線上，分散重力，增強(qiáng)塔壁整體結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性。通過(guò)這些科學(xué)的設(shè)計(jì)，從而提高抗震能力。

二、東西塔雕刻藝術(shù)題材

東西塔塔身雕刻極為豐富，每層嵌有16尊佛教人物浮雕，兩塔共160尊，須彌座上有40幅佛傳圖、48幅花卉鳥(niǎo)獸圖以及16尊侏儒力士。其中東塔代表東方娑婆世界，塔身五層分為五乘，表示佛教修行的五種境界，第一層至第五層分別是人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘和佛乘，有金剛、天王、羅漢、高僧、菩薩與佛等。西塔象征西方極樂(lè)世界，提倡眾生平等，每層基本都有佛菩薩、羅漢、高僧、護(hù)法、金剛、居士等。東西塔雕刻寓意深刻，匠師們運(yùn)用精湛的技法，寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，將畫(huà)面生動(dòng)靈活地呈現(xiàn)在世人面前。眾多浮雕使雙塔如同一幅佛國(guó)世界，體現(xiàn)了佛教思想。

>圖1 東塔

>圖2 西塔

>圖3 侏儒力士

>圖4 逾城出家圖

>圖5 雙獅戲球

（一）佛、菩薩、羅漢、高僧等

東西塔上的佛像有釋迦牟尼佛、通佛、圓佛、三藏佛等，菩薩有觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩、寶華菩薩、寶掌菩薩、光明菩薩、日光菩薩、月光菩薩等。其中東塔的觀世音菩薩身上穿著精致的天衣，左手手持細(xì)頸凈瓶，右手執(zhí)一支細(xì)柳，赤足踩在蓮花座上。羅漢有解虎、降龍、普化、迦葉、阿難、長(zhǎng)眉等，其他還有梁武帝，他少年時(shí)信道教，后改為信奉佛教，極為虔誠(chéng)，大造功德，因而被認(rèn)為是羅漢的化身。高僧有達(dá)摩、拾得、寒山、玄奘、布袋、道宣、豐干、法顯、慧思、法藏等中國(guó)歷史上著名的僧人。

（二）天王、金剛、護(hù)法神、侏儒力士等

天王、金剛和護(hù)法神有護(hù)法守塔的職責(zé)。其中天王雕像有西方廣目天王、南方增長(zhǎng)天王、北方多聞天王和東方持國(guó)天王等，他們的共同特點(diǎn)是怒目而視，手持法器，披帛纏繞，傳達(dá)出護(hù)持佛法、御敵的職責(zé)。另外還有南方金剛神、西方金剛神、護(hù)伽藍(lán)神、護(hù)道場(chǎng)神、辟毒金剛、守塔神王、鎮(zhèn)塔神將等金剛和護(hù)法神。其中最具特色的是西塔的猴行者，原是印度教經(jīng)典《羅摩衍那》里的猴王，名叫哈努曼，是印度教的神，為《西游記》中孫悟空的原型。西塔須彌座轉(zhuǎn)角雕刻著16尊侏儒力士（圖3），這些矮小的力士采用高浮雕的手法，每尊高30厘米，均做出背頂巨塔的姿勢(shì)。

（三）動(dòng)物

東西塔須彌座及踏道雕有許多動(dòng)物造型，包括龍、虎、獅子、鳥(niǎo)、大象、蛇、鳳凰、孔雀、牛、馬、鹿、豬、羊、鶴、鸚鵡及蝙蝠等，充分顯示著佛的事跡和佛教的教義。其中龍是中國(guó)人自己創(chuàng)造出來(lái)的一種想象中的動(dòng)物形象，在東西塔上有單龍和雙龍，或隱于祥云之后，或呈飛天之勢(shì)，體型雄健有力。

（四）植物

《毗尼母經(jīng)》卷五曰：“若比丘為三寶種三種樹(shù)：一者果樹(shù)，二者花樹(shù)，三者葉樹(shù)，此但有福無(wú)過(guò)”，可見(jiàn)栽種植物在佛教中也是積功累德的一種方式。東西塔雕刻里出現(xiàn)眾多植物題材，有牡丹、蓮花、樹(shù)木等，還有一些不知名的花卉。匠師們用植物來(lái)進(jìn)行構(gòu)圖裝飾，如利用花卉的整體形態(tài)或一些植物的局部細(xì)節(jié)，豐富畫(huà)面，構(gòu)成一幅幅和諧美妙的圖像。這些植物除了用來(lái)協(xié)調(diào)各種情景，也具有象征佛教精神的作用。

（五）山水、器物、幾何圖等

東西塔雕刻中有不少山水、器物和幾何圖等紋飾，主要用于配景，使整體看起來(lái)更加協(xié)調(diào)。東塔須彌座束腰多幅佛傳圖中有山巒、巖石、祥云、水流、案桌、法器等，這些圖樣被巧妙地組合起來(lái)，較好地承托出主體形象。

三、東西塔雕刻藝術(shù)的審美特征

東西塔雕刻雖完成于南宋時(shí)期，但因泉州位于我國(guó)東南部，中原文化傳入較慢，因此還具有唐代雕塑宏偉、雄壯的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)又兼具宋代細(xì)致、含蓄的特色，在同時(shí)代我國(guó)其他石塔上極少見(jiàn)到如此豐富的雕刻。

（一）動(dòng)態(tài)各異的造型特征

東西塔上無(wú)論是人物還是動(dòng)物造像，其姿態(tài)動(dòng)作，十分逼真，活靈活現(xiàn)，或安詳端坐，或舉止含蓄，或嚴(yán)肅端莊，或嬉皮笑臉，或手舞足蹈，或大步流星，或昂首挺胸，或風(fēng)馳電掣，或左顧右盼，或氣勢(shì)逼人，或橫沖直撞，或歡騰嬉鬧，體現(xiàn)了工匠們豐富的想象力。

如對(duì)布袋和尚的刻畫(huà)就惟妙惟肖，但見(jiàn)他身材矮胖，大腹便便，笑容可掬，手中的大布袋里藏著一名童子，而右邊的另一個(gè)小童正拖著布袋和尚的拐杖，頗為滑稽，生動(dòng)地體現(xiàn)了三人之間嬉笑的趣味場(chǎng)面；“錫解斗虎”刻畫(huà)了一名僧人奮力將錫杖扔向兩只老虎，使它們慌亂地逃散，把猛虎的緊張情景真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)；東塔阿修羅是一尊擁有著三頭六臂的兇煞之神，前面雙手當(dāng)胸抱拳，并翹起拇指，另外兩手托住日月，還有兩手下垂，左手指地，右手握劍，體現(xiàn)了阿修羅易怒好斗、驍勇善戰(zhàn)的性格特點(diǎn)；哼哈二將舉臂握拳，其中哼將手執(zhí)武器，哈將徒手空拳；猴行者被雕刻成猴頭人身，尖嘴鼓腮，圓眼凹鼻，雙目炯炯有神，頭戴金箍，脖子上掛著大念珠，手持一把大砍刀，精神抖擻。

東西塔有一些蛟龍的形象，如“二龍搶珠”中，兩條龍?jiān)诳罩酗w舞，互相交纏，畫(huà)面構(gòu)圖飽滿且極具趣味性。雙獅的題材在西塔須彌座的雕刻中被使用過(guò)多次，每只獅子都具有其自身的特色，有的在爭(zhēng)奪戲球，有的在互相撕咬，在匠師們的精心雕刻下，神態(tài)動(dòng)作各不相同。

（二）樸實(shí)無(wú)華的民間風(fēng)格

隨著佛教與民風(fēng)民俗互相融合，人們修建佛塔不僅是表達(dá)對(duì)佛的崇拜，也希望通過(guò)造塔獲得功德，以求自身和家庭平安幸福，因此泉州東西塔雕刻體現(xiàn)了與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)風(fēng)格相融合的特色。

東西塔上出現(xiàn)了許多喜聞樂(lè)道、雅俗共賞的菩薩、羅漢等，雕刻逐漸趨向世俗化。他們的形象不再嚴(yán)肅刻板，許多造像身上穿著僧袍，外披袈裟，姿態(tài)憨態(tài)可掬，面帶笑容，衣服仿佛隨風(fēng)鼓動(dòng)，增加了不少人性化的特征。如兩塔共刻有三尊“普化”形象，并不是特指某一個(gè)僧人，而是代表了那些云游四方、到處化緣并且?guī)椭癖姷纳藗?，他們共同的特征都是手持鈴鐸或者施舍一些銅錢給小孩，充滿生活氣息；寒山與拾得著普通僧人服飾，面帶笑容，顯得樸實(shí)無(wú)華，平易近人；達(dá)摩尊者是一副胖和尚的模樣，面帶笑容，頗為親切，腰上綁著坐墊與兩只草鞋，雙手提著褲管，赤腳踩在浮在江面的蘆葦之上，生活氣息濃厚；“牧女獻(xiàn)糜”中刻有一頭身體強(qiáng)健的水牛，牛脊骨結(jié)結(jié)突起，低下頭向右扭動(dòng)，仿佛在發(fā)著脾氣，下一秒就會(huì)沖到人的眼前，這些只有對(duì)日常生活進(jìn)行認(rèn)真觀察才能雕刻出來(lái)。侏儒力士們均筋腱畢露，孔武有力，有的做吹口哨狀，有的歪頭面帶微笑，有的正在扮鬼臉，有的面帶苦相仿佛不堪負(fù)重，匠師們將現(xiàn)實(shí)中那些生活艱辛的勞動(dòng)者，通過(guò)侏儒這一典型形象清晰地傳達(dá)出來(lái)，極富民間生活情趣。

（三）嫻熟豐富的雕刻技術(shù)

東西塔上運(yùn)用深浮雕、淺浮雕、沉雕、線刻等技法令畫(huà)面充滿立體感，層次豐富，虛實(shí)結(jié)合，巧奪天工，將石雕與建筑完美結(jié)合在一起。

宋代繪畫(huà)是我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的高峰期，寫(xiě)實(shí)的畫(huà)風(fēng)已經(jīng)確立，東西塔雕刻的風(fēng)格也受到很大的影響，寫(xiě)實(shí)成為其最主要的特色之一。東塔須彌座上的佛傳故事圖總體都是偏向?qū)憣?shí)主義的，不論是對(duì)人物面部手足、衣帽服飾，還是對(duì)動(dòng)植物、山水的刻畫(huà)，都精心雕琢，將現(xiàn)實(shí)生活中的元素融于雕刻之中，具有很強(qiáng)的真實(shí)感，創(chuàng)造出熠熠生輝的畫(huà)面。這些佛傳故事雕刻采用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)，刀法精細(xì)，刻畫(huà)出栩栩如生的畫(huà)面。如“逾城出家圖”（圖4），表達(dá)了悉達(dá)多太子逃出王宮出家的場(chǎng)景，太子騎在馬上，騰空而起飛離城墻，后面站著一名侍者。太子身體向前傾，表現(xiàn)了立志出家修行的毅力，馬四周布滿卷云，與城墻形成曲直的視覺(jué)對(duì)比，特別在手部這種小細(xì)節(jié)的刻畫(huà)上，藝人們雕刻得十分細(xì)致。其他如東塔的觀音像頭戴寶冠，項(xiàng)掛瓔珞，背后刻圓光，把菩薩親切慈祥的神態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

東西塔人物眾多，很大程度上表現(xiàn)了宋代人物畫(huà)的特征，線條柔和，氣韻生動(dòng)，匠師用自己嫻熟的雕刻技術(shù)將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，形成了一幅幅獨(dú)具魅力的藝術(shù)作品。

（四）穩(wěn)中求變的構(gòu)圖法則

藝術(shù)的創(chuàng)作總是離不開(kāi)構(gòu)圖，須彌座上的佛教故事人物有多有少，有的復(fù)雜，有的簡(jiǎn)潔，為了描述好這些故事情節(jié)，構(gòu)圖極為重要，在雕刻時(shí)要處理好圖像中人物和配景的主次關(guān)系，就需要對(duì)畫(huà)面進(jìn)行合理的布局。

東西塔須彌座上圖樣的構(gòu)圖主要分為三種類型：①對(duì)稱構(gòu)圖，②三等分構(gòu)圖，③太極形構(gòu)圖。對(duì)稱構(gòu)圖具有穩(wěn)定、平衡的特點(diǎn)，圖中各個(gè)部分相互輝映，如“金鹿代庖”“斗勇金毛”“天人贊?jì)Q”“玉象剃塔”等均采用這種構(gòu)圖方式。三等分構(gòu)圖也是經(jīng)常被使用的形式，特點(diǎn)是將故事的主體放置于畫(huà)面中間，其他元素放在兩邊，以左中右的形式來(lái)處理畫(huà)面的主次關(guān)系，如“毗藍(lán)誕瑞”“雪山苦行”“耶舍現(xiàn)通”“獨(dú)角大仙”等，當(dāng)然，也不是單純的按照左中右進(jìn)行布置，而是在統(tǒng)一中求變化。有些畫(huà)面采用太極形構(gòu)圖，類似道教的太極圖案，如“雙獅戲球”中的兩只敏捷的獅子構(gòu)成“S”型圍繞著繡球（圖5），韻味十足，畫(huà)面既平衡又靈動(dòng)，其他如“二龍搶珠”“逾城出家”“缽降火龍”等也接近于太極形構(gòu)圖。

四、東西塔雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵

泉州東西塔雕刻藝術(shù)有著獨(dú)特的風(fēng)格，是在不同的歷史和民間文化相互影響之下形成的，將佛教與儒、道思想相互融合，在繼承了傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)上既有民眾精神上的訴求，又逐漸趨于世俗化，因此雕刻上呈現(xiàn)出多變的風(fēng)格和樣式，蘊(yùn)含多種文化內(nèi)涵。同時(shí)，福建經(jīng)歷了中原文化的多次遷入，泉州又是與海外交流的重要地域，東西塔雕刻必然具有多元文化之特色。

（一）佛教內(nèi)涵

塔作為佛教的產(chǎn)物，是佛教徒禮拜的神圣之物，原本建造的目的就是為了宣傳佛法，而東西塔是由了性和守凈兩位僧人主持修建的，勢(shì)必具有濃厚的佛教義理和妙勝的宗教內(nèi)涵。東塔代表東方婆娑世界，被賦予了鎮(zhèn)國(guó)家之邪亂賜名“鎮(zhèn)國(guó)”，西塔代表西方極樂(lè)世界，具仁德得長(zhǎng)壽賜名“仁壽”。東西塔上莊嚴(yán)的佛像、慈悲的菩薩、神態(tài)各異的羅漢以及高僧等，無(wú)不傳達(dá)著佛教的精神，如釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、妙音菩薩、香積菩薩、東北方菩薩等，均代表了佛教的義理與含義。因此，東西塔雕刻具有濃郁的佛教精神和內(nèi)涵。

（二）道教內(nèi)涵

東西塔雖是典型的佛塔，但也具有道教風(fēng)水學(xué)的含義。泉州又稱“鯉城”，傳說(shuō)古時(shí)候的泉州老城區(qū)猶如一只鯉魚(yú)，東門似魚(yú)嘴，東湖如寶珠，整個(gè)地形為“鯉魚(yú)吐珠躍龍門”的造型，象征吉祥如意。但是，位于泉州北面約50公里的永春桃城形狀像張大漁網(wǎng)，兜頭朝鯉魚(yú)蓋下。為了放出這條高躍的鯉魚(yú)，于是民眾就建造兩座高大的石塔，并在塔上雕刻眾多佛教人物，以求這些神靈能發(fā)揮神力，刺破漁網(wǎng)，永保泉州幸福安康。

（三）世俗化內(nèi)涵

唐宋以來(lái)佛教逐漸世俗化，被賦予了更多的民風(fēng)民俗，更加貼近人們的日常生活，許多節(jié)日慶典、超度亡靈活動(dòng)等，均與佛教緊密地糅合在一起，平民普遍相信因果報(bào)應(yīng)，于是想要通過(guò)建造佛塔而獲得福報(bào)，因此泉州佛塔的建造都有許多達(dá)官貴人、平民百姓積極參與，東西塔也不例外。

東西塔雕刻大量取材于民間百姓的生活，便于宗教思想的傳播，宗教形象被賦予了更多民間的視覺(jué)特征，地方化、世俗化的審美意識(shí)得到普及，許多雕刻都具有生活氣息和當(dāng)時(shí)平民的審美特色。如“三獸渡河”“薩訶朝塔”“金露代苞”等，還有一些佛菩薩以及羅漢圣象，均富有現(xiàn)實(shí)生活氣息。

五、結(jié)語(yǔ)

泉州東西塔雕刻藝術(shù)是多元文化的物質(zhì)外化形式，無(wú)論是外在形象還是內(nèi)在意蘊(yùn)，均被打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。雖然這些人物、動(dòng)植物、山水等形象是為了更好地突出塔的主體特征，但并非全都是為了欣賞，而是實(shí)用與審美的結(jié)合。東西塔上琳瑯滿目的雕刻作品讓我們見(jiàn)識(shí)到了中華民族強(qiáng)大的包容性基因，也為匠師們巧奪天工的技術(shù)所嘆服。這是一個(gè)集歷史、文化、宗教、建筑于一體的藝術(shù)作品，也是極具研究?jī)r(jià)值的材料，泉州東西塔雕刻是中國(guó)雕塑史上一個(gè)耀眼的瑰寶。