趙 婷

(1.四川外國語大學(xué)，重慶 400031；2.三亞學(xué)院應(yīng)用語言與文化研究中心，海南 三亞 572022)

隨著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化、全球化在文化領(lǐng)域的影響日漸深入，紀(jì)錄片這一藝術(shù)形式在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)和傳承方面的作用愈發(fā)凸顯，已經(jīng)成為世界各國開展“非遺”保護(hù)和傳承的重要途徑和有效手段。在此影響下，近年來，一大批以傳統(tǒng)“非遺”為題材的紀(jì)錄片如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。這些優(yōu)秀的影像作品在為觀眾帶來視覺饕餮盛宴的同時(shí)，也讓他們對(duì)我國悠久的“非遺”文化產(chǎn)生了濃厚的認(rèn)知和想象，更喚醒了他們對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)、認(rèn)同意識(shí)及民族自豪感。然而，在這些“非遺”題材紀(jì)錄片中，也不乏一些作品存在創(chuàng)作風(fēng)格趨于同質(zhì)、創(chuàng)作主體不突出、創(chuàng)作內(nèi)容過度故事化、藝術(shù)化等問題，亟待我們今后不斷地去改進(jìn)和創(chuàng)新。為此，本文試圖從科學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)維度，針對(duì)性地提出“非遺”題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中應(yīng)采取的策略和方法，以期為未來我國“非遺”題材紀(jì)錄片走出國門、走向世界，更好地展現(xiàn)“文化中國”形象提供些許借鑒和參考。

一、紀(jì)錄片在“非遺”保護(hù)和傳承中的優(yōu)勢(shì)

“非遺”是人類在幼年時(shí)代條件極其艱苦的背景下創(chuàng)造并傳承至今的文化瑰寶，具有傳承性、社會(huì)性、無形性、多元性和活態(tài)性等諸多特征?！胺沁z”不是人類憑空捏造的產(chǎn)物，它與人類早期的日常生活息息相關(guān)。然而，在全球化的浪潮下，這些珍貴的“非遺”文化逐漸失去了它們賴以生存的原生土壤，面臨瀕危乃至消亡的危險(xiǎn)，亟待開展創(chuàng)新性保護(hù)和搶救，如海南的國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊下，正遭遇傳承凋敝的尷尬境地。而紀(jì)錄片作為一種以影像記錄為基本功能，通過藝術(shù)化的表現(xiàn)手法再現(xiàn)物象的原始面貌，最大限度地滿足了人們“了解真相”等求知心理的一種藝術(shù)形式，可以在“非遺”保護(hù)和傳播中發(fā)揮有效作用。

真實(shí)性是紀(jì)錄片的核心屬性，也是紀(jì)錄片與故事片等其他藝術(shù)形式最根本的區(qū)別之一。正如張同道教授在《真實(shí)：支點(diǎn)還是陷阱？——紀(jì)錄片的真實(shí)觀念》一文中所指出的那樣，“紀(jì)錄美學(xué)同樣適用于故事片和紀(jì)錄片，只不過，故事片的事件是排演的，而紀(jì)錄片的事件發(fā)生在現(xiàn)實(shí)生活中”。正是由于紀(jì)錄片所特有的“真實(shí)性”屬性，使其在傳統(tǒng)“非遺”保護(hù)和傳播中發(fā)揮出了獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：首先，“非遺”題材紀(jì)錄片具有傳播廣度上的優(yōu)勢(shì)。由于傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目大多依靠“耳口相傳”“師徒相傳”“父子相傳”的模式進(jìn)行不斷傳承和傳播，導(dǎo)致受眾面十分狹窄，而“非遺”題材紀(jì)錄片可以有效借助互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)、數(shù)字電視、移動(dòng)客戶端等新媒介進(jìn)行快速傳播，最大限度地提高受眾的覆蓋面，同時(shí)，受眾對(duì)“非遺”知識(shí)的獲取也更加便捷、高效。其次，“非遺”題材紀(jì)錄片具有內(nèi)容和形式上的優(yōu)勢(shì)。以民間文學(xué)類“非遺”項(xiàng)目為例，其中的許多傳說故事如果單純地依靠“讀”和“講”，其效果往往不盡如人意，尤其對(duì)那些不熟悉中國傳統(tǒng)文化的外國受眾，極易造成理解上的困擾。然而，如果將這些傳說故事創(chuàng)作成紀(jì)錄片或紀(jì)錄電影，并融入音樂、動(dòng)漫等現(xiàn)代元素，則可以加深受眾對(duì)我國“非遺”的接受程度，幫助他們從心理和情感上“理解”中國傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。此外，以“非遺”題材創(chuàng)作的紀(jì)錄片，對(duì)廣大青年群體也會(huì)產(chǎn)生極大的吸引力，更好地促進(jìn)傳統(tǒng)“非遺”在青年群體中的傳承和傳播，培養(yǎng)他們的愛國情懷。最后，“非遺”題材紀(jì)錄片具有敘述上的優(yōu)勢(shì)?！胺沁z”既是一種文化產(chǎn)物，也是一種社會(huì)歷史積淀的產(chǎn)物，因此，無論我們采取何種技術(shù)手段，都無法真正還原它的“原始面貌”，而“非遺”題材紀(jì)錄片通過運(yùn)用創(chuàng)造性的闡釋，可以讓觀眾無限接近“非遺”的“真實(shí)”，領(lǐng)略“非遺”原生之美。例如，2010年央視播出的人文紀(jì)錄片《敦煌》，就是通過講述彭金章、趙僧子、阿龍等人與敦煌之間的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略了敦煌這座古老之城在一千多年的歷史長河中所積淀的藝術(shù)魅力和文化寶藏。

隨著信息技術(shù)的飛躍發(fā)展，紀(jì)錄片在“非遺”保護(hù)和傳承上的優(yōu)勢(shì)還會(huì)變得更加凸顯。將紀(jì)錄片與傳統(tǒng)“非遺”巧妙而有機(jī)地結(jié)合起來，可以將那些瀕臨滅絕的文化瑰寶儲(chǔ)存起來，最大限度地保留“非遺”的“原汁原味”，同時(shí)，也能讓我們的后代親眼見證祖先們的勤勞和智慧。這既是“非遺”保護(hù)者的使命，也是“非遺”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作者的責(zé)任。

二、當(dāng)前部分“非遺”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作存在的問題

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在新的歷史起點(diǎn)，對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，如“像愛惜自己的生命一樣保護(hù)好文化遺產(chǎn)”“讓文化遺產(chǎn)活起來”“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”等。在2016年國家頒布的《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》中就明確提出了，要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。“非遺”作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，不可避免地成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作爭(zhēng)相追逐的對(duì)象和重要的創(chuàng)作題材來源。在“泛娛樂化”盛行的時(shí)代背景下，以民族傳統(tǒng)“非遺”為創(chuàng)作題材的紀(jì)錄片也日益成為當(dāng)前人們文化消費(fèi)的主流產(chǎn)品。雖然這些琳瑯滿目的“非遺”題材紀(jì)錄片，在提高民眾的“非遺”認(rèn)知、強(qiáng)化“非遺”的有效保護(hù)和傳播方面確實(shí)起到了積極的促進(jìn)作用，然而，不可否認(rèn)的是，其中的一些作品也暴露出一些需要引起我們注意和警惕的問題，具體包括以下幾點(diǎn)。

(一)創(chuàng)作風(fēng)格趨于同質(zhì)，缺乏新意

在眾多的“非遺”項(xiàng)目中，傳統(tǒng)手工技藝類“非遺”項(xiàng)目由于特有的文化性、產(chǎn)品性和藝術(shù)性，使其成為近年來許多“非遺”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作者重要的素材來源。雖然在已公布的四批次國家級(jí)“非遺”項(xiàng)目名錄中，傳統(tǒng)技藝類“非遺”子項(xiàng)共有507項(xiàng)，只占到了全部國家級(jí)“非遺”子項(xiàng)的16%，但從目前諸多手工技藝類“非遺”題材紀(jì)錄片來看，這些作品的創(chuàng)作風(fēng)格日益趨于同質(zhì)化，同一種手工技藝類“非遺”項(xiàng)目在不同的紀(jì)錄片中反復(fù)呈現(xiàn)，極易造成觀眾對(duì)“非遺”紀(jì)錄片的審美疲勞。以江蘇著名的傳統(tǒng)手工技藝“蘇繡”為例，在2012年開播的紀(jì)錄片《留住手藝》中，已經(jīng)通過對(duì)蘇繡技藝“非遺”傳承人顧文霞和鎮(zhèn)湖刺繡世家朱壽珍的專訪，向觀眾展現(xiàn)了蘇繡技藝圖案秀麗、繡工細(xì)膩、針法活潑等獨(dú)特魅力。然而，在2015年播出的紀(jì)錄片《指尖上的傳承》中，創(chuàng)作者又再次將鏡頭聚焦蘇繡，同樣以蘇州繡娘鄒英姿和她媽媽之間關(guān)于蘇繡技法的一場(chǎng)爭(zhēng)論為切入點(diǎn)，以故事的帶入感，講述了蘇繡技藝的發(fā)展與文化傳承。雖然這兩部介紹蘇繡的“非遺”題材紀(jì)錄片在敘述內(nèi)容上略有不同，但創(chuàng)作風(fēng)格具有一定的同質(zhì)化，即都是借助人物故事來引導(dǎo)觀眾認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)技藝類“非遺”，而運(yùn)用這種創(chuàng)作模式的“非遺”題材紀(jì)錄片還有很多。

(二)創(chuàng)作主體不突出，亟待改進(jìn)

由于紀(jì)錄片的創(chuàng)作者對(duì)世界的觀察方法各有不同，因此在創(chuàng)作過程中不可避免地會(huì)受到個(gè)人意識(shí)形態(tài)、興趣偏好、情感傾向的多重影響，也因此導(dǎo)致創(chuàng)作主體在題材表現(xiàn)方式上的差異。然而，無論創(chuàng)作者采用怎樣的創(chuàng)作策略和創(chuàng)作風(fēng)格，都不應(yīng)脫離創(chuàng)作主體本身。就“非遺”題材紀(jì)錄片而言，其創(chuàng)作主體就是傳統(tǒng)“非遺”項(xiàng)目。然而，在當(dāng)前涌現(xiàn)的一些“非遺”題材紀(jì)錄片中，存在創(chuàng)作主體不突出的問題，亟待我們改進(jìn)。以2017年上映的《手造中國》為例，其中第一集《水土》拍攝的主體是中國手工瓷技藝。但在該片25分鐘的敘述過程中，除去對(duì)人物的介紹、地域風(fēng)景的描繪、文化背景的闡述外，真正將鏡頭對(duì)準(zhǔn)手工瓷制作的畫面和時(shí)長占比極少，導(dǎo)致觀眾在欣賞的過程中，很難對(duì)中國手工瓷技藝產(chǎn)生深刻印象，更談不上引發(fā)觀眾情感上的共鳴，從而極大地影響了傳統(tǒng)“非遺”的傳播效果。再如，中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道播出的紀(jì)錄片《聆聽中國》中，對(duì)少數(shù)民族祭神歌曲的展示有的大約半分鐘，而有的甚至不足10秒。這種創(chuàng)作主體的不完整、不突出，讓觀眾很難去辨識(shí)和理解，也極易造成記憶上的困擾。

(三)創(chuàng)作內(nèi)容過度故事化、藝術(shù)化，引發(fā)質(zhì)疑

講故事是極易被普羅大眾所接受和喜愛的一種手段和方法。雖然“非遺”題材紀(jì)錄片的核心屬性是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、非虛構(gòu)的“非遺”本身，但在“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，采用適度故事化的敘事策略，可以讓觀眾“遇見”一種可以觸摸和感知的“非遺”歷史，而不是停留在抽象的文字或想象當(dāng)中。當(dāng)然，如果“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作內(nèi)容過多地追求故事化、煽情化、藝術(shù)化，雖然也可以引發(fā)觀眾情感上的共鳴，但對(duì)“非遺”本身而言，也極易造成內(nèi)容上的失真和偏見，正所謂“成也故事，敗也故事”。傳統(tǒng)“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作不能僅僅停留在滿足當(dāng)下人們感官上的享受，更重要的是，要通過對(duì)“非遺”的敘述和描繪，弘揚(yáng)“非遺”背后所蘊(yùn)藏的“真、善、美”，引導(dǎo)觀眾加深對(duì)民族文化的情感認(rèn)知和文化認(rèn)同。“非遺”題材紀(jì)錄片中的“故事”，應(yīng)該服務(wù)于作品本身的創(chuàng)作主體，而不是單純地為了講故事而講故事，更不能憑空捏造故事來博取觀眾的眼球。例如，美食不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉敝?，也是人類“非遺”文化重要的組成部分。2012年，一檔以“美食”為題材的紀(jì)錄片《舌尖上的中國》一經(jīng)播出，就獲得了廣泛的贊譽(yù)和認(rèn)可，受到了人們的關(guān)注和喜愛。隨后上映的《舌尖上的中國第二季》，雖然也得到了肯定和贊許，但也引發(fā)了許多批評(píng)之聲，而其中最引人爭(zhēng)議的焦點(diǎn)之一就是其過度采用故事化的敘事模式。例如，在《家常》一集中所講述的小提琴母女的故事，就在網(wǎng)民們的“人肉搜索”下被發(fā)現(xiàn)是杜撰和捏造的，從而使人們對(duì)整部紀(jì)錄片的真實(shí)性也產(chǎn)生了嚴(yán)重質(zhì)疑。像這樣人為造成的“故事崩塌”，不僅無助于“非遺”題材紀(jì)錄片的傳播，反而破壞了“非遺”在觀眾心中的形象，同時(shí)，也讓故事化的創(chuàng)作手法陷入了低劣化、庸俗化的尷尬境地。

三、“非遺”紀(jì)錄片創(chuàng)作策略

黑格爾認(rèn)為，“真實(shí)不是別的，而是一種緩慢的成熟過程，或是一系列必然的但又可以自行糾正的謬誤，或是一系列不斷自行補(bǔ)充和自行擴(kuò)展的歷程?！庇捎凇胺沁z”在漫長的歷史發(fā)展中也在不斷地演化和改變，因此，要想獲取“非遺”“原生態(tài)”的真實(shí)已變得十分困難。正如中山大學(xué)的康保成教授所指出的，所謂的“原生態(tài)”只是相對(duì)而言的，刻意地追求“非遺”的絕對(duì)“原生態(tài)”往往只會(huì)無功而返。那么，對(duì)“非遺”題材紀(jì)錄片而言，追求“非遺”“真實(shí)性”或“原生態(tài)”的創(chuàng)作過程其實(shí)就是一個(gè)不斷地“自行補(bǔ)充”和“自行擴(kuò)展”的過程。而要想實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合，“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者要堅(jiān)持用“科學(xué)”進(jìn)行“自行補(bǔ)充”，用“藝術(shù)”進(jìn)行“自行擴(kuò)展”。

(一)科學(xué)視角下的“自行補(bǔ)充”

“紀(jì)錄片創(chuàng)作者往往在紀(jì)錄片中需要提出一個(gè)假設(shè)，或提出某個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的存在，這樣就需要列舉事實(shí)與數(shù)據(jù)來加以論證。即使有人宣稱自己的紀(jì)錄片是藝術(shù)的，是利用它來表述自己對(duì)社會(huì)、對(duì)生活的一種看法，今天他也同樣需要借助一些科學(xué)的方法，來輔證材料的真實(shí)性。”因此，所謂“非遺”題材紀(jì)錄片的“自行補(bǔ)充”，就是在創(chuàng)作中運(yùn)用大量的事實(shí)抑或史料來最大限度地還原“非遺”的“真實(shí)”，而這一創(chuàng)作過程離不開科學(xué)的指導(dǎo)，它包括科學(xué)的創(chuàng)作方法和科學(xué)的創(chuàng)作理念。

首先，“非遺”題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作之前需要?jiǎng)?chuàng)作者及其團(tuán)隊(duì)進(jìn)行大量的田野調(diào)查和實(shí)地走訪。在文化人類學(xué)的研究中，人類學(xué)家為了探究人類文化的本源，往往需要深入所要研究的族群中去，與研究對(duì)象保持融洽和諧的關(guān)系，并與他們共同生活在一起，以便觀察他們的風(fēng)俗習(xí)慣和文化模式。這種研究方法被人類學(xué)研究者稱為“田野工作”或“田野調(diào)查”。與一般的文學(xué)作品不同，許多“非遺”項(xiàng)目通常無法從書本文字中直接獲得。例如，海南黎族由于早期沒有文字記載，許多“非遺”項(xiàng)目只存在傳承人的口中和腦中，而只有通過與他們的交流，才能了解“非遺”的面貌。傳統(tǒng)“非遺”來源于生活，是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，因此，“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者要想真正認(rèn)識(shí)和了解真實(shí)的“非遺”，就必須走進(jìn)“田野”，深入到“非遺”的原發(fā)地進(jìn)行大量的田野調(diào)查才能獲得。例如，2012年，由海南省委宣傳部、華風(fēng)氣象傳媒聯(lián)合制作紀(jì)錄片《海之南》，就是主創(chuàng)人員用3年多的時(shí)間，深入海南腹地，用鏡頭記錄下黎錦、祭海等諸多海南特色“非遺”項(xiàng)目，構(gòu)建出一個(gè)詩意而充滿神奇的海南；2015年，在中央電視臺(tái)中文國際頻道播出的紀(jì)錄片《傳承》，其創(chuàng)作過程也歷時(shí)兩年多，足跡遍及中國70多個(gè)地方，訪問100多位民間“非遺”傳承人，最后選擇了其中50位傳承人作為拍攝的主體進(jìn)行重點(diǎn)介紹；2017年，由關(guān)子健執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《手造中國》前后更歷時(shí)3年多，走訪了近百名景德鎮(zhèn)手工瓷工匠，將這些制瓷工匠的日常生活呈現(xiàn)在觀眾面前，為觀眾講述了一個(gè)關(guān)于“手造中國”的故事。由此可見，大量的田野調(diào)查，一方面可以為“非遺”題材紀(jì)錄片創(chuàng)作提供豐富的創(chuàng)新素材，另一方面也可以幫助“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作者感悟非遺文化內(nèi)涵，避免其在創(chuàng)作過程中脫離“非遺”主體。

其次，“非遺”題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中離不開專業(yè)人士的參與?！胺沁z”的誕生與特定族群所在的自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，具有極強(qiáng)的地域性。即使是同一民族，由于生存環(huán)境的不同，其創(chuàng)造出來的“非遺”也呈現(xiàn)迥然相反的面貌。因此，面對(duì)不同民族、不同地域“非遺”的差異或隔閡，“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作需要專業(yè)人士的參與和指導(dǎo)。當(dāng)然，這里所指的專業(yè)人士，既包括研究“非遺”的學(xué)者、專家，也包括各類“非遺”傳承人。這也解釋了為什么在有些“非遺”題材紀(jì)錄片中，其主創(chuàng)團(tuán)體本身也兼具“專業(yè)人士”的身份。例如，我國著名的“非遺”紀(jì)錄片導(dǎo)演劉湘晨，既是許多優(yōu)秀紀(jì)錄片的“總指揮”，也是一位長期從事人類學(xué)研究的學(xué)者。因此，由他創(chuàng)作的“非遺”題材紀(jì)錄片之所以得到廣泛認(rèn)可，與他自身深厚的專業(yè)素養(yǎng)和科學(xué)的拍攝視角密切相關(guān)。2017年，為拍攝紀(jì)錄片《歸去來兮》，劉湘晨多次深入中國西部的帕米爾高原，運(yùn)用“重訪式田野調(diào)查法”“跨文化比較法”等，對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕坝^進(jìn)行了客觀記錄，將帕米爾高原地區(qū)獨(dú)特的生活方式和文化形態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前。也正是得益于他的專業(yè)視角，使該片獲得極大成功，并成功入選廣電總局第一批優(yōu)秀國產(chǎn)紀(jì)錄片名錄。

最后，“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作內(nèi)容應(yīng)結(jié)合特定的文化背景?！胺沁z”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作一定要遵循非遺的發(fā)展規(guī)律，而其中最重要的一點(diǎn)就是紀(jì)錄片的主體應(yīng)與其文化背景相結(jié)合。也就是說，“非遺”題材紀(jì)錄片不單單只是非遺影像化的載體，還要將“非遺”與其文化背景一同加以表現(xiàn)。茶，既是中國人常見的飲品，也是重要的“非遺”項(xiàng)目，如福建武夷巖茶(大紅袍)制作技藝、廣東涼茶、安徽黃山毛峰制作技藝等，都入選了國家級(jí)“非遺”名錄。2013年，央視紀(jì)錄頻道推出了一部以“茶”為主的紀(jì)錄片《茶，一片樹葉的故事》。在這部紀(jì)錄片中，就有許多講述“茶”及文化背景的鏡頭和解說詞，例如，布朗人喝苦口的古樹茶，源于他們的“茶神”信仰；而浙江龍井茶的出名，則是源自一段歷史掌故，“乾隆來了，到這里喝茶，路過我們龍井村，他認(rèn)為這里的茶，他也不講好，他也不講差。時(shí)隔三年以后，帶著他的侍衛(wèi)到這里，然后寫下了‘龍井乾隆御覽制’，留下了他的一段歷史”。這種創(chuàng)作方式，使觀眾在欣賞之余，對(duì)“非遺”的文化背景將產(chǎn)生深刻認(rèn)知，從而更好地品味“非遺”的“文化之香”。2015年，由中央電視臺(tái)和甘肅省委宣傳部聯(lián)合出品的《河西走廊》，以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，梳理了從漢代到中華人民共和國時(shí)期的河西走廊文化進(jìn)程，片中獨(dú)特的民族舞蹈和優(yōu)雅的樂器演奏，將河西走廊跨越千年的雄壯、輝煌與蒼涼的歷史文化底蘊(yùn)很好地詮釋出來。

正如我國著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生所總結(jié)的那樣，面對(duì)不同地域的文化，我們要秉承“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理念去欣賞和接納，而運(yùn)用“科學(xué)”去指導(dǎo)“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，其最終目標(biāo)不僅是要讓我們了解自己及相互了解，更重要的是通過“非遺”這樣一種文化媒介讓人們更好地實(shí)現(xiàn)溝通交流，從而達(dá)成人類文化命運(yùn)共同體。

(二)藝術(shù)視角下的“自行擴(kuò)展”

在紀(jì)錄片《海之南》中，海南黎族傳承人劉香蘭認(rèn)為，海南黎錦發(fā)展的困境主要來源于兩個(gè)方面的因素：一是黎錦的經(jīng)濟(jì)效益十分薄弱；二是年輕人缺乏學(xué)習(xí)黎錦的足夠興趣。這也是當(dāng)前我國許多少數(shù)民族“非遺”面臨的普遍問題。因此，“非遺”題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中，要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，綜合運(yùn)用各種藝術(shù)手段實(shí)現(xiàn)作品的“自行擴(kuò)展”，不斷提高民眾觀賞的興趣，尤其使傳統(tǒng)“非遺”在廣大青年群體中落地生根。具體而言，可以從以下兩個(gè)方面著手。

一是藝術(shù)化的創(chuàng)作手段。德國藝術(shù)史家格羅塞在其著作《藝術(shù)的起源》一書中提出，所謂“藝術(shù)活動(dòng)”，也就是“審美活動(dòng)”，其本身的目的，并非是要達(dá)到它本身以外的目的而使用的一種手段。正如用紀(jì)錄片去拍攝“非遺”，其創(chuàng)作過程就是一種“實(shí)際活動(dòng)”，而作品得到觀眾的認(rèn)可過程則是一種“審美活動(dòng)”。雖然現(xiàn)實(shí)中的“非遺”“原生態(tài)”極難獲得，但創(chuàng)造性地運(yùn)用藝術(shù)化的加工手段，可以讓“非遺”題材紀(jì)錄片的“審美活動(dòng)”更加順暢地達(dá)成。擺拍重新、角色扮演、數(shù)字制作技術(shù)、歷史資料運(yùn)用等都是紀(jì)錄片藝術(shù)化創(chuàng)作常用的手段?！胺沁z”題材紀(jì)錄片在創(chuàng)作中通過創(chuàng)造性運(yùn)用這些手段，可以極大地豐富紀(jì)錄片的視聽元素和表現(xiàn)手法，擴(kuò)展紀(jì)錄片的傳播范圍，加深紀(jì)錄片本身的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)紀(jì)錄片對(duì)觀眾的認(rèn)知能力，進(jìn)而有效提高紀(jì)錄片的表現(xiàn)力和感染力。在紀(jì)錄片《海之南》中，為了讓觀眾了解早期的海南風(fēng)貌，創(chuàng)作者就巧妙地運(yùn)用了數(shù)字制作技術(shù)對(duì)海南社會(huì)早期的自然環(huán)境和人文環(huán)境進(jìn)行了創(chuàng)造性的還原和再現(xiàn)；紀(jì)錄片《琵琶藝術(shù)》(2012年)通過還原不同歷史時(shí)期的琵琶面貌，將琵琶深厚的文化魅力展現(xiàn)在觀眾面前；而紀(jì)錄片《傳承》則是綜合運(yùn)用了跟拍、情景再現(xiàn)、角色扮演等手法，講述了50多位“非遺”傳承人的藝術(shù)人生，展現(xiàn)了中華民族偉大的生存、生產(chǎn)、生活智慧，引發(fā)社會(huì)的廣泛關(guān)注?？梢哉f，正是通過藝術(shù)化的創(chuàng)作手段，使這些優(yōu)秀的“非遺”題材紀(jì)錄片獲得了觀眾的普遍認(rèn)可，同時(shí)，也為不同文化間的“非遺”傳播架起了一座溝通的橋梁。

二是多元化的傳播方式。傳統(tǒng)紀(jì)錄片的傳播主要依靠電視、電影、廣播等途徑，這些方式大多存在傳播時(shí)效性不足、受眾面較小等問題。而隨著數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、手機(jī)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們對(duì)信息資訊的獲取方式也變得愈發(fā)多元化。這種便捷的信息傳播為“非遺”題材紀(jì)錄片創(chuàng)造了新的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)，也帶來不少的挑戰(zhàn)。為了迎合現(xiàn)代人們信息獲取的“口味”，“非遺”題材紀(jì)錄片可以綜合運(yùn)用多元化的敘事策略和傳播方式。例如，可以將3D成像技術(shù)運(yùn)用到“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作中，以此來增強(qiáng)畫面的立體感，而通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)(簡(jiǎn)稱“VR”)可以帶給觀眾環(huán)境的沉浸感，讓觀眾能夠身臨其境地體驗(yàn)傳統(tǒng)“非遺”的制作過程。另外，“非遺”題材紀(jì)錄片還可以借助手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等在青年群體中進(jìn)行快速傳播，通過一個(gè)個(gè)精彩的“小視頻”“短視頻”，讓他們足不出戶就可以領(lǐng)略中國傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)，通過搭建與“非遺”傳承人之間對(duì)話的渠道，進(jìn)一步培養(yǎng)他們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

結(jié) 語

對(duì)傳統(tǒng)“非遺”的保護(hù)和傳承離不開創(chuàng)新和發(fā)展，而將“非遺”與紀(jì)錄片有機(jī)結(jié)合起來，已經(jīng)成為一種時(shí)代潮流和必然趨勢(shì)。當(dāng)前，在倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的背景下，“非遺”題材紀(jì)錄片已成為展示中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要媒介和有效手段。因此，對(duì)“非遺”題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作而言，要摒棄自身在發(fā)展過程中存在的問題，堅(jiān)持用科學(xué)進(jìn)行“自行補(bǔ)充”，用藝術(shù)進(jìn)行“自行擴(kuò)展”，大膽探索、勇于創(chuàng)新，在忠于“非遺”真實(shí)的基礎(chǔ)下，努力講好中國“非遺”故事、傳播中國“非遺”文化，為促進(jìn)中國“非遺”的可持續(xù)健康發(fā)展貢獻(xiàn)力量。