王全國

摘要：視覺表現(xiàn)也是造型藝術(shù)，它通過人的眼睛發(fā)生作用，接著，表現(xiàn)和傳達(dá)“設(shè)計(jì)”的一種情感。這種情感是真實(shí)的、有價(jià)值和深刻的，以感性的形象去顯現(xiàn)真實(shí)，因此，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)是有目的的，這種目的就是這里所說的表現(xiàn)和傳達(dá)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)不僅僅是藝術(shù)表現(xiàn)和內(nèi)容傳達(dá)的問題，還存在深層次的心理狀態(tài)，通過形象而表現(xiàn)出來的情感傾向或內(nèi)在意蘊(yùn)。也可以說，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)問題是設(shè)計(jì)師主客觀的契合，它是設(shè)計(jì)師客觀生活與主觀意識的體現(xiàn)，以感性形象真實(shí)的構(gòu)成設(shè)計(jì)師的用意?？傊?，在設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)應(yīng)是傳達(dá)著有生命的、有靈魂的，并具有現(xiàn)實(shí)意義情感的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);視覺表現(xiàn);內(nèi)覺體驗(yàn);含有用意;主體意識

中圖分類號：J02

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.29.109

文章編號：1005-5312（2020）29-0165-02

設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)是由多種潛在意象因素組成的，其感覺、知覺、思維、情感、想象等都被設(shè)計(jì)師組合成一種明確的創(chuàng)作原則，有條不紊地加以組織、整合，最終形成具有內(nèi)覺體驗(yàn)、含有用意、主體意識的設(shè)計(jì)作品。而且，在格式塔文藝心理學(xué)1中亦有提及，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)不是諸多元素的簡單相加，而是它們由各個(gè)部分互相作用，物質(zhì)結(jié)構(gòu)和情感活動的精神同構(gòu)。

一、設(shè)計(jì)作品中的視覺與內(nèi)覺體驗(yàn)

設(shè)計(jì)作品中的視覺感受是內(nèi)覺體驗(yàn)在具體形式中的有機(jī)表現(xiàn)。因而，設(shè)計(jì)作品中的視覺與內(nèi)覺體驗(yàn)構(gòu)成一個(gè)整體，也可以說，內(nèi)覺體驗(yàn)必須和它構(gòu)成一體，然后，消逝、消失在它里面，整個(gè)兒滲透在它里面。這樣說來，內(nèi)覺體驗(yàn)是設(shè)計(jì)作品中視覺表現(xiàn)的內(nèi)在主題，能夠以另一種形式表達(dá)設(shè)計(jì)作品中的視覺意蘊(yùn)。

總而言之，設(shè)計(jì)作品中的視覺與內(nèi)覺體驗(yàn)是密不可分的，但是它又不是一個(gè)簡單的相加，而是滲透、融合、統(tǒng)一的表現(xiàn)。

“內(nèi)覺”（endocept）概念，由美國心理學(xué)家西爾瓦諾·阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》書中所言，內(nèi)覺是“非語言的、無意識的或前意識的認(rèn)識”[1]。可見，這是一種內(nèi)覺體驗(yàn)深層的心理狀態(tài)，把潛在意象轉(zhuǎn)換為對主體的認(rèn)識。大而言之，這種潛在意象是設(shè)計(jì)師個(gè)性發(fā)掘，由長期的文化、閱歷、生活經(jīng)歷而衍生。然而，每個(gè)設(shè)計(jì)師的生活環(huán)境、社會文化的不同，從而造就了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的內(nèi)覺生活狀態(tài)。或者說，設(shè)計(jì)師具有獨(dú)特的內(nèi)覺生活，創(chuàng)作的作品怎么會出現(xiàn)雷動。具體言之，內(nèi)覺體驗(yàn)是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作過程的心理活動，它是社會文化因素的潛在意象，更是作品意蘊(yùn)的表達(dá)。毋庸置疑，內(nèi)覺體驗(yàn)不等同于設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)。前者是潛在意象，意在展現(xiàn)設(shè)計(jì)師的內(nèi)覺生活;后者是視覺感受，它是可借助各種知覺表現(xiàn)，給接受者一種感性的形式。接著，內(nèi)覺體驗(yàn)也可以轉(zhuǎn)換成設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)，能夠以內(nèi)省的方式發(fā)掘設(shè)計(jì)作品意蘊(yùn)。然而，由于內(nèi)覺體驗(yàn)包含一種不確定的情感傾向，或者說：“‘情感傾向是未被明確意識到的情感，是尚未升華為‘明確情感的無意識沖動?！盵2]這樣說來，情感傾向通常情況下無法直接體驗(yàn)到，而是通過“內(nèi)覺體驗(yàn)”進(jìn)行無意識的轉(zhuǎn)換、表現(xiàn)后間接地呈現(xiàn)出來。

據(jù)研究，內(nèi)覺人人都有，而內(nèi)覺體驗(yàn)的感情傾向是無意識的心理活動，它對設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)和潛在意象起到重要作用。總的看來，“客觀現(xiàn)實(shí)內(nèi)化為心理現(xiàn)實(shí)，心理現(xiàn)實(shí)又外化為藝術(shù)現(xiàn)實(shí)，在這一轉(zhuǎn)換的過程中，內(nèi)覺作為心理現(xiàn)實(shí)的深層結(jié)構(gòu)、動能與材料而發(fā)揮著關(guān)鍵作用?！盵3]故此，內(nèi)覺體驗(yàn)是深層的心理狀態(tài)，但其中也包含著設(shè)計(jì)師的情感傾向，這種感情傾向似乎不可能直接在設(shè)計(jì)作品的視覺表現(xiàn)中直接呈現(xiàn)，只能通過內(nèi)覺體驗(yàn)外化后推測它的存在。

總的看來，這種內(nèi)覺體驗(yàn)是對設(shè)計(jì)師個(gè)性的發(fā)掘，同樣是傳達(dá)給接受者的一種心理暗示。接受者同樣受自身文化、閱歷、生活經(jīng)歷的不同，設(shè)計(jì)作品傳達(dá)出的心理暗示，接受者對作品的感覺程度也不同。

二、設(shè)計(jì)作品中視覺表現(xiàn)的“含有用意”

“含有用意”近于“言之有物”的“物”，澤為“意蘊(yùn)”。設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)首先是“美”的外在體現(xiàn)，它是直接呈現(xiàn)給我們視覺的東西。如果我們進(jìn)一步挖掘設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)所涵蓋的真正情感，我們發(fā)現(xiàn)它是一種內(nèi)在的、含有用意的有所指，總的來說它還是意蘊(yùn)的內(nèi)在體現(xiàn)。的確，意蘊(yùn)是設(shè)計(jì)作品中的內(nèi)在體現(xiàn)，也是直接呈現(xiàn)給我們的東西，但再深入追究含有用意的內(nèi)容，可分為兩種：一種是內(nèi)在的，即有所指;另外一種是外在的，即意蘊(yùn)或特性的東西。眾所周知，日本平面設(shè)計(jì)大師福田繁雄的作品《1945年的勝利》視覺表現(xiàn)元素簡潔、明了，但作品中呈現(xiàn)的語言卻是設(shè)計(jì)師的真正感情。通過作品《1945年的勝利》我們可以看出，作品一方面直接呈現(xiàn)給我們視覺的東西，另一方面含有用意的有所指。還有德國設(shè)計(jì)師岡特蘭堡的作品《土豆》，美國設(shè)計(jì)師切瓦斯特的作品《消除口臭》同樣可以看出設(shè)計(jì)作品中視覺表現(xiàn)的含有用意。

總之，帶有含有用意的設(shè)計(jì)作品比起沒有真正感情的設(shè)計(jì)，更具有具體感性形象的真實(shí)。黑格爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的使命在于用感性的藝術(shù)形象的形式去顯現(xiàn)真實(shí)，......因此藝術(shù)有它自己的目的，這目的就是這里所說的顯現(xiàn)和表現(xiàn)。”接著，黑格爾就為藝術(shù)而藝術(shù)的基本觀點(diǎn)展開論證，提出“藝術(shù)自有內(nèi)在的目的，即在具體感性形象中顯現(xiàn)普遍性的真實(shí)，亦即理性與感性的矛盾統(tǒng)一”[4]。毋庸置疑，設(shè)計(jì)作品的內(nèi)在目的就是它的用意，也可以說，這是設(shè)計(jì)作品中有所指的顯現(xiàn)和表現(xiàn)。只有設(shè)計(jì)作品中的視覺真正得以顯現(xiàn)和表現(xiàn)，才能見出設(shè)計(jì)作品的構(gòu)成用意。故此，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)帶有含有用意的構(gòu)成，就好比是經(jīng)過了心靈滲透的自然產(chǎn)品，顯現(xiàn)和表現(xiàn)具體感性形象的真實(shí)。

如上所述，設(shè)計(jì)作品中視覺表現(xiàn)的含有用意是必不可缺的，接著，通過世界三大平面設(shè)計(jì)師的作品，我們可以看到一個(gè)相同點(diǎn)，他們的設(shè)計(jì)作品大多都具有現(xiàn)實(shí)意義，具有感性形象的真實(shí)，構(gòu)成用意可以顯現(xiàn)和表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的有所指或意蘊(yùn)。

三、主體意識的表現(xiàn)

（一）典型性

設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作中是主客觀相搏斗、相統(tǒng)一的過程，而設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)則是設(shè)計(jì)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是設(shè)計(jì)師對現(xiàn)實(shí)生活提煉，能反映一定的現(xiàn)實(shí)情懷，由此把握和表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的主體意識，或者說，它是設(shè)計(jì)作品深層次的反映。大而言之，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作主體意識是深層次的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它還是高度意識形態(tài)，所以主體意識對于設(shè)計(jì)師來說，是極其重要的。

具體言之，設(shè)計(jì)師的主體意識難以全部呈現(xiàn)或表現(xiàn)，只能選擇其主體意識的典型性進(jìn)行表現(xiàn)。也就是說：“藝術(shù)作品要反映現(xiàn)實(shí)生活，而現(xiàn)實(shí)生活卻是無限廣闊的，無論是多么大規(guī)模的作品都無法囊括全部?！盵5]由此觀之，現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的客觀基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上使設(shè)計(jì)作品發(fā)揮其意識形態(tài)?；蛘哒f，主體意識就是設(shè)計(jì)師的客觀感受，它能夠使設(shè)計(jì)作品更具有典型性。

（二）情感性

設(shè)計(jì)師的主體意識應(yīng)具有情感性，藝術(shù)家創(chuàng)作需要與接受者的情感產(chǎn)生共鳴，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作同樣在感情上需要與接受者產(chǎn)生共鳴。這樣說來，設(shè)計(jì)師的情感性同樣是對現(xiàn)實(shí)生活的提煉，它需要設(shè)計(jì)師將情感傾注到設(shè)計(jì)作品中，使設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容得到升華。黑格爾也曾說：“藝術(shù)應(yīng)該通過什么來感動人呢？一般地說，感動就是在情感上產(chǎn)生的共鳴?！盵6]

由此可見，設(shè)計(jì)師應(yīng)充分發(fā)揮主體意識，同時(shí)在情感上進(jìn)行深度挖掘，這樣，設(shè)計(jì)作品才能在視覺表現(xiàn)上打動接受者。

在某種意義上，設(shè)計(jì)師主體意識的情感性涵義發(fā)揮越大，接受者內(nèi)心體驗(yàn)情緒矛盾意味越深。的確，“接受主體的內(nèi)在情感圖譜的改變是自性的深刻提升的一個(gè)重要契機(jī)?！边@也就是說，設(shè)計(jì)師的主體意識發(fā)揮間接影響著接受者內(nèi)心對設(shè)計(jì)作品的真實(shí)感受。

總的看來，情感性是富有情趣的，它是設(shè)計(jì)作品中視覺表現(xiàn)的靈魂所在，把情感變成客體存在，使其組成部分具有感情色彩。因此，一旦接受者形成對設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同，無疑是最有效的視覺表現(xiàn)。

（三）特殊性

設(shè)計(jì)師的主體意識形成過程，依存于特屬的時(shí)代和民族。也可以說，設(shè)計(jì)師的主體意識從來都不是孤立的，相反，它的形成過程與它的時(shí)代和民族必有聯(lián)系。如此看來，主體意識是設(shè)計(jì)師感受最深的東西，是設(shè)計(jì)師從現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中獲得的，這是一種思想的提煉，融匯了思想和個(gè)性獨(dú)特的印記。的確，我們從不同國家設(shè)計(jì)師的作品中可以看出，國家民族文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，設(shè)計(jì)師的意識形態(tài)也不同。如黑格爾所說：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其它的觀念和目的?！盵7]

再進(jìn)一步說，主體意識對特殊形式的呼求中，它已經(jīng)包含了設(shè)計(jì)師主體的情感邏輯，這種情感邏輯賦予了設(shè)計(jì)作品特殊的形式，就是說，特殊性把握越是深刻，越能充分地表現(xiàn)設(shè)計(jì)師的主體意識，因?yàn)橐欢ǖ奶厥庑灾挥猩羁痰厝谌氲皆O(shè)計(jì)作品，由此亦別于其它設(shè)計(jì)作品，這才是設(shè)計(jì)師的主體意識存在價(jià)值。所以說，設(shè)計(jì)師的主體意識特殊性是設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)成熟標(biāo)識。

四、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合

設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)還是內(nèi)容與形式有機(jī)的表現(xiàn)，就是說，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。黑格爾認(rèn)為：“沒有無形式的內(nèi)容，正如沒有無形式的質(zhì)料一樣”，“內(nèi)容所以成為內(nèi)容是由于它包括有成熟的形式在內(nèi)”。[8]如此說來，設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式構(gòu)成表現(xiàn)是統(tǒng)一的，兩者不可分離，一旦兩者分離，就難以體現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的真實(shí)概念。接著，內(nèi)容與形式互相轉(zhuǎn)化，它的風(fēng)格就此出現(xiàn)，這些都是設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，內(nèi)容和形式是任何事物都存在的部分，我國古代美學(xué)認(rèn)為：“人之有行、行之有能，以氣為之充，神為之使”。

“五色質(zhì)變，不可勝觀也”。（《淮南子·原道訓(xùn)》）指出生命內(nèi)容與事物形式的關(guān)聯(lián)性。在這樣一個(gè)前提下來探討設(shè)計(jì)作品的內(nèi)容與形式關(guān)系，可以更加明晰看到，內(nèi)容與形式這一范疇，作為直接與間接的狀態(tài)，它是有機(jī)的、直接的融合在一起，正象靈魂與肉體一樣缺一不可。這樣看來，內(nèi)容與形式相得益彰，接著，二者之上生成有生命的設(shè)計(jì)作品。

總的說來，內(nèi)容和形式的關(guān)系我們可以這么說：“當(dāng)我們感受它時(shí)，它是內(nèi)容，當(dāng)我們判斷它時(shí)，它時(shí)形式，惟有形式才具有內(nèi)容，并擁有它。反之，惟有內(nèi)容才具有形式，并擁有它?！盵9]以上所述，說明了設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)是內(nèi)容和形式組成，一旦設(shè)計(jì)作品中的內(nèi)容或形式脫節(jié)，設(shè)計(jì)就無法真正得以表現(xiàn)。

五、結(jié)論

綜上所述，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)問題是深刻的、內(nèi)在的，它是非語言表達(dá)的內(nèi)容，即使不是直接表現(xiàn)，也會常常滲透在某種基調(diào)中。設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)在于“真”，這種“真”是最接近設(shè)計(jì)作品本質(zhì)的體驗(yàn)過程，接著，設(shè)計(jì)師的情感傾向潛能被激活，并在設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)中發(fā)揮著重要作用。

總之，設(shè)計(jì)師在于用客觀的形象去顯示真實(shí)，去表現(xiàn)文中所述的那種感性形象。實(shí)際上，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)除了內(nèi)容和形式的價(jià)值之外，還存在著心理價(jià)值，即源于設(shè)計(jì)師與接受者的情感傾向、潛在意向，以及設(shè)計(jì)師與接受者現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度，這些都是設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)的內(nèi)在體現(xiàn)。所以說，設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)不僅是感性的，還是經(jīng)過心靈滲透的自然產(chǎn)品，或者說，有些設(shè)計(jì)作品中的視覺表現(xiàn)能具有永久性。

注釋：

1格式塔心理學(xué)（Gestalt psychology），又譯完形心理學(xué)，是德國現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要流派之一。主要倡導(dǎo)者、開拓者是惠太海默（Max Wertheimer，1880-1943）、柯勒（Wolfgang Kohler，1887-1967）、考夫卡（Kurt Koffka，1886-1941）等人。

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