傅道彬

一、戰(zhàn)“疫”文藝對(duì)英雄主義文學(xué)的呼喚

2020年開年，突如其來的新型冠狀病毒肺炎疫情，會(huì)讓歷史永遠(yuǎn)銘記。面對(duì)病毒肆虐的局面，中國人民進(jìn)行了頑強(qiáng)的戰(zhàn)“疫”斗爭，沒有炮火，卻險(xiǎn)象環(huán)生；沒有硝煙，卻驚心動(dòng)魄。困難來臨的時(shí)候，許多人大義凜然，挺身而出，流血流淚，獻(xiàn)出愛心，甚至付出生命的代價(jià)，顯示了一種不屈不撓、堅(jiān)忍不拔、正氣浩然的中國精神，譜寫了可歌可泣、氣貫長虹的英雄主義篇章。

文學(xué)從來不會(huì)在苦難而偉大的生活中缺席。瘟疫橫行的時(shí)候，廣大文藝工作者也以文學(xué)的筆、以各種文藝形式表現(xiàn)中國人民在災(zāi)難面前英勇無畏的昂揚(yáng)斗志，描繪了疫情肆虐中不畏生死、奮勇前行的英雄群體形象，用文學(xué)凝聚起萬眾一心、眾志成城的戰(zhàn)“疫”力量?！皣也恍以娂倚?，賦到滄桑句便工”，戰(zhàn)爭、瘟疫、動(dòng)蕩、饑荒等苦難之后，往往更能喚起文學(xué)家面對(duì)苦難、征服苦難、反思苦難的創(chuàng)作激情，從而創(chuàng)作出激蕩人心、大氣磅礴的藝術(shù)作品。文學(xué)并不是一味地描寫苦難，也不是簡單地記錄生活，更不是消極地自怨自艾、獨(dú)自感傷，而是以文學(xué)的理性之光、藝術(shù)之光，照亮黑暗，點(diǎn)亮心靈，表現(xiàn)人類在痛苦面前愈挫愈奮、不可征服的英雄主義精神，在災(zāi)難面前高揚(yáng)起英雄主義的文學(xué)旗幟。人類在災(zāi)難中更需要文學(xué)，在逆境中更需要點(diǎn)亮心靈的文學(xué)之燈，以照亮前行的道路。

文章合為時(shí)而作。重大的歷史事件和變化，總能激發(fā)人的文學(xué)創(chuàng)作激情?？箵粢咔槭且淮稳駞⑴c的政治活動(dòng)，也是一場空前的文藝活動(dòng)，人們通過各種形式，表達(dá)疫情發(fā)生時(shí)同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱的愛國熱情，創(chuàng)作的作品數(shù)量之多、人員之眾、形式之完備，都是空前的。在形式上既有文學(xué)、音樂、攝影、戲曲、書法等經(jīng)典形式，更有以網(wǎng)絡(luò)傳播為手段的新型文藝形式，而新型文藝形式又有更廣大的受眾和更深遠(yuǎn)的影響，這一點(diǎn)應(yīng)該引起我們的特別關(guān)注。在一個(gè)短視頻中，一位女護(hù)士摘下口罩，滿臉印痕，雙手皸裂；而另一個(gè)視頻中，一對(duì)老年夫婦面對(duì)著自己在疫情中喪命的兒子深深鞠躬，并把兒子的遺體捐獻(xiàn)國家，如此等等，現(xiàn)場記錄，純是寫實(shí)筆法；而唯其真實(shí)，更催人淚下，更撼動(dòng)人心，直指精神深處，從而產(chǎn)生一種悲壯的力量。

戰(zhàn)“疫”文藝最鮮明的特征是建立在愛國主義精神基礎(chǔ)上的英雄主義精神。許多文藝作品歌頌了以醫(yī)護(hù)人員為主體的英雄群體，他們?cè)谧鎳枰臅r(shí)候，慷慨前行，奔赴疫區(qū)，完成了從平凡到偉大的精神跨越。一些作品往往從日常生活的角度切入，從樸素和平凡中看到非凡的壯舉。

冠狀病毒落在武漢/像一雙黑夜的手/掐住武漢的長江大橋/鐵路、地鐵、碼頭、航空/一時(shí)間武漢的天空布滿塵埃/許多人走了/也有一些人將會(huì)離去/在這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中/冠狀病毒吞噬著無休止的黑夜/武漢一時(shí)間成為圍城/而城里的每個(gè)人都是英雄/他們不做困獸之斗/只祈求在黎明到來前/又有一顆新的免疫細(xì)胞誕生。[1]馬濟(jì)：《“武漢挺住”詩歌專輯（6） |馬濟(jì)：病毒抗?fàn)幱洝罚?020年1月25日，封面新聞 http://www.thecover.cn/news/3446509。

——馬濟(jì)《病毒抗?fàn)幱洝?/p>

不僅醫(yī)護(hù)人員，那些在病毒肆虐中堅(jiān)守的武漢民眾也是具有英雄主義精神的人。英雄就是面對(duì)苦難面對(duì)危險(xiǎn)面對(duì)非常事件時(shí)表現(xiàn)出來的堅(jiān)守、抗?fàn)幒陀赂?。英雄不是天生的，是相?duì)苦難而言的，他們?cè)跒?zāi)難降臨的時(shí)候決不喪失信心，在絕境中充滿希望。

贊美英雄成為戰(zhàn)“疫”文學(xué)的鮮明特點(diǎn)。在戰(zhàn)“疫”文學(xué)中有個(gè)現(xiàn)象特別值得注意，就是鐘南山形象的塑造。鐘南山院士在關(guān)鍵時(shí)刻仗義執(zhí)言，以84歲的高齡奔向武漢這個(gè)疫情最嚴(yán)重的地方。他坐在火車上愁容滿面，他回答記者提問時(shí)老淚縱橫，他在醫(yī)院里疾走如風(fēng)，感動(dòng)了許許多多的中國人。沒有專門的號(hào)召和動(dòng)員，許多文藝工作者以各種藝術(shù)形式贊頌、描寫心中的鐘南山形象。歌頌鐘南山院士的藝術(shù)作品，涉及詩歌、散文、雕塑、攝影、美術(shù)、書法、歌曲等門類，這是中國當(dāng)代文學(xué)史、藝術(shù)史上具有獨(dú)特意義的現(xiàn)象。面對(duì)鐘南山，一位詩人寫道：

那是沉甸甸的四個(gè)字/“民族脊梁”——/力拔山兮氣蓋世/天欲墜時(shí)南山擎/一盞仙壺濟(jì)世懸/國有危難立鐘鼎/你是埋頭苦干的戰(zhàn)士/你是拼命硬干的先鋒/你是為民請(qǐng)命的賢達(dá)/你是舍身求法的英雄。[1]陳先義：《致敬鐘南山》，《雷鋒》2020年第2期，第51-52頁。

——陳先義《致敬鐘南山》

人們將鐘南山看成是為民請(qǐng)命的“民族脊梁”，巧妙地利用鐘南山名字中的“鐘”“南山”，將他描寫成天欲墜落時(shí)的“南山”和國有危難時(shí)的“鐘鼎”，災(zāi)難的廢墟上站立起一個(gè)不屈的英雄身影。人們對(duì)戰(zhàn)“疫”英雄的自覺贊美，反映了一個(gè)現(xiàn)象，我們的時(shí)代并不拒絕崇高，拒絕英雄，在中國民眾的精神深處依然有英雄崇拜的情結(jié)，在逆境和災(zāi)難出現(xiàn)的時(shí)候，我們依然應(yīng)該點(diǎn)亮英雄主義文學(xué)的燈火。戰(zhàn)“疫”文藝引發(fā)了我們對(duì)英雄主義文學(xué)的思考。

二、英雄主義文學(xué)的主題分類

文學(xué)不僅僅反映生活，更照亮生活。文學(xué)是光、是燈、是火。英國文學(xué)家威廉·哈茲里特認(rèn)為，如果文學(xué)僅僅像鏡子那樣描寫自然，或者僅僅是敘述自然情感，那么它無論怎樣清晰有力，都不能構(gòu)成詩的終極目的。而真正的詩如燈、如光：“詩的光線不僅直照，還能折射，它一邊為我們照亮事物，一邊還將閃耀的光芒照射在周圍的一切之上”[2][美]M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》，酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生譯，北京：北京大學(xué)出版社，1989年，第75頁。，不被文學(xué)反映的人生深深遮蔽于物性而難以自拔。而在藝術(shù)世界中，人能夠出場，出場就是站岀自身。人從遮蔽的混蒙狀態(tài)中走出，一方面讓人自身的本性得以顯現(xiàn)，另一方面將人帶入一種尋常不曾到達(dá)的敞開狀態(tài)。魯迅說：“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。[3]魯迅：《論睜了眼看》，《魯迅全集》第1卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第257頁。魯迅相信，只有文學(xué)之光的引領(lǐng)，才能喚醒民眾，到達(dá)理想的超越世俗的英雄主義境界。

英雄主義文學(xué)（The literature of heroism）是具有悠久歷史傳統(tǒng)的?！笆澜缯Q生，荷馬高歌”（雨果語）。古希臘荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》就是通過對(duì)氏族英雄的歌頌為希臘歷史開篇的。古巴比倫的《吉爾伽美什》、古印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》以及中國少數(shù)民族三大史詩《格薩爾》（藏族）、《江格爾》（蒙古族）、《瑪納斯》（柯爾克孜族），幾乎都以一個(gè)民族的歷史為舞臺(tái)，展現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)在民族歷史上具有奠基和轉(zhuǎn)折意義的英雄形象。英雄史詩深刻影響中國早期文學(xué)的歷史書寫。中國文學(xué)中有著深刻的英雄主義精神。中國古老的詩歌經(jīng)典——《詩經(jīng)》的《雅》《頌》詩篇中，有多首歌頌民族英雄的史詩，記錄了后稷、公劉、古公亶父、季歷、周文王、周武王、周公等民族英雄人物帶領(lǐng)部族征服災(zāi)難和動(dòng)蕩的宏偉歷史。屈原、曹操、杜甫、辛棄疾、岳飛、文天祥等，都是在沉重的民族災(zāi)難中崛起的詩人。大致說來，英雄主義文學(xué)的主題可分為四類：

一是神性英雄主義。原始英雄主義是充滿神性的，是與神話傳說聯(lián)系在一起的。希臘神話、荷馬史詩中的阿基琉斯、奧德修斯、普羅米修斯等都是具有神話意義的英雄。中國神話中夸父追日、精衛(wèi)填海、后羿射日等塑造的英雄形象，是人類陷入災(zāi)難時(shí)的拯救者，他們具有人的精神，本質(zhì)上卻是神話中的人物?！渡袝芬灿涊d和描寫了以堯、舜、皋陶、大禹為代表的早期英雄的群像，他們是人類的先知先覺者，集人類的真善美于一身，具有“半人半神”的品格。他們高高在上，與神溝通，肩負(fù)使命，總是在人類歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上力挽狂瀾，引導(dǎo)眾生走出困境。

二是古典英雄主義。古典英雄主義，也是歷史英雄主義。中外文學(xué)史上的劍客、俠客、騎士形象，常常充滿仗義行俠、匡扶正義的英雄主義情結(jié)。中國古代史傳文學(xué)有尚奇的特征，而所謂“奇”，本質(zhì)上是超邁世俗的英雄品格?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》等中國古典小說講述的故事，時(shí)代不一，神界俗界也各有側(cè)重，但是卻都具有非同尋常的英雄主義情結(jié)。諸葛亮、關(guān)羽——智絕、義絕各逞風(fēng)采，在世俗世界里建立起忠義與智慧的道德價(jià)值追求，也反映了人們的英雄崇拜?！端疂G傳》中描寫的拳打鎮(zhèn)關(guān)西、大鬧五臺(tái)山、倒拔垂楊柳、風(fēng)雪山神廟、智取生辰綱、景陽岡打虎等，一幕幕英雄傳奇，氣壯山河，代表了一種江湖熱血、敢于反抗的英雄崇拜。孫悟空是《西游記》以浪漫主義筆法塑造的火眼金睛、嫉惡如仇、神通變化的英雄人物，他有神話特征，但他身上的活潑機(jī)智、自由樂觀的品格，卻反映著普通民眾心中的英雄追求心理。中國古典小說，如《三俠五義》《楊家將》等，最能代表民間的英雄理想。

三是個(gè)人英雄主義。西方的個(gè)人英雄主義，可以追溯到神圣的基督教精神?！妒ソ?jīng)》貫穿神性，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的創(chuàng)造意義。耶穌本身也是歷經(jīng)磨難而堅(jiān)定追求理想的形象。而歐洲經(jīng)過文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，個(gè)人主義代替神本主義，人的主體精神被發(fā)現(xiàn)，個(gè)性被強(qiáng)調(diào)、被重視，莎士比亞說：“人是宇宙的精華，萬物的靈長。”[1][英]威廉·莎士比亞：《莎士比亞全集》第5卷，朱生豪譯，南京：譯林出版社，1998年，第317頁。對(duì)英雄主義，中國的辭書往往將其解釋為具有高尚品德、才華過人，而無私奉獻(xiàn)的精神。而西方的英雄主義寫作（a man who is a defender or protector with great bravery and obligations）,意味著勇敢強(qiáng)壯、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和捍衛(wèi)保護(hù)，本身強(qiáng)調(diào)的就是個(gè)人的能力與強(qiáng)悍。美國災(zāi)難片中的個(gè)人英雄形象是當(dāng)代個(gè)人主義英雄的典型體現(xiàn)。美國災(zāi)難片塑造的一個(gè)又一個(gè)英雄個(gè)人主義形象，為當(dāng)代西方青年所崇拜和模仿。美國災(zāi)難片常常描寫洪災(zāi)、火災(zāi)、瘟疫、疾病，甚至海嘯、地震、核擴(kuò)散、外星人入侵等突發(fā)事件，而影片中的主人公往往天賦異稟、膽識(shí)過人，以一己之力排除萬難，拯救眾生，甚至整個(gè)地球，給人以強(qiáng)烈的精神震撼與感官刺激。

魯迅早期的英雄主義主張?jiān)?jīng)深受個(gè)人英雄主義精神的影響。他在《摩羅斯力說》《文化偏至論》等理論著作和文學(xué)創(chuàng)作中描述了自己心目中的英雄形象。魯迅心目中的英雄是個(gè)性鮮明的，是與“庸眾”對(duì)立的，是不為世俗的世界所接受的；魯迅心目中的英雄形象是孤獨(dú)的復(fù)仇者，孤獨(dú)是因?yàn)橄扔X，是不被理解的寂寞，復(fù)仇則是出于革命理想。魯迅的英雄打破了中庸觀念，急切慷慨而不那么溫柔敦厚。

四是革命英雄主義。革命英雄主義，又稱紅色英雄主義。中國的英雄主義文學(xué)成就卓越，是由中國人民艱苦卓絕的革命斗爭實(shí)踐決定的。十月革命后，蘇聯(lián)的革命英雄主義文學(xué)及反法西斯戰(zhàn)爭文學(xué)對(duì)中國革命英雄主義文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。革命英雄主義文學(xué)幾乎與中國革命的歷史同步，蔣光慈的《短褲黨》就描寫了1927年上海工人起義的宏大場面，塑造了個(gè)性鮮明的工人形象。新中國成立后的前十七年，革命英雄主義文學(xué)創(chuàng)作達(dá)到了高潮。中國當(dāng)代文學(xué)史上出現(xiàn)了從未有過的一系列血肉豐滿的革命英雄人物的英雄譜，從小說《林海雪原》《烈火金剛》《紅巖》《青春之歌》，到歌劇《白毛女》《江姐》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》、電影《烈火中永生》《董存瑞》《英雄兒女》，等等，無不洋溢著革命理想主義的昂揚(yáng)精神，以革命的主旋律喚起民眾對(duì)革命精神與英雄主義的崇拜。劉志丹、方志敏、洪常青、盧嘉川、劉胡蘭、江姐、楊子榮、董存瑞、黃繼光、王成等英雄形象，面對(duì)死亡毫不畏懼，為崇高理想而不惜犧牲一切，這些英雄形象構(gòu)成了中國當(dāng)代文學(xué)的壯麗景觀。具有崇高的革命理想、具有獻(xiàn)身革命的犧牲精神、具有人民高于一切的堅(jiān)定立場，成為革命英雄主義形象的核心內(nèi)涵。

三、英雄主義文學(xué)的道德高度與沖突模式

神性英雄主義與歷史英雄主義、個(gè)人英雄主義與革命英雄主義是一個(gè)整體，他們之間存在著差別對(duì)立，但更是一種相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)構(gòu)成。以神話、史詩、傳說等為代表的神性英雄主義，是原始的英雄主義。雖然遠(yuǎn)古的歷史已經(jīng)走遠(yuǎn)，但是神話與史詩對(duì)一個(gè)民族文學(xué)和藝術(shù)的影響是根本性的，經(jīng)過歷史的沉淀、變化，這種影響轉(zhuǎn)入一個(gè)民族的精神深處，成為潛藏于文化深層結(jié)構(gòu)的心理原型。從神性英雄主義開始，英雄主義文學(xué)有了這樣的基本特征：

第一，神圣與正義的道德制高點(diǎn)。英雄主義文學(xué)的首要特征是占領(lǐng)道德的制高點(diǎn)，總是從神圣與正義出發(fā)的?！逗神R史詩》中的英雄們及以色列先知總是肩負(fù)民族責(zé)任和歷史使命，阿基琉斯、赫克托爾等視保衛(wèi)國家為自己的使命，他們明知自己會(huì)死于戰(zhàn)爭，卻不避災(zāi)難，勇于犧牲，勇敢前行。歷史英雄主義繼承了神性英雄主義的這一特點(diǎn)，古典小說中的英雄形象無不體現(xiàn)著使命的神圣和道德的正義。以《三國演義》為例，歷史上的三國之爭，本來不具有道德的意義，而在小說家筆下，蜀劉一方卻成為皇族正統(tǒng)，帶有仁愛、智慧的正義特征，而曹魏一方則大都奸詐、殘酷，曹操也因此成為白臉奸臣的形象。作者稱美的一方，首先是站在道德高度的一方，所謂英雄首先具有道德的正義感和神圣性。

第二，天使與魔鬼的沖突模式。神性與魔性、正義性與非正義性總是充滿矛盾的，因此英雄主義敘事總是充滿強(qiáng)烈的不可調(diào)和的矛盾斗爭。神性英雄主義中的民族英雄具有天使般的優(yōu)秀品德，卻常常遭遇魔鬼的挑戰(zhàn)。英雄在道德上是完美的，而魔鬼則每個(gè)細(xì)胞里都充滿邪惡。古典英雄主義文學(xué)將這種“天使—魔鬼”的敘事模式，轉(zhuǎn)化為“君子—小人”式的人格沖突。從屈原開始，中國文學(xué)已經(jīng)建立起“君子—小人”的人格對(duì)立敘事，君子的一方追求人間正義、公平，而小人一方，則放僻邪侈、無惡不作，千方百計(jì)挑釁道德和正義，使英雄的道路充滿了坎坷和曲折。君子與小人的沖突是中國古代文學(xué)經(jīng)典性矛盾沖突，這種二元對(duì)立模式，也體現(xiàn)為個(gè)人英雄主義中的災(zāi)難性敘事，表現(xiàn)為革命英雄主義文學(xué)的“革命與反革命”“英雄與敵人”的沖突。

第三，艱難與悲壯的故事情節(jié)。英雄主義敘事是建立在正義與非正義基礎(chǔ)上的，期間充滿了天使與魔鬼、君子與小人式的矛盾沖突，因此故事的發(fā)展，多是艱難曲折的，英雄形象也常常充滿了流血犧牲，甚至是悲劇的。古希臘史詩是悲劇性的，那些為民族而犧牲的英雄往往付出了生命的代價(jià)?！渡袝そ鹂g》一篇是艱難敘事的典范文獻(xiàn)。在中國文學(xué)中周公是一個(gè)人格完美的“文化使者”形象，但卻遭受了流言的攻擊。周武王曾經(jīng)患病不愈，周公則設(shè)壇祭祀，祈求先祖：“以旦代某之身”[1]孔穎達(dá)：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第196頁。。周公將誓言鎖于金匱之中秘不示人。而武王去后，管叔及群弟散布周公將取代成王的流言，最終在一個(gè)“天大雷電以風(fēng)”的日子，周公與群大夫“以啟金縢之書”，使其沉冤昭雪，真相大白，整個(gè)故事情節(jié)帶有悲壯色彩。這種源于正義，發(fā)展為天使與魔鬼的沖突，英雄歷盡艱難曲折最后終于贏得勝利的模式，是英雄主義文學(xué)的基本敘事模式。個(gè)人英雄主義文學(xué)故事情節(jié)的跌宕起伏，革命英雄主義文學(xué)斗爭的艱難曲折，都是這種敘事的延伸和拓展。

第四，宏大與莊嚴(yán)的審美境界，卓越與非凡的個(gè)人能力。英雄主義文學(xué)體現(xiàn)為一種宏大的歷史敘事。宏大的敘事是“完整的敘事”，歷史的書寫者往往以一種俯瞰蒼生的姿態(tài)出現(xiàn)，對(duì)歷史作出英雄式的全知全能的判斷和預(yù)言，其描寫的筆法也是史詩式的莊重與神圣。宏大敘事所描繪的歷史常常是一個(gè)民族、一個(gè)國家、一個(gè)種群面臨勝敗存亡關(guān)鍵時(shí)刻的非常事件，這個(gè)時(shí)刻呼喚具有里程碑意義的英雄出現(xiàn)。英雄具有卓越與非凡的意志和能力，這種意志和能力成為英雄戰(zhàn)勝一切困難的基礎(chǔ)。在文明與野蠻、正義與邪惡的對(duì)立和沖突中，英雄總有一種對(duì)立面，或是蒙昧，或是邪惡，或是災(zāi)難，或是逆境，而經(jīng)過重重困難和逆境考驗(yàn)，正義最終戰(zhàn)勝一切邪惡和愚昧，從而彰顯正義與人性的力量。英雄的形象是莊嚴(yán)肅穆的，閃耀著人道主義的光輝，其審美形象也是莊嚴(yán)的，不茍言笑的。

而英雄主義文學(xué)一味追求宏大的歷史敘事和莊嚴(yán)的美學(xué)特征，也影響了英雄主義文學(xué)的藝術(shù)表現(xiàn)。拒絕世俗，是英雄主義文學(xué)的特點(diǎn)，也是英雄主義文學(xué)陷入困境的原因。英雄確實(shí)具有超常的意志力和生存能力，但是任何英雄都生存于平凡之中。過于強(qiáng)調(diào)非凡，遠(yuǎn)離世俗，使得英雄形象失去了成長的藝術(shù)空間。而另一方面，英雄主義敘事，過于強(qiáng)調(diào)理念的正確和敘事的宏大，而忽略了藝術(shù)的真實(shí)與細(xì)致，使得藝術(shù)表現(xiàn)方法過于簡單粗略。

英雄的本質(zhì)在于當(dāng)人類面臨各種生存逆境時(shí)，所產(chǎn)生的一種積極抗?fàn)?、勇于突破，而決不退縮的頑強(qiáng)精神和意志。英雄的含義就是相對(duì)于逆境而言的。中國革命英雄主義文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，但也曾經(jīng)歷理論探索的曲折。其明顯的特征是把英雄塑造當(dāng)成了“造神”，所謂英雄成為沒有缺點(diǎn)、絕對(duì)正確的完美形象。英雄的形象缺少個(gè)性，而只是具有某種思想觀念和政治符號(hào)的代表。由于放棄了典型的個(gè)別化要求,忽略了英雄人物作為普通人的真實(shí)生命，致使英雄形象走向虛假和僵化。過度地拔高英雄境界，不僅使得英雄的形象臉譜化，也忽略了普通人的描寫，人民大眾只能作為英雄的陪襯，這實(shí)際上已經(jīng)將英雄與人民群眾隔離開來。英國小說家福斯特以為：“一個(gè)圓形人物務(wù)必給人以新奇感，必須令人信服。如果沒有新奇感，便是扁平人物，如果缺乏說服力，他只能是偽裝的圓形人物?！盵1][英]愛·摩·福斯特：《小說面面觀》，蘇炳文譯，廣州：花城出版社，1984年，第68頁。失去了典型化的特征，英雄便是扁平的概念化的類型人物，從而失去文學(xué)健康的形象，而變得蒼白孱弱缺少血色。

四、英雄主義文學(xué)的時(shí)代書寫

出于對(duì)英雄主義文學(xué)簡單化、類型化的反叛，20世紀(jì)80年代以來，文學(xué)理論界有一種拒斥英雄主義文學(xué)的傾向，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的世俗化、生活化，將平凡庸瑣作為生活的全部，刻意地強(qiáng)調(diào)個(gè)人情趣和內(nèi)心情感。英雄不見了，崇高不見了，一味地追求小花小草式的審美情趣，一地雞毛式的生活瑣屑。其實(shí)，平凡是人性，崇高也是人性。歷史一方面是蕓蕓眾生的悲歡離合、喜怒哀樂，另一方面也是英雄豪杰的叱咤風(fēng)云、壯懷激烈。海德格爾強(qiáng)調(diào)人要站出自身，但這種“站出”，是向著神性站出，向著神性靠攏，而不是相反。海德格爾說：“‘人……以神性度量自身?！裥阅耸侨私枰远攘克诖蟮刂稀⑻炜罩碌臈拥摹叨取?。唯當(dāng)人以此方式測度他的棲居，他才能夠按其本質(zhì)而存在?！盵1][德]海德格爾：《……人詩意地棲居……》，見《海德格爾選集》（上），孫周興譯，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第471頁。在海德格爾這里，神性不是偶像，不是宗教，而是人的崇高追求，是人的詩意狀態(tài)。向神性站出，也就是向著英雄、向著崇高靠攏。人在向著神性靠攏的過程中，獲得神性；也在向著崇高的追求中，獲得崇高。文學(xué)最終還是要有崇高的追求的，失去英雄形象的文學(xué)世界是單調(diào)乏味的。因此，對(duì)一個(gè)時(shí)期英雄主義文學(xué)的缺點(diǎn)，我們確實(shí)應(yīng)該反思，而反思的目的不是摒棄，而是通過修正，建立新的英雄主義文學(xué)，建立新時(shí)代的英雄主義文學(xué)。

新時(shí)代的英雄主義文學(xué)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的史詩性書寫。我們的時(shí)代是歷史上最接近中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，同時(shí)也正經(jīng)歷著百年未遇的歷史變局。歷史發(fā)展與未來機(jī)遇并存，繁榮興盛與風(fēng)云激蕩同步，文學(xué)家必須與時(shí)代同步，記錄偉大時(shí)代的風(fēng)云變化，記錄我們的苦難與逆境、勝利和幸福，在歷史上留下恢弘時(shí)代的歷史篇章。

新時(shí)代的英雄主義文學(xué)是從人民群眾的集體環(huán)境中產(chǎn)生的。英雄本身意味著對(duì)普遍性的超越，但是無論怎樣特殊，英雄都不能脫離人民群眾的歷史土壤而生長，英雄性恰恰是人民性的反映，是人民利益的代言人，并為這個(gè)利益而開展艱苦卓絕的斗爭。重視集體、重視人倫關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化不同于西方文化的一個(gè)重要特征。新時(shí)代的英雄主義文學(xué)中的英雄，自然不是現(xiàn)代西方的個(gè)人英雄主義形象，而具有廣泛的人民性。英雄出場的時(shí)刻，總是在一個(gè)民族或集體面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。不是英雄創(chuàng)造了時(shí)代，而是時(shí)代創(chuàng)造了英雄。因此英雄主義文學(xué)要書寫的一定不是純粹個(gè)人的喜怒哀樂，而是一種民族的、國家的、時(shí)代的宏大書寫。

新時(shí)代的英雄主義文學(xué)是具有鮮明個(gè)性的。英雄性并不能脫離人性，恰恰相反，真正的英雄敘事總是閃耀著人性的光芒，英雄更具有悲天憫人的人道主義精神。人性的復(fù)雜性決定了英雄的豐富性多樣性。紅色英雄主義曾經(jīng)陷入概念化、絕對(duì)化的泥潭，而喪失了個(gè)性和生命力。新時(shí)代的英雄主義應(yīng)當(dāng)擺脫英雄的絕對(duì)化敘事，更注意表現(xiàn)細(xì)節(jié)、表現(xiàn)個(gè)性、表現(xiàn)多樣性。在個(gè)性上理解英雄，是新時(shí)代英雄主義文學(xué)面對(duì)的重要問題。這次抗擊疫情的文學(xué)作品中，有一首廣泛流行的歌曲——《等你回家》寫道：

除夕的碗筷剛擺下/一聲召喚你就離開家/用身體筑防線與病毒廝殺/逆向而行平凡中偉大

(乙福海詞，劉臣、劉佳曲，劉臣演唱)

作者選取了除夕夜的典型環(huán)境，醫(yī)護(hù)人員聽到召喚，慷慨出征，踏上征途。這里有劍氣如虹的英勇氣魄，也有普通人的兒女情長萬般牽掛。歌曲一方面表現(xiàn)大義凜然的愛國主義精神，一方面也走進(jìn)英雄的內(nèi)心世界——“肆虐的瘟疫在擴(kuò)大/這次出征真有些怕”。戰(zhàn)“疫”英雄不僅有慷慨悲歌的一面，也有內(nèi)心深處的心靈婉轉(zhuǎn)，使得英雄的形象更真實(shí)，更豐滿，更有感人的力量。

新時(shí)代英雄主義是充滿歷史反思精神的。英雄主義文學(xué)常常要書寫逆境和挫折，書寫人類曾經(jīng)歷過的苦難，司馬遷、尼采、恩格斯等偉大思想家都曾經(jīng)提出過苦難催生文學(xué)的見解。但是，文學(xué)家不能僅僅將苦難作為文學(xué)的素材，而必須面對(duì)歷史、反思?xì)v史，書寫苦難不是歌頌苦難，而是通過深刻的歷史反思，譴責(zé)邪惡，避免曲折，汲取力量。如果將人類的曲折逆境僅僅當(dāng)作歷史材料，缺少批判性的反思精神，這不僅使文學(xué)缺少了思想的深度，也徒然耗費(fèi)了人類曾經(jīng)的苦難代價(jià)。

新時(shí)代英雄主義文學(xué)是具有崇高美學(xué)追求的。康德認(rèn)為“崇高是一切和它較量的東西都是比它小的東西”。[1][德]康德：《判斷力批判》（上卷），宗白華譯，北京：商務(wù)印書館，1996年，第89頁。英雄主義的文學(xué)書寫，往往是非凡的事件、非凡的人物、非凡的精神，因此在美學(xué)上它也摒棄瑣屑與渺小，而追求雄渾深厚、宏大莊嚴(yán)的美學(xué)特征。早期的英雄史詩中，英雄人物“半人半神”，英雄首先具有精神的偉大，與眾不同。《詩經(jīng)》中的《雅》《頌》詩篇，在歌頌周民族的英雄人物時(shí)，特別注意用大、遠(yuǎn)、眾等語詞，運(yùn)用高山、大河、平原等意象，表現(xiàn)闊大宏偉的審美境界。崇高神圣的審美追求，深刻影響了后世的英雄主義文學(xué)創(chuàng)作。無論東方，還是西方，無論個(gè)人英雄主義，還是革命英雄主義，都基本遵循了崇高的審美追求。當(dāng)然崇高美學(xué)核心是一種精神追求，正如大海不拒細(xì)流，崇高也不能拒絕具體，拒絕尋常，而是在具體中體現(xiàn)偉大，在尋常中追求崇高。崇高本身就是相對(duì)平庸和尋常而言的，在新時(shí)代的進(jìn)程里，崇高美學(xué)精神恰恰是歷史需要的。走向新時(shí)代的中國文學(xué)，更需要崇高的美學(xué)，更需要英雄主義的文學(xué)。