鄭江梅子

瑪克辛·格林（Maxine Greene，1917-2014）是美國(guó)當(dāng)代教育哲學(xué)家，同時(shí)她也是審美藝術(shù)教育的研究者與提倡者。格林在美國(guó)教育界具有舉足輕重的地位，在教育理論界和審美藝術(shù)教育實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也影響了當(dāng)代課程美學(xué)、基于藝術(shù)的教育研究、教師教育等多領(lǐng)域的教育研究與發(fā)展。在格林的學(xué)術(shù)生涯中，她基于當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的各種不平等現(xiàn)象以及教育中忽視“人性”培育狀況的反思，始終強(qiáng)調(diào)要將文學(xué)藝術(shù)作品納入到學(xué)校教育之中；她致力于推進(jìn)審美教育以及將審美教育作為學(xué)校藝術(shù)教育甚至整個(gè)學(xué)校教育的核心。格林的理論根植于存在主義、現(xiàn)象學(xué)對(duì)于人和藝術(shù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，緊緊圍繞美育對(duì)“人”的發(fā)展意義這一中心來(lái)實(shí)現(xiàn)其美育的創(chuàng)新，她認(rèn)為審美教育的目標(biāo)是要幫助學(xué)生通過(guò)和藝術(shù)品的交往學(xué)會(huì)如何參與這個(gè)世界，從而構(gòu)建起與自我、他人、社會(huì)之間的意義，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步，是一種指向全人發(fā)展的人文主義導(dǎo)向的審美教育。

一、瑪克辛·格林美育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

瑪克辛·格林美育思想的形成很大程度上受歐洲大陸派哲學(xué)的影響，這一點(diǎn)在美國(guó)并不常見(jiàn)，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，大部分美國(guó)教育學(xué)家更多地是受到分析哲學(xué)（analytic philosophy），尤其是實(shí)用主義哲學(xué)（pragmatic philosophy）的影響。而格林一方面在哲學(xué)方法上接受了英美哲學(xué)的影響，另一方面也在很大程度上受到歐陸派哲學(xué)尤其是存在主義和現(xiàn)象學(xué)的影響，她的理論和思考在某種程度上是在這兩種理論體系交織的過(guò)程中生發(fā)出來(lái)的。

二戰(zhàn)以后，在歐洲大陸興起的存在主義思想引發(fā)了人們對(duì)于自身存在的思索，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)同時(shí)也影響到大洋彼岸的美國(guó)。雖然格林當(dāng)時(shí)和他們?cè)诓煌膰?guó)度，但當(dāng)時(shí)在哥倫比亞大學(xué)任教的格林在那里接觸到了這些哲學(xué)上的新變化和新的研究方法。和存在主義的觀點(diǎn)相類(lèi)似，格林認(rèn)為人不應(yīng)該對(duì)人生困難和阻礙采取冷漠的態(tài)度，對(duì)于人生的冷漠將阻礙人獲得內(nèi)心的自由，人應(yīng)該關(guān)注自身及存在的意義，不斷反思以促進(jìn)意識(shí)的擴(kuò)展，在現(xiàn)代化、科技化發(fā)展迅猛的當(dāng)代社會(huì)，提高人的洞察力和反思力更顯得尤為重要。格林一再?gòu)?qiáng)調(diào)的審美教育，就是旨在通過(guò)藝術(shù)喚醒人們對(duì)于理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛锏挠X(jué)醒，這是因?yàn)樵谌宋乃囆g(shù)中蘊(yùn)涵著能促進(jìn)人反思和發(fā)展自我意識(shí)的潛在力量。人文藝術(shù)學(xué)科關(guān)系到人的存在的許多重要的方面，例如人與人之間的關(guān)系、人生的幸福與悲慘、人生是否有意義等。同時(shí)，格林也認(rèn)為一個(gè)理想的人是能夠關(guān)懷他人的人，人需要在和他人、世界的交往與協(xié)調(diào)中尋求真正的自由，這一點(diǎn)也和存在主義的觀點(diǎn)類(lèi)似。同時(shí)，格林也認(rèn)為藝術(shù)正是給予我們發(fā)現(xiàn)多樣性的世界、了解自我與他人存在狀態(tài)的途徑。

格林也從現(xiàn)象學(xué)的角度理解教育，她經(jīng)常在著作中使用“生活世界”這個(gè)現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)?；诂F(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)，格林認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)帶著主動(dòng)、建構(gòu)的意識(shí)進(jìn)入這個(gè)世界，當(dāng)我們采取這種觀點(diǎn)時(shí)，事物才會(huì)呈現(xiàn)出其原本的樣子。因此，格林十分反對(duì)教師以教條、僵硬的事實(shí)來(lái)教導(dǎo)學(xué)生。格林在其《教師即陌生人》中探討了教師應(yīng)該從現(xiàn)象學(xué)的角度來(lái)了解學(xué)生，主動(dòng)關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)其學(xué)習(xí)的影響，不應(yīng)該帶著僵化和先入為主的偏見(jiàn)去和學(xué)生相處，應(yīng)該在與學(xué)生的互動(dòng)中理解學(xué)生的行為和想法?，F(xiàn)象學(xué)也影響了格林對(duì)于審美教育的看法?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人可以透過(guò)別人的生活經(jīng)驗(yàn)和生活的世界來(lái)進(jìn)行相互的理解，因?yàn)楠?dú)立個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)都是有限的。因此，格林認(rèn)為實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)最直接的方式便是和藝術(shù)相遇。格林曾說(shuō)過(guò)，小說(shuō)、戲劇幫助她從她的慣常思維中解放出來(lái)。在審美教育中，學(xué)生也能在參與藝術(shù)時(shí)真實(shí)體會(huì)到“替代性的經(jīng)驗(yàn)”，通過(guò)移情作用，學(xué)生便可以體驗(yàn)生活世界的真實(shí)模樣[1]Greene Maxine. Variations on a blue guitar, NY:Teachers College Press,2001,p.65.，改變他們看待世界的方式。與此同時(shí)，參與藝術(shù)的過(guò)程總是伴隨著想要去解釋的愿望。格林認(rèn)為人需要這種愿望，這是充分地學(xué)習(xí)、琢磨探究的基礎(chǔ)，學(xué)生需要學(xué)會(huì)用不同的眼光去看待一件事物，這似乎也是在當(dāng)今被缺乏思考的、被動(dòng)的、缺少關(guān)心的狀態(tài)所籠罩的孩子們的需要。在這里，格林并不是表示要把藝術(shù)或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)當(dāng)成激發(fā)性的工具，而是要為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，讓學(xué)生自己體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中所講的“生活世界”。

此外，格林還受到杜威實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響。格林在著作中經(jīng)常引用杜威的觀念和語(yǔ)句，她贊成并延續(xù)發(fā)展了杜威對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的工具性的藝術(shù)教育觀的批判，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是需要不斷地積累與重組的思想，認(rèn)為藝術(shù)教育中和真實(shí)生活及藝術(shù)作品相遇對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)具有重要作用；另外，她也發(fā)展了杜威對(duì)于想象力的認(rèn)知，認(rèn)為審美教育能夠發(fā)展人的社會(huì)性的想象力，從而看到事物不同的面向；同時(shí)，杜威關(guān)于審美體驗(yàn)的教育觀點(diǎn)具有非常強(qiáng)烈的社會(huì)指向性，這一點(diǎn)也深刻地影響著格林的思考，由此提出了審美教育和藝術(shù)欣賞中的社會(huì)性的維度，同時(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由并不是缺乏限制的，個(gè)人需求與社會(huì)需求相結(jié)合，通過(guò)審美和藝術(shù)教育，能夠幫助學(xué)生看到他人的視角，從而更好地發(fā)展自身對(duì)自我、他人和社會(huì)的認(rèn)知。

二、瑪克辛·格林美育思想的主要觀點(diǎn)

格林在其論述審美教育的專(zhuān)著《藍(lán)色吉他的變奏曲》中的第一部分就結(jié)合“美學(xué)”和“教育”的觀點(diǎn)詮釋了審美教育的內(nèi)涵。首先，美學(xué)是哲學(xué)中的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域，主要探討有關(guān)覺(jué)知、感覺(jué)和想象及如何通過(guò)這些內(nèi)容理解和認(rèn)識(shí)世界。因此，審美/美學(xué)（aesthetics）不是關(guān)于美（beauty）的概念，不是冰冷的知識(shí)，也不是代表著哲學(xué)的一個(gè)分支的傳統(tǒng)美學(xué)。美學(xué)（aesthetics）“是一個(gè)用來(lái)描述和藝術(shù)相遇時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)的形容詞”。[1]Greene Maxine. Variations on a blue guitar, NY:Teachers College Press,2001,p.5.而教育，在格林看來(lái)是通過(guò)不同的視角去了解、理解和感知世界，使人破除“理所應(yīng)當(dāng)”的態(tài)度，從而成為“不一樣”的過(guò)程。[2]Greene Maxine. Variations on a blue guitar, NY:Teachers College Press,2001,p.5.由此，格林結(jié)合美學(xué)和教育的概念，認(rèn)為審美教育不同于“藝術(shù)教育”或“藝術(shù)鑒賞”，“審美教育是一種通過(guò)有目的地設(shè)計(jì)課程，培養(yǎng)學(xué)生感知的、反思的、文化的和參與性的和藝術(shù)交往的一種活動(dòng)，通過(guò)這樣參與藝術(shù)的過(guò)程，能夠讓學(xué)生打破理所當(dāng)然的態(tài)度，去注意到他們應(yīng)該注意的內(nèi)容，并通過(guò)藝術(shù)讓他們的生活變得更加有意義。當(dāng)這發(fā)生的時(shí)候，就會(huì)有新的連接在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生：新的視角將會(huì)產(chǎn)生，新的視野將會(huì)展開(kāi)”。[3]同上, p.6.格林的審美教育落腳于通過(guò)藝術(shù)喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)其對(duì)于廣闊世界的敏感，是一種培養(yǎng)完滿(mǎn)人性的教育；與此同時(shí)，格林強(qiáng)調(diào)要從實(shí)踐和社會(huì)性的角度來(lái)理解美學(xué)和審美教育；從審美教育的開(kāi)展上，格林十分看重學(xué)生和藝術(shù)相遇時(shí)所獲得的經(jīng)驗(yàn)，她強(qiáng)調(diào)學(xué)生在主動(dòng)參與和對(duì)“真正的藝術(shù)品”進(jìn)行反思的過(guò)程中獲得這種審美經(jīng)驗(yàn)。

1. 審美教育旨在培養(yǎng)“全面覺(jué)醒”的人

瑪克辛·格林主張通過(guò)藝術(shù)保持對(duì)于生活和生命的“積極而全面的關(guān)注”，這種關(guān)注也被格林稱(chēng)作“全面覺(jué)醒”?！叭嬗X(jué)醒”的概念來(lái)自于現(xiàn)象學(xué)家舒茨，它不同于表層的“知道”或“理解”，而是一種通過(guò)反思和行動(dòng)對(duì)其生活產(chǎn)生的積極主動(dòng)的、全面的關(guān)注，它包含了對(duì)世界多樣化的存在保持一種包容和參與的心態(tài)，而“全面覺(jué)醒”的對(duì)立面便是冷漠和疏離。格林認(rèn)為，通過(guò)審美教育所實(shí)現(xiàn)的“全面覺(jué)醒”能夠使學(xué)生始終保持對(duì)生活的主動(dòng)和清醒，能夠培育學(xué)生參與生活的積極行動(dòng)力和主動(dòng)探索的精神，從而培育學(xué)生的完滿(mǎn)人性。

格林認(rèn)為，藝術(shù)之所以能夠幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面覺(jué)醒，是因?yàn)樗囆g(shù)帶給人的體驗(yàn)根植于人的感受、知覺(jué)、情感和想象等層面，在與藝術(shù)品的相遇和探索中，能夠充分激發(fā)學(xué)生積極的感知力和感受力，幫助他們擴(kuò)展自身的感知范圍和思考的維度，并對(duì)自我正在經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生更深的覺(jué)知。同時(shí)，對(duì)于每一個(gè)擁有不同背景和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生而言，藝術(shù)的學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o予他們一個(gè)機(jī)會(huì)，使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)從藝術(shù)家的視角去看待世界，通過(guò)“移情”作用生動(dòng)地體會(huì)到超越自身以外的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注到之前從未注意到的事物。通過(guò)和藝術(shù)相遇，學(xué)生新的思考方式將會(huì)被喚醒，新的視野會(huì)被打開(kāi)，理所當(dāng)然的態(tài)度將會(huì)被消除，進(jìn)而激發(fā)了學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)起對(duì)身邊之物和更廣闊世界的敏感和意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“全面地覺(jué)醒”。

2. 審美教育強(qiáng)調(diào)教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“真正的藝術(shù)品”進(jìn)行參與和反思

格林認(rèn)為，審美教育是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，它的實(shí)施需要師生雙方的開(kāi)放性以及同時(shí)“在場(chǎng)”，即拋開(kāi)固有的偏見(jiàn)和習(xí)以為常的態(tài)度，以“游子回鄉(xiāng)”般的態(tài)度參與到這個(gè)過(guò)程中；同時(shí)，審美教育也不是自然發(fā)生的，格林認(rèn)為松散或隨意的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是不能幫助學(xué)生獲得提升的，因此教師需要精心選擇適合學(xué)生的、能夠引發(fā)學(xué)生參與和反思的“真正的藝術(shù)品”，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)接觸和參與到各種形式的藝術(shù)中，從而才能夠打開(kāi)學(xué)生的視野、擴(kuò)展學(xué)生的空間。需要注意的是，“真正的藝術(shù)品”不等同于博物館和展覽館中的藝術(shù)品，也不是通過(guò)單純復(fù)制的內(nèi)容，更不僅僅是理論的概念，而是真正能夠聯(lián)系學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)并引發(fā)其的反思的作品。只有通過(guò)這樣的過(guò)程，才能培育學(xué)生參與藝術(shù)感知、反思、文化和藝術(shù)交往的能力，讓學(xué)生注意到之前從未關(guān)注過(guò)的內(nèi)容，展開(kāi)新的視野；也才能夠讓學(xué)生獲得真正的審美經(jīng)驗(yàn)，從而擴(kuò)展自身的視野。

具體而言，格林認(rèn)為審美教育開(kāi)展的前提是教師需要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與藝術(shù)。她曾經(jīng)對(duì)艾斯納《藝術(shù)與心靈創(chuàng)造力》中關(guān)于創(chuàng)造的內(nèi)容評(píng)價(jià)道“如果沒(méi)有參與到藝術(shù)中何談創(chuàng)造？”[1]Bose, Judith Hill. Aesthetic education: Philosophy and teaching artist practice at Lincoln Center Institute. NY:City University of New York. Urban Education.2008,p.53.參與才是藝術(shù)教育發(fā)生的前提。對(duì)于格林而言，審美經(jīng)驗(yàn)或是一種互動(dòng)性的經(jīng)驗(yàn)，是藝術(shù)品和周?chē)麄€(gè)系統(tǒng)的“不斷地互動(dòng)”的過(guò)程，審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于觀者主動(dòng)參與藝術(shù)時(shí)心靈所處于的一種全身心的“進(jìn)入”到作品中的那種狀態(tài)，就像和一個(gè)活生生的人交往一樣：我們的記憶、情感甚至存在都和我們一起進(jìn)入到審美的經(jīng)驗(yàn)中，創(chuàng)造出一種能量。同時(shí)，審美教育的主要作用是在于藝術(shù)對(duì)人的發(fā)展本身的影響，超越了對(duì)藝術(shù)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，格林拒絕接受完全通過(guò)認(rèn)知角度來(lái)理解美學(xué)。她認(rèn)為審美教育體驗(yàn)是在知識(shí)、身體、情感和感性的共同作用下同時(shí)發(fā)生的，因而審美教育和靜態(tài)的被動(dòng)的藝術(shù)欣賞、學(xué)習(xí)藝術(shù)技能不同，格林所認(rèn)為的審美教育是發(fā)生在人和藝術(shù)主動(dòng)的相遇之中的。

格林認(rèn)為，對(duì)于藝術(shù)的反思和超越也不可忽視。馬爾庫(kù)塞曾說(shuō)過(guò)，真正的藝術(shù)需要給予人們一些啟示，而不是簡(jiǎn)單的信息傳遞。如果藝術(shù)只是模仿現(xiàn)實(shí)，將已有的內(nèi)容轉(zhuǎn)化到畫(huà)布上，那它將失去藝術(shù)很重要的超越的功能，它將藝術(shù)本應(yīng)有的主觀性和參與性從藝術(shù)中抽離了，因而也缺失了藝術(shù)中很重要的審美的維度，這樣的內(nèi)容不能被稱(chēng)為真正的藝術(shù)。同時(shí)，真正的藝術(shù)也不僅僅是美好的、讓人愉悅的形式，它有其更深刻的意義，讓人們進(jìn)行突破習(xí)以為常的思考，并且學(xué)習(xí)創(chuàng)造出、生發(fā)出新的知識(shí)，并鼓勵(lì)人們參與到人性和關(guān)于人的思考中。瑪克辛·格林正是從這一點(diǎn)中吸取了靈感，認(rèn)為審美教育的反思性必不可少。

3. 審美教育鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐構(gòu)建與社會(huì)的積極聯(lián)系

瑪克辛·格林的審美教育區(qū)別于傳統(tǒng)的工具論或本質(zhì)論趨向的審美教育，而將重點(diǎn)放在通過(guò)審美活動(dòng)獲得對(duì)于學(xué)生自身生活甚至生命的感知、反思、創(chuàng)造的能力，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)實(shí)踐和參與社會(huì)交往，學(xué)習(xí)用審美—藝術(shù)的方式去觀察與感受，積極構(gòu)建與他人和社會(huì)的聯(lián)系，打破冷漠與習(xí)以為常的態(tài)度，學(xué)習(xí)與外界和社會(huì)溝通交往的新方式，建構(gòu)新的意義。格林同意環(huán)境學(xué)家阿諾德·博林特的觀點(diǎn)，認(rèn)為審美不是靜止的，理解美學(xué)應(yīng)該從單純的思辨和概念轉(zhuǎn)換到對(duì)藝術(shù)品和現(xiàn)實(shí)本身的關(guān)注，從實(shí)踐的角度看到藝術(shù)本身經(jīng)驗(yàn)性的、歷史性的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、人類(lèi)學(xué)的等多種認(rèn)知模式及其給人與社會(huì)帶來(lái)的意義；格林還始終強(qiáng)調(diào)，我們需要通過(guò)他人的視野來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的成長(zhǎng)，反對(duì)用固化的視角去看待事物。同時(shí)，格林自身的生活中包含的參與藝術(shù)的豐富經(jīng)歷和其個(gè)人的社會(huì)文化理論背景，也讓她在談?wù)撁缹W(xué)和審美教育的時(shí)候總是會(huì)從具體的參與藝術(shù)作品的實(shí)踐以及其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義出發(fā)，而不僅僅從普遍的理論出發(fā)。

因此格林認(rèn)為，審美教育不能單從靜態(tài)的角度去理解為教導(dǎo)學(xué)生被動(dòng)地“感受美”，必須要讓學(xué)生學(xué)會(huì)走出教室，去真正地學(xué)會(huì)運(yùn)用全新的觀點(diǎn)去感受、觀看和體驗(yàn)，真正通過(guò)主動(dòng)參與藝術(shù)開(kāi)啟自身的想象力，喚醒主動(dòng)的反思與行動(dòng)和對(duì)他人與社會(huì)的關(guān)心與反思，“從社會(huì)的視角、更加具有人性化的角度、多元化的思維，構(gòu)建更加和諧的整體”。[1]Maxine Greene, Releasing the Imagination,CA: Jossey Bass Publishers, 1995,p.61.

三、瑪克辛·格林美育思想的啟示

近幾年來(lái)，國(guó)務(wù)院和教育部連續(xù)出臺(tái)《教育部關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》等重要文件，其中都重點(diǎn)提到發(fā)揮審美教育對(duì)于培育青少年身心健康，提高學(xué)生的文化、人文素養(yǎng)方面的重要作用。在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出，審美教育是情操和心靈的教育，能夠在提升人的審美、人文素養(yǎng)的同時(shí)影響人的情感、心靈，在促進(jìn)人的全面發(fā)展上起到舉足輕重的作用。但與此同時(shí)，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校美育在整個(gè)教育事業(yè)中仍然處于薄弱環(huán)節(jié)，仍然存在對(duì)美育“育人”功能落實(shí)不足，由此產(chǎn)生了學(xué)校中美育和藝術(shù)教育關(guān)系的模糊化，審美教育被窄化為藝術(shù)教育等問(wèn)題；在美育的實(shí)施中，較為忽略藝術(shù)中人文性和審美性維度的發(fā)揮，缺乏引導(dǎo)學(xué)生和藝術(shù)本身產(chǎn)生互動(dòng)性、反思性、整體性、自主性地參與和與他人、社會(huì)的交往能力的培養(yǎng)。而瑪克辛·格林的審美教育理論正是從“人”的發(fā)展角度出發(fā)對(duì)美育的定位、作用和開(kāi)展進(jìn)行了完整的構(gòu)建，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)學(xué)校傳統(tǒng)美育中出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合格林美育思想，對(duì)新時(shí)代構(gòu)建我國(guó)學(xué)校美育體系將具有如下啟示：

1. 定位：切實(shí)由“育技”轉(zhuǎn)向“育人”

隨著國(guó)家各項(xiàng)針對(duì)學(xué)校美育的方針政策陸續(xù)推行，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作越來(lái)越成為政府、學(xué)校和社會(huì)中所重視的問(wèn)題。西方教育語(yǔ)境中幾乎很少將美育或?qū)徝澜逃鳛橐婚T(mén)學(xué)科單獨(dú)列入教育目標(biāo)，而在我國(guó)，美育卻經(jīng)常出現(xiàn)在各種重要的文件中，甚至成為國(guó)家重要教育方針之一，而這些文件的出發(fā)點(diǎn)和重點(diǎn)都是將美育定位在“育人”之上，希望通過(guò)美育培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)素養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。實(shí)際上，我國(guó)自古以來(lái)美育就和“人”的發(fā)展息息相關(guān)，例如儒家傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化、詩(shī)教和樂(lè)教等，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中審美與人格發(fā)展的維度。但隨著時(shí)代的發(fā)展，美育長(zhǎng)期以來(lái)被邊緣化、被異化的情況也逐漸凸顯。由于對(duì)美育本質(zhì)和價(jià)值的理解存在偏差，美育被窄化為藝術(shù)技法的教育，[1]易曉明：《當(dāng)代美育復(fù)興的意義及其研究趨向》，《美育學(xué)刊》2019年第2期，第1-8頁(yè)。學(xué)校美育中重知識(shí)技能輕素養(yǎng)，重比賽輕普及等問(wèn)題普遍存在。有學(xué)者在進(jìn)行學(xué)校藝術(shù)教育研究中發(fā)現(xiàn)：在我國(guó)大多數(shù)學(xué)校中，藝術(shù)課程為獨(dú)立分科，沒(méi)有較為全面的藝術(shù)教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)校藝術(shù)課程資源分布不均，傳統(tǒng)藝術(shù)傳承方面沒(méi)有獲得很大的發(fā)展；教學(xué)方式存在單一和固化的問(wèn)題，教育質(zhì)量參差不齊，學(xué)生綜合藝術(shù)能力偏弱。[2]參見(jiàn)鄭莉：《藝術(shù)教育綜合改革研究》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2019年第4期。另一方面，雖然隨著美育被正式寫(xiě)入教育方針，我國(guó)中小學(xué)的藝術(shù)教育課程設(shè)置得到了進(jìn)一步加強(qiáng)和充實(shí)，但對(duì)應(yīng)師資力量尚未得到有效充實(shí)，尤其在公辦中小學(xué)中，美育課程往往仍然是由原先教授美術(shù)或音樂(lè)等課程老師兼任，習(xí)慣于把其他課程的教育方式簡(jiǎn)單地植入藝術(shù)教育課程之中，缺乏對(duì)藝術(shù)教育自身的審美育人、塑造人的全面發(fā)展等教育理念的深刻理解。

格林的美育思想將落腳點(diǎn)放到了個(gè)體成長(zhǎng)之上，認(rèn)為教育者需要從審美和藝術(shù)的本質(zhì)出發(fā)，要重視藝術(shù)教育中的審美維度，即審美教育借由藝術(shù)使學(xué)習(xí)者去了解、理解、感知這個(gè)世界，并最終學(xué)會(huì)審美化地參與這個(gè)世界，實(shí)現(xiàn)審美化地生存。她提倡學(xué)生通過(guò)藝術(shù)參與和感知真實(shí)的世界，鼓勵(lì)教師不能讓學(xué)生停留在藝術(shù)形式或知識(shí)等靜態(tài)層面，這樣學(xué)生通過(guò)藝術(shù)教育所認(rèn)識(shí)的世界也將是靜態(tài)和固化的。同時(shí)，格林鼓勵(lì)教師運(yùn)用藝術(shù)來(lái)喚醒學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗囆g(shù)的世界是取之不盡用之不竭的，是充滿(mǎn)了各種變化和可能性的，它永遠(yuǎn)都在迸發(fā)著新的靈感和無(wú)限的可能性。通過(guò)和藝術(shù)相遇，幫助學(xué)生從藝術(shù)家的視角看待世界，注意到之前從未被注意到的事物，更加深刻地理解生命的豐富。教師也要引導(dǎo)學(xué)生更加深刻地和藝術(shù)交流，從而達(dá)到不同的經(jīng)驗(yàn)，并建立新的經(jīng)驗(yàn)和關(guān)系，真正幫助學(xué)生“突破習(xí)以為常的態(tài)度，看到更多的可能性”。[1]Greene Maxine. Variations on a blue guitar, NY:Teachers College Press.2001,p.8.通過(guò)這樣的教育，才能夠喚醒學(xué)生新的思考方式、打開(kāi)學(xué)生新的視野、消除理所當(dāng)然的態(tài)度，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)其對(duì)身邊之物和更廣闊世界的敏感及意識(shí)，真正學(xué)會(huì)感受并參與這個(gè)世界，學(xué)會(huì)與他人構(gòu)建積極的聯(lián)系，并對(duì)困難的問(wèn)題始終保持疑惑和好奇。也正是通過(guò)這種感受的覺(jué)醒，學(xué)生才能夠獲得自我滿(mǎn)足和真正的自由，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

具體而言，作為教師首先需要親身去感受作品中最吸引自己或最能夠激發(fā)自己去思考的部分，另外教師需要了解這幅作品的歷史及方方面面，然后才能引導(dǎo)學(xué)生參與這幅作品。藝術(shù)教育的目標(biāo)不僅是教導(dǎo)學(xué)生如何去欣賞藝術(shù)，去參與偉大的作品，教師說(shuō)明藝術(shù)作品的歷史，幫助學(xué)生明白作品背后的意義和創(chuàng)作的背景，并要學(xué)生記下作品創(chuàng)作的時(shí)間、不同藝術(shù)流派的風(fēng)格[2]Greene Maxine. Variations on a blue guitar, NY:Teachers College Press.2001,p.55.。更重要的是要超越這些知識(shí)讓學(xué)生和藝術(shù)品產(chǎn)生動(dòng)態(tài)和互動(dòng)，這樣的藝術(shù)教育才是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性的想象力，學(xué)會(huì)以己及人的共情能力，進(jìn)而改變學(xué)生的視野和經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，教師也需要引導(dǎo)學(xué)生以一種有意義的方式來(lái)參與到作品創(chuàng)作中，就如同教師本人的參與過(guò)程一樣，教師需要確保學(xué)生不光只學(xué)到了“是什么”，更重要的是“怎么看”“怎樣參與”。通過(guò)對(duì)不同媒介的探索，對(duì)顏料、粘土、聲音、動(dòng)作的體驗(yàn)，學(xué)生能夠體會(huì)到各種具體的感受?！八囆g(shù)允許各種方式的表達(dá)，各種方式的技藝學(xué)習(xí)，和各種在世界留下痕跡的方法”[3]同上,p.6.。要給予學(xué)生足夠的自由，讓他們?nèi)タ春透惺?，去自己學(xué)習(xí)怎樣欣賞，因?yàn)槊總€(gè)人看待事物的方式也是不一樣的。作為老師要允許學(xué)生自己進(jìn)行選擇和決定，老師主要起到的是引導(dǎo)的作用，而不是一定讓學(xué)生看到你所希望他們看到的，教師需要提供給學(xué)生一個(gè)環(huán)境和情境讓學(xué)生全然地展現(xiàn)在藝術(shù)品面前，安靜地等待藝術(shù)品和藝術(shù)本身去給予學(xué)生一些他們之前所不知道的內(nèi)容，擴(kuò)展自身的經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建與世界的聯(lián)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展，這也是美育的真正內(nèi)涵。

2. 方法：在人與藝術(shù)的主動(dòng)相遇中實(shí)現(xiàn)價(jià)值意義的生成

由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)學(xué)校美育育人功能落實(shí)不夠，受控于課時(shí)限制或教師美育素養(yǎng)等因素，當(dāng)前我國(guó)學(xué)校美育往往仍采用技術(shù)化、知識(shí)化指向和結(jié)果導(dǎo)向的藝術(shù)教學(xué)方式，教師通常將關(guān)注的重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)技法或知識(shí)的掌握程度上，這種教育方式缺少了審美教育中很重要的參與性和反思性。因此一方面會(huì)使學(xué)生一定程度上失去從整體上對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行自我把握的觀察過(guò)程，難以與藝術(shù)品本身的“存在”緊密聯(lián)系，在獲取藝術(shù)品所傳遞出的審美信息上存在缺失。與此同時(shí)，對(duì)固定的知識(shí)技能性?xún)?nèi)容的片面追求容易導(dǎo)致教師在課堂組織的過(guò)程中忽視學(xué)生個(gè)體的需求，因而無(wú)法激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的主動(dòng)參與藝術(shù)的熱情與興趣，并且也可能讓原本對(duì)藝術(shù)充滿(mǎn)好奇的孩子很難對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生主動(dòng)探索的愿望。審美教育是發(fā)生在人和藝術(shù)主動(dòng)的相遇和經(jīng)驗(yàn)的交換反思之中的。這種方法與靜態(tài)和被動(dòng)的藝術(shù)欣賞、學(xué)習(xí)藝術(shù)技能不同。因此在審美教育的實(shí)施上，我們應(yīng)切實(shí)優(yōu)化學(xué)生參與藝術(shù)的方法，避免以知識(shí)技能為導(dǎo)向的、灌輸式的教育，從審美藝術(shù)本身出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生在主動(dòng)參與、反思藝術(shù)的過(guò)程中擴(kuò)展自身視野，實(shí)現(xiàn)價(jià)值意義的生成。

藝術(shù)的學(xué)習(xí)并不僅是思考或記憶固定的知識(shí)，而是越來(lái)越主動(dòng)的和藝術(shù)品去接近，即主動(dòng)的參與，同時(shí)允許藝術(shù)品來(lái)幫助自身去理解，從而擴(kuò)展自身的想象力。參與一件藝術(shù)品并不是像鏡子里全然一樣的反射，去接收藝術(shù)品中的信息，而是將藝術(shù)品當(dāng)作一個(gè)主動(dòng)的對(duì)象，意識(shí)到藝術(shù)品其實(shí)也在“看”我，也在試圖告訴自己一些內(nèi)容，試圖讓我通過(guò)它而看到我自己。藝術(shù)本身是我們每一個(gè)人試圖參與這個(gè)世界時(shí)可以運(yùn)用的語(yǔ)言，如果把它僅僅當(dāng)作是一個(gè)工具時(shí)，它也將失去它所有的能量。每一件藝術(shù)品，藝術(shù)家都通過(guò)自己的視角和創(chuàng)作手法呈現(xiàn)出了關(guān)于這一主題的重要的審美信息，讓學(xué)生能夠參與進(jìn)去，因此當(dāng)學(xué)生參與到這件藝術(shù)品中去“閱讀”這些藝術(shù)的語(yǔ)言時(shí)，實(shí)際上超越了“這幅畫(huà)描述的是什么”等具體知識(shí)內(nèi)容。藝術(shù)品本身更能夠給予學(xué)生張力，讓其自己去進(jìn)行思考，以及和作品進(jìn)行對(duì)話(huà)，并在藝術(shù)品和觀者之間形成一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。如同觀看中國(guó)畫(huà)家潘天壽的《荷花》和法國(guó)畫(huà)家克勞德·莫奈的《睡蓮》，雖然兩幅作品均是對(duì)池塘景色的描繪，但是其整體風(fēng)格和繪畫(huà)方式卻有很大的區(qū)別，它們各自的創(chuàng)作背景和要表達(dá)的含義也有不同。因此在參與作品的過(guò)程中，不僅要看到不同，更應(yīng)該主動(dòng)去思考和察覺(jué)其背后產(chǎn)生不同的緣由，為什么不同地區(qū)的藝術(shù)家對(duì)于同一主題的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出的作品會(huì)有這么大的不同。不僅是從作品形式上，創(chuàng)作者的出發(fā)點(diǎn)以及對(duì)同一主題的理解都呈現(xiàn)出了差異，而這些差異、藝術(shù)家的背景以及作品背后的思考是比作品本身更深一層的含義，這樣才能體現(xiàn)主動(dòng)參與藝術(shù)的真正內(nèi)涵。

另一方面，藝術(shù)教育的實(shí)踐中要充分發(fā)揮其反思性和超越性，并鼓勵(lì)學(xué)生積極參與真實(shí)世界，從而實(shí)現(xiàn)精神的超越和價(jià)值意義的生成。格林認(rèn)為，藝術(shù)教育應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)的“超越性”：應(yīng)該是能夠給予人們力量去超越眼前的圖像，同時(shí)超越藝術(shù)作品本身從而引發(fā)人們的深刻思考的。藝術(shù)的力量和勞動(dòng)力有很大的區(qū)別，因?yàn)樗囆g(shù)的產(chǎn)出物“藝術(shù)品”不僅是“產(chǎn)品”，而在本質(zhì)上是一種主觀的（藝術(shù)家的）品質(zhì)、特性或才能。觀者在欣賞藝術(shù)時(shí)也需要通過(guò)主觀的途徑參與（engage）到藝術(shù)中，或者也可以理解為一種自我“能量的輸出”，通過(guò)和藝術(shù)家由該藝術(shù)品傳遞的“信息”進(jìn)行“交流”，從而在自己內(nèi)心中生發(fā)出獨(dú)特的意義。

3. 實(shí)踐：通過(guò)美育培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與使命感，構(gòu)建富有活力的社會(huì)

藝術(shù)教育是美育的主要實(shí)施形式，但不能讓美育僅僅存在于藝術(shù)教育的課堂中，讓藝術(shù)教育僅僅指向單純的個(gè)人享受或自我實(shí)現(xiàn)。人不僅要成為自己，更要成為一個(gè)富有責(zé)任，為他人、為社會(huì)作出貢獻(xiàn)的人，“隨著審美藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系越來(lái)越緊密，我們需要站在社會(huì)發(fā)展的立場(chǎng)思考美育在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和環(huán)境保護(hù)方面的積極作用”[1]易曉明：《當(dāng)代美育復(fù)興的意義及其研究趨向》，《美育學(xué)刊》2019年第2期，第1-8頁(yè)。。當(dāng)前我國(guó)審美教育應(yīng)該指向一種實(shí)踐的、文化的、社會(huì)的教育。

格林多次在著作中重申將人和藝術(shù)的關(guān)系僅僅理解為一種個(gè)人化的關(guān)系是非常局限的。藝術(shù)本身在幫助學(xué)生表達(dá)自我，與他人、社會(huì)進(jìn)行聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)未知的面向，幫助學(xué)生綻放新的創(chuàng)造力，激發(fā)社會(huì)活力方面都具有重要作用。因此，審美教育不能僅僅停留在理論層面，也不能僅僅著眼于學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)與發(fā)展而忽視他人和社會(huì)甚至更廣闊的世界。教師需要基于學(xué)生的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展富有反思性的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在這個(gè)過(guò)程中開(kāi)始探索自己要如何發(fā)展，從而真實(shí)地參與到這樣一個(gè)充滿(mǎn)意義的社會(huì)中，學(xué)會(huì)去關(guān)注周?chē)氖澜纾ブ鲃?dòng)關(guān)心他人、與他人交流，幫助學(xué)生構(gòu)建起自身與外界的積極聯(lián)系；重新理解之前認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情，破除被動(dòng)與冷漠，生發(fā)出面對(duì)他人的感同力和指向社會(huì)的道德力。只有將美育落實(shí)到實(shí)踐和社會(huì)的維度之中，才能夠真正展現(xiàn)美育應(yīng)有的活力，啟發(fā)并幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的精神的超越和價(jià)值意義的成長(zhǎng)，更加深刻地理解他人和社會(huì)的完整性和豐富性，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)使命感和責(zé)任感，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活和社會(huì)健康發(fā)展，構(gòu)建起更加富有活力與人性關(guān)懷的社會(huì)。