◆桫 欏

新冠病毒在全世界傳播，不分地域、國(guó)界、種族和年齡的無(wú)差別侵害，使之成為人類公敵。在世界文明史上，從公元前的雅典鼠疫、中世紀(jì)的黑死病到近代以來(lái)的鼠疫和天花，盡管波及范圍較廣，但其影響仍然是局部性的。將全人類攪進(jìn)去，導(dǎo)致世界主要國(guó)家同時(shí)將同一種病毒作為最嚴(yán)重的公共危害予以全力應(yīng)對(duì)的疫情，似未見諸記載。此次疫情已經(jīng)成為高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的重大歷史性事件，并將在某種程度上改寫人類文化史。通過(guò)世界各國(guó)的共同努力，人類毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)戰(zhàn)勝病毒，但此次疫情造成的影響將是深遠(yuǎn)的。病毒除了對(duì)生命安全、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)秩序等造成危害，也在世界范圍內(nèi)引發(fā)了大家對(duì)社會(huì)文化的思考。一些知識(shí)分子借此開始重新審視“后現(xiàn)代”以來(lái)的人與自然、人與人、人與社會(huì)的倫理關(guān)系和人類的發(fā)展方式。在我國(guó)，由文藝介入疫情的方式引起的文藝與時(shí)代關(guān)系的討論是眾聲中的一響，討論的聲音借助網(wǎng)絡(luò)媒介放大后，成為全民抗疫中不可忽略的話語(yǔ)力量。

文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)是審美，但一切優(yōu)秀的文藝作品都應(yīng)從人現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和精神生活出發(fā)，表達(dá)藝術(shù)家對(duì)人的生存狀態(tài)的觀察、體驗(yàn)、理解、思考和想象，舍此無(wú)他。一切脫離人類當(dāng)下生存境遇的文藝都是空洞的、虛假的和毫無(wú)價(jià)值的。這是文藝的基本規(guī)律，也是我們判斷社會(huì)生活影響文藝的根本性前提。在我國(guó)疫情防控期間，文藝已經(jīng)通過(guò)各種方式進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)，如同歷史上的“抗戰(zhàn)文藝”，社會(huì)對(duì)文藝進(jìn)行了“功能性借用”，發(fā)揮了文藝的教育引導(dǎo)、支持鼓勵(lì)和關(guān)懷撫慰等方面的實(shí)用功能。文藝作為此次抗疫的號(hào)角，對(duì)于鼓舞全民抗疫士氣，表達(dá)全國(guó)各地對(duì)疫情最為嚴(yán)重的武漢人民的關(guān)心和支持，謳歌投身抗疫一線的醫(yī)務(wù)工作者、人民警察、社區(qū)志愿者、慈善人士等群體的奉獻(xiàn)精神，反思和批判防控工作中的不足和疫情中暴露出的人性幽暗等，都發(fā)揮了不可替代的作用。這是文藝在災(zāi)難到來(lái)時(shí)的應(yīng)激反應(yīng)。而從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，抗疫經(jīng)驗(yàn)將會(huì)改變?nèi)祟惿a(chǎn)生活方式，人在疫情中的精神體驗(yàn)也會(huì)帶來(lái)社會(huì)觀念上的變化，這些將深刻影響到“后疫情”時(shí)代的文藝實(shí)踐。

疫情使人類真正結(jié)成了命運(yùn)共同體。在災(zāi)難面前，每一個(gè)地域、每一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身，加強(qiáng)溝通與協(xié)作才是最好的出路，同時(shí)還需要保持主體的獨(dú)立性。新冠病毒全球大流行這個(gè)大背景是文藝必須面對(duì)的人類的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，對(duì)如何用符合民族審美習(xí)慣的表達(dá)方式創(chuàng)造既屬于民族的、又屬于世界的優(yōu)秀作品，提供了新的視角定位、價(jià)值方向和意義追求。

疫情也促使我們更深入地思考生命的價(jià)值。在文明時(shí)代，生命的價(jià)值高于一切。因此，受到商品觀念和技術(shù)理性擠壓的人文價(jià)值應(yīng)當(dāng)在文藝實(shí)踐中被重新喚起，文藝要回到人的本體意義上來(lái)對(duì)待人。我國(guó)古老的《易經(jīng)》將人列為與天、地并齊的“三才”之一，從西方文藝復(fù)興開始的人文主義思潮確認(rèn)了人在萬(wàn)事萬(wàn)物中的首要價(jià)值，人是衡量一切的最高的和終極的標(biāo)準(zhǔn)。人為人類自身的行為建立尺度，這個(gè)尺度不應(yīng)被物質(zhì)、金錢、科技等外在于人類自身的力量扭曲和異化。在宇宙中，唯有人類的實(shí)踐是自覺的、有意志的和合乎目的的，除人之外的自然界的變化是無(wú)數(shù)無(wú)目的力量相互作用的結(jié)果。人類面向自身的智慧建立道德和法律，為欲望和人性設(shè)定法度；向外的智慧則發(fā)展出與自然對(duì)抗和在自然中生存的能力。無(wú)論是原始工具還是人工智能、量子技術(shù)等高新科技，它的背后始終站立著的都是具有主體性的人，自然之物和科技產(chǎn)品并不具有價(jià)值判斷的能力。人類不應(yīng)放縱科技和向“非人”之物過(guò)分讓渡屬于人的權(quán)利。當(dāng)然，人類也不能凌駕于自然之上，應(yīng)該遵循自然規(guī)律，通過(guò)斗爭(zhēng)達(dá)成和諧共處。社會(huì)實(shí)踐要將人類自身作為一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以“關(guān)心人、愛護(hù)人、重視人，人不是工具，不是手段，人本身就是目的和標(biāo)準(zhǔn)，人應(yīng)當(dāng)像人”為根本性目標(biāo)。這同樣也是文藝亙古不變的情感取向和主題遵循，一切文藝創(chuàng)作都應(yīng)該圍繞“人性、人道、獨(dú)立、尊嚴(yán)、激情和理想”等方面來(lái)進(jìn)行，偏離了這個(gè)方向，文藝將淪落為純粹的文字游戲。

疫情期間的網(wǎng)絡(luò)媒介表現(xiàn)對(duì)文藝實(shí)踐有重要啟示，作為人類進(jìn)入信息時(shí)代的主要標(biāo)志，互聯(lián)網(wǎng)在疫情防控中扮演了重要角色。它不僅作為交流工具全球互通疫情信息，也作為人們表達(dá)立場(chǎng)和情感的公共生活空間，更作為購(gòu)物、金融、聊天等的掌上工具全方位滿足了生活的基本需要。信息技術(shù)革命將世界縮小為一塊屏幕，宅居隔離的人們手握智能手機(jī)就握住了全世界，我們已經(jīng)無(wú)法想象沒有互聯(lián)網(wǎng)的宅居生活究竟該如何過(guò)下去？在電子屏幕上的虛擬世界里，文藝的活躍程度遠(yuǎn)超現(xiàn)實(shí)世界，抗疫文學(xué)作品、觀點(diǎn)文章、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、網(wǎng)絡(luò)影視劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目等全天候、無(wú)縫隙傳播，在疫情期間為活躍大眾精神文化生活作出了重大貢獻(xiàn)，這是媒介革命帶給人類社會(huì)的福音。新世紀(jì)以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的生活現(xiàn)場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)文藝形成了新的挑戰(zhàn)，也創(chuàng)造了比挑戰(zhàn)更重要的發(fā)展機(jī)遇，此次疫情再次凸顯了網(wǎng)絡(luò)文藝的地位和作用。

“后疫情”時(shí)代，在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上彰顯時(shí)代精神，用新的審美表達(dá)表現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類的情感和意趣，通過(guò)與媒介互動(dòng)促進(jìn)傳統(tǒng)文藝的轉(zhuǎn)型，使文藝?yán)^續(xù)發(fā)揮心靈家園和精神故園的功能，這都是文藝實(shí)踐需要完成的新命題。