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互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性與紅色經(jīng)典文化記憶

2020-11-17 16:53黃衛(wèi)星張玉能
長江文藝評論 2020年1期
關(guān)鍵詞:虛擬世界符號現(xiàn)實

◆黃衛(wèi)星 張玉能

作者單位:中國科學院自動化研究所數(shù)字內(nèi)容技術(shù)與服務研究中心,華中師范大學文學院

互聯(lián)網(wǎng)的開放性實質(zhì)上就是互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性的具體表現(xiàn)。據(jù)約斯·德·穆爾的研究,“電腦萬維網(wǎng)打開了這個虛擬世界?!盵1]“虛擬世界是對一個世界的仿真,在物理學意義上它是不真實的,但是在其效應上,它給觀眾以真實而深刻的印象。這正是電腦作為全球性機器的兩大特征。”[2]用句通俗的話說就是:虛擬世界在實體上是不真實的,感覺上確是超級真實的。虛擬世界也就是法國后現(xiàn)代主義思想家波德里亞(又譯鮑德里亞)所說的仿象世界,它不是物質(zhì)形態(tài)的實在世界,卻是一種比物質(zhì)世界更加真實的世界。

仿象,是波德里亞首創(chuàng)的一個概念,有別于傳統(tǒng)指稱的“對真實或者現(xiàn)實進行的模擬或者再現(xiàn)”,“仿象不再是對某個領(lǐng)域、某種指涉對象或某種實體的模擬。它無需原物或?qū)嶓w,而是通過模型來生產(chǎn)真實:一種超真實(hyperreality)?!辈ǖ吕飦喺J為符號成了社會經(jīng)驗的首要決定因素,在仿象社會中,符號構(gòu)造著經(jīng)驗結(jié)構(gòu),并侵蝕了模型與真實之間的差別。經(jīng)濟、科技、文化的全球化浪潮席卷而來,由自動控制系統(tǒng)、信息處理、計算機、媒體以及由模型、符號和控制論所支配的信息與符號,按照仿象符號和模型形成社會組織,并構(gòu)建出由仿象、內(nèi)爆及超現(xiàn)實的“三位一體”式的新的價值王國。

對人的本質(zhì)的探討一直是哲學領(lǐng)域孜孜以求的話題,哲學家卡西爾把人定義為“符號的動物”,對人與符號的關(guān)系作了精辟的描述:“在某種意義上說,人是不斷地與自身打交道而不是在應付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中,以至除非憑借這些人為媒介,否則他就不可能看見或認識任何東西。”在互聯(lián)網(wǎng)時代,仿象這種符號在虛擬化的互聯(lián)網(wǎng)世界里,其意義和價值正從實用價值和交換價值中如靈魂脫竅般地升騰出來,自創(chuàng)符號價值的魔界王國。文化符號意義日益凸顯,甚至超出了使用功能和商品意義,直接以一種主體姿態(tài)進行敘事,并呈現(xiàn)出話語的能量——仿象符號給人帶來某種身份的確認,帶來某種主體意識的表達,帶來某種理想的、虛幻的想象和滿足——從某種意義上說,仿象的符號意義成為越來越多的消費者追逐的對象。例如,穿著耐克或阿迪的運動服,意味著擁有專業(yè)運動的生活品位、時尚的生活方式和有活力的生活情趣;佩戴勞力士經(jīng)典紀念款的手表,言說著自己是事業(yè)有成、財富豐厚、身份高貴的精英階層中的一員……符號的仿象性質(zhì)產(chǎn)生的能量,輻射到現(xiàn)代人類的心理結(jié)構(gòu)和生活方式。

后現(xiàn)代主義理論家波德里亞最著名的“仿象理論”,用來解釋互聯(lián)網(wǎng)時代的虛擬世界最為恰當和深刻。在《象征交換與死亡》中,波德里亞提出了“仿象的三個等級”。“仿象的三個等級平行于價值規(guī)律的變化,它們從文藝復興開始相繼而來:

——仿造是從文藝復興到工業(yè)革命的‘古典’時期的主要模式。

——生產(chǎn)是工業(yè)時代的主要模式。

——仿真是目前這個受網(wǎng)絡信息支配階段的主要模式。

對照相平行的價值規(guī)律,第一級仿象依賴的是價值的自然規(guī)律,第二級仿象依賴的是價值的商品規(guī)律,第三級仿象依賴的是價值的結(jié)構(gòu)規(guī)律。”[3]互聯(lián)網(wǎng)和萬維網(wǎng)開拓的就是第三級的仿象和仿象世界,即具有虛擬性的仿象和仿象世界,互聯(lián)網(wǎng)也因此變成了與人的現(xiàn)實物理世界相對應的虛擬世界。

互聯(lián)網(wǎng)和萬維網(wǎng)把任何形象信息都轉(zhuǎn)化成影像在網(wǎng)上傳播,這些被無限復制或者不斷覆寫的仿象,已經(jīng)被簡約為1和0兩個數(shù)字的符碼,在無窮無盡的賽博空間中儲存、傳播。仿象游移和疏離于原本,或者說沒有原本的摹本,它看起來已不是人工制品,卻是逼真的形象,它所組成的仿象世界甚至比起人們所實際生活的世界還要真實。仿象創(chuàng)造出了一種人造現(xiàn)實或第二自然,但是給人的感覺是超級真實,以致于大眾沉溺其中,認為這個沒有現(xiàn)實依據(jù)、脫離現(xiàn)實的仿象世界,就是現(xiàn)實本身,而不是仿佛真實。比如,在大眾的日常生活中,一切衣、食、住、行、用的商品,都成為了一種“符號”“形象文化”,外套和內(nèi)衣、高腳杯和盛酒瓶、桌椅和床具、電視機和音像設備、手機和計算機、自行車和汽車、霓虹燈和廣告牌等商業(yè)形象成為了一種富有象征意味的符號。盡管這些形象和符號是被大規(guī)模復制的“文化工業(yè)”生產(chǎn)出來,盡管和商品的自然價值和交換價值沒有關(guān)系,但是這種形象符號能夠制造意義、產(chǎn)生所指,直接暗示和標明出主體的身份、地位、階層、品位、格調(diào)。波德里亞說:“這種文化工業(yè)的仿象組成了一個特殊的系列,也就是有兩個或n個同一的物體這種可能性本身。它們之間的關(guān)系不再是原型與仿造的關(guān)系,既不再是類比,也不再是反映,而是等價關(guān)系,是無差異關(guān)系。在系列中,物體成為相互的無限仿象,而且生產(chǎn)物體的人也是如此。只有消除原型參照,才能帶來普遍的等價法則,即生產(chǎn)的可能性本身?!盵4]在波德里亞的視野里,以互聯(lián)網(wǎng)為主要特征的信息時代,后現(xiàn)代主義文化的最核心特質(zhì)在于:仿象與真實之間的界限發(fā)生了“內(nèi)爆”而被消解了,今天的文化現(xiàn)實就是“超真實”的,不僅真實本身在“超真實”中得以陷落,而且,真實與想象之間矛盾亦被消解了。波德里亞說:“真實的定義本身是:那個可以等價再現(xiàn)的東西。這個定義和科學是同時代的,科學的公設是一個過程在一定條件下可以準確地再現(xiàn);真實的定義和工業(yè)合理性也是同時代的,這種合理性公設了一種普遍的等價系統(tǒng)(古典再現(xiàn)不是等價關(guān)系,而是轉(zhuǎn)寫、闡釋和評論)。在這個復制過程的終點,真實不僅是那個可以再現(xiàn)的東西,而且是那個永遠已經(jīng)再現(xiàn)的東西:超真實?!盵5]這樣,互聯(lián)網(wǎng)的虛擬性以“超真實”的效果打開了文本的固定模式,模糊并開啟了現(xiàn)實和想象、實在和仿象、時間和空間等一系列區(qū)分和界限,消除了二元對立和差別化,以虛擬取代真實,以想象取代現(xiàn)實,以幻象取代實在。

不過這個現(xiàn)實(物理)世界和虛擬(網(wǎng)絡)世界,并非是兩個毫無交叉的平行世界,而是存在著一個交叉的平行空間,而這個平行空間恰恰是互聯(lián)網(wǎng)語境下的人們通常所處的空間系統(tǒng),人工智能領(lǐng)域的科學家提出,我們必須承認這個虛實交叉的平行空間具有“虛實二象性”,這就是物理世界、心理世界之外的第三世界——人工世界。[6]如今隨著物聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的興起和應用,人工世界將被更加廣泛地拓展,處于人工世界中的人類也隨之進入智能時代。

網(wǎng)絡媒介的虛擬性,既可以成為紅色經(jīng)典文化記憶建構(gòu)的消解劑,又能夠成為紅色經(jīng)典文化的重塑機。近年來郵政傳統(tǒng)的賀卡業(yè)務面臨著來自網(wǎng)絡、移動通信等多媒體市場的沖擊,重慶郵政曾開展“紅色中國·賀卡傳箴言”郵政賀卡活動。此次活動新浪網(wǎng)、搜狐網(wǎng)、華龍網(wǎng)、大渝網(wǎng)等網(wǎng)絡媒體進行直播,新華網(wǎng)、中新網(wǎng)等多家媒體紛紛報道。網(wǎng)絡虛擬世界對紅色文化進行再造,文化經(jīng)典傳播現(xiàn)場在多媒體的盛宴中實現(xiàn)景觀化,更加真實地感覺到“展示了其歷史文化韻味和社會發(fā)展成就”,[7]虛擬化的網(wǎng)絡世界給人帶來的并非虛假的文化記憶。相反,一旦傳播成功,更具有真實性,甚至比現(xiàn)實感覺更加真實。

互聯(lián)網(wǎng)大大改變了傳統(tǒng)社會的“熟人”交往方式,建立起了“陌生化的”虛擬空間,雖大大拓展了人際交往的范圍,但同時也模糊了虛擬與現(xiàn)實的邊界,甚至成為了“白日夢”“妄想癥”“游戲化”的溫床。泛濫的“炫富”“網(wǎng)戀”“炒作”“假新聞”,以假亂真,真可謂“亂花漸欲迷人眼”,終究不過“南柯一夢”。有學者提出,“利用新媒體技術(shù),喚醒和激發(fā)大學生的真摯感情和完全認可,就是一條有效的途徑?!盵8]用“紅色經(jīng)典”占領(lǐng)新媒體陣地要走“現(xiàn)實”與“虛擬”相結(jié)合的發(fā)展道路,把新媒體納入到思想政治工作大系統(tǒng),以網(wǎng)絡和手機為陣地,不斷改進和加強思想政治工作的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡化,增強工作吸引力[9]?;ヂ?lián)網(wǎng)媒介雖然營造了一個虛擬世界,但是和現(xiàn)實世界有個交叉的平行世界,而這個平行世界恰恰是對人的認知、情感、意志和行為影響最為有效的。在紅色經(jīng)典的互聯(lián)網(wǎng)傳播中,為更加有效地建構(gòu)和傳承共和國記憶,有學者提出:“這種虛擬環(huán)境與現(xiàn)實生活的有機結(jié)合,就能使雙方產(chǎn)生共振,增強新媒體為我所用的效果。”[10]現(xiàn)實生活和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)中間交集和匯聚出的第三世界,才是文化記憶賴以傳承和構(gòu)建的陣地。

注釋:

[1][2]【荷蘭】約斯·德·穆爾:《賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學》,麥永雄譯,廣西師范大學出版社2007年版,第2頁,97頁。

[3][4][5]【法國】讓·波德里亞:《象征交換與死亡》,車槿山譯,譯林出版社2006年版,第67頁,76頁,107頁。

[6]王飛躍:未來一定有多個平行的你,南方報業(yè)網(wǎng)-南方周末[微博],戴志勇,袁玥,http://cul.qq.com/a/20150814/029913.htm。

[7]文貽英、韋微:《片片賀卡傳箴言》,《中國郵政》,2011年第8期。

[8]張銳、李穎、夏鑫:《新媒體時代高校紅色經(jīng)典傳播與教育模式探索》,《云夢學刊》,2013年第2期。

[9]欒永玉,唐珍名:《新媒體平臺下高校教職工思政工作路徑探析》,《中國高等教育》,2011年第7期。

[10]張紹榮:《新媒體環(huán)境下紅色文化傳播研究》,《中國青年研究》,2011年第12期。

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