孫 天

柳子戲，是我國十分古老的劇種之一，是民族音樂的精粹，在過去曾有“東柳、西梆、南昆、北弋”的美稱，其中“東柳”就是特指的柳子戲。柳子戲起源于元明時代，興盛于清朝，但后期由于戰(zhàn)爭等歷史原因而迅速衰落。建國后在“百家爭鳴、百花齊放”的政策下，慢慢開始恢復(fù)，也有了一些優(yōu)秀的劇目，大多都是歷史體裁，比如《孫安動本》《張飛闖轅門》《木蘭從軍》等。這些劇都是優(yōu)秀的精品劇目，在上演期間曾引起業(yè)內(nèi)外的一致肯定，也有一定數(shù)量的受眾，但是按照目前柳子戲發(fā)展現(xiàn)狀來看，這個劇種并沒有得到全面的推廣，甚至可以說，正在處于十分保守化的行進之中：柳子戲的演出數(shù)量、新劇本質(zhì)量與數(shù)量、演職人員規(guī)模等一直不見增長；觀眾也在一代代更替中，走到了一個充滿活力的、對非遺現(xiàn)代式的接受狀態(tài)里，可是現(xiàn)在的傳播方式并不能滿足觀眾需求，也無法大規(guī)模的吸引現(xiàn)代年輕觀眾；柳子戲目前的傳播媒介、傳播方式等還沒有建立起系統(tǒng)而高速的途徑，所以在影響力方面還有較大的局限性。

柳子戲傳播方式的現(xiàn)狀與問題

要研究目前柳子戲的傳播現(xiàn)狀，我們要先梳理柳子戲以往傳播方式的特點。柳子戲在進入21 世紀之前，其傳播的范圍和效率和當(dāng)今相比，都是略勝一籌的，經(jīng)歷了一個傳播基礎(chǔ)鋪墊——整合——再發(fā)散再推廣的過程，其傳播原理和方式均與今日大為不同。

1.傳播基礎(chǔ)鋪墊。柳子戲的素材來源于民間，由植根于鄉(xiāng)間百姓間的俗曲小調(diào)構(gòu)成。在那時柳子戲在當(dāng)?shù)氐牧餍谐潭?，就如同現(xiàn)代的流行歌曲一樣，家家傳唱，為全面鋪開的藝術(shù)傳播提供一個天然的交流環(huán)境。萬歷年間沈德符（1578——1642年）《萬歷野獲編.時尚小令》中記載：“元人小令，行于燕、趙，后浸淫日盛。自宣、正至成、弘后，中原又行《瑣南枝》《傍妝臺》《山坡羊》之屬……自茲之后，又有《耍孩兒》《駐云飛》《醉太平》諸曲，……嘉、隆間，乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀絞絲》之屬，自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠，不過寫淫媟情態(tài)，略具抑揚而已。比年以來，又有《打棗桿》《桂枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似。則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之?！闭f明柳子戲具備天然的傳播基礎(chǔ)，它本身就是藝術(shù)形式的一種載體，這一點和當(dāng)今柳子戲的傳播基礎(chǔ)差距很大。在今天，這門古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)并不是“不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之”，由于歷史進程中的各種原因，這些俗曲小令并沒有口傳心授的留到今天，不能先天性的占據(jù)現(xiàn)代年輕觀眾的心，大多數(shù)人對這門戲曲藝術(shù)還是非常陌生的，甚至一個曲牌都不熟悉。因為以前生活相對閉塞，柳子戲等民間戲曲就是當(dāng)?shù)乩习傩盏闹饕獖蕵贩绞街唬?dāng)代社會媒體多元化的發(fā)展情態(tài)，人們的娛樂方式變化巨大，柳子戲已然淡出人們的視線。所以在第一步傳播基礎(chǔ)鋪墊方面，古今兩個時代柳子戲的孕育環(huán)境區(qū)別較大

2.整合期。柳子戲在明清時代就有職業(yè)藝人，他們以古代傳說——歷史事件——民間生活等為題材、通過老藝人口傳心授和實地取材的方式、在加上當(dāng)時藝人及民間藝術(shù)家的創(chuàng)作，完成了從民間散落的素材到具體劇目的整合。比如《十大思夫》《獅子洞》《送京娘》《玩會跳船》等。當(dāng)時的整合，保留住柳子戲最民間、最原始的部分。在一部具體的劇目中，唱腔包含不同曲牌的不同風(fēng)格，比如高腔、羅羅、青陽、昆腔、皮黃等。伴奏部分用了最便于攜帶和音質(zhì)極具特色的三種樂器：三弦、笙、笛子。表演上初具規(guī)模，各個角色分工明確，為未來柳子戲的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。解放后，柳子戲傳播方式開始回暖，在20 世紀80年代后達到集中上升期。此時的整合開始依照一定的規(guī)律，開始了系統(tǒng)性整體化發(fā)展。比如在樂隊伴奏方面，拋棄了以往傳統(tǒng)單一的三種樂器絲竹樂伴奏，而是增加了琵琶、古箏、揚琴等更多民族樂器，除此之外，還增加了小提琴、大提琴、單簧管、雙簧管、長笛等西洋樂器，實現(xiàn)了樂隊編制的中西方結(jié)合。而在劇本和表演方面，先是將歷史性劇本重新進行再改編和排練，然后又創(chuàng)作了一些新的劇目。在黃遵憲等導(dǎo)演的持續(xù)努力下，演員的表演、舞美設(shè)計、臺詞編排等和以往有了質(zhì)的區(qū)別，柳子戲開始向大舞臺表演格局轉(zhuǎn)型。最重要的是，從80年代開始，柳子戲理論研究初顯規(guī)模：理論研究者們將以往散落的各種素材歸攏分類、將各種藝術(shù)要素加以分析、對柳子戲未來改革與發(fā)展之路初步探索。其中代表性的專著有紀根根的《柳子戲簡史》和高鼎鑄的《柳子戲音樂研究》。1“這兩本書，分別從戲曲史學(xué)研究和聲腔音樂研究方面，以翔實的資料，對柳子戲額孕育、形成及發(fā)展進行了詳盡的分析和論述，總結(jié)了400 多年來柳子戲興衰發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，具有較高的學(xué)術(shù)價值和使用價值?！?/p>

但是，在20 世紀后半頁進行的新劇創(chuàng)新、樂隊編制、表演格局、理論研究等方面的成果，并沒有在近年來得到持續(xù)不斷的系統(tǒng)化整合。隨著柳子戲從業(yè)人員的減少和與現(xiàn)代社會的脫節(jié)，這些剛剛發(fā)展起來的成果逐漸陷入斷層的狀態(tài)，在推動21 世紀柳子戲傳播的角度來看，還略顯薄弱。

3.再推廣傳播。新中國成立以前，柳子戲的再傳播都是傳統(tǒng)和小范圍的，基本上采用口傳心授的方式，一對一傳授弟子。當(dāng)時有了柳子戲職業(yè)戲班，2“以運河為界，兵分四路。西路：曹縣的義盛班，由張慶云領(lǐng)班；濟寧的孫家班（孫狀元府創(chuàng)辦），活動在菏澤、濟寧一帶；東路：由李家興領(lǐng)班，活動在費縣、臨沂一代；南路：張敬友掌班，活動在蘇北豐縣一帶；北路：由苗發(fā)云組班，以章丘為活動中心?！睉虬嘞喈?dāng)于柳子戲的一個個小型推廣單位，將它以小范圍蔓延的形式，傳播輻射到一定的群眾中。當(dāng)時的演出場所也是局域化的，如當(dāng)?shù)氐男觥⒐倩氯思业膽蚺_子，以及一切祭祀活動的演出地，等等。

新中國成立后，柳子戲的再傳播能力有了根本性的變化。首先演出的規(guī)模、場次和布局都擴大了：規(guī)模上由解放前基本以小型戲臺子為主的小范圍推廣，變?yōu)閼騽〈笪枧_上的廣范圍推廣。從劇本編排、演員陣容、演出質(zhì)量、舞臺形式方面，都有了新的創(chuàng)意，并賦予了新時代的文化意義。因此我們?nèi)绾螌⒘討蛲ㄟ^現(xiàn)代媒介相傳播、賦予其怎樣的新時代民族精神風(fēng)貌、以及如何進行跨界合作，都是未來的傳播方式創(chuàng)新發(fā)展方向。

柳子戲傳播方式的創(chuàng)新發(fā)展路徑

1.現(xiàn)代戲的創(chuàng)作。

在現(xiàn)代社會中，各類藝術(shù)形式的觀眾群體逐漸年輕化，年輕人喜歡個性特征鮮明、有明確主題立意、有視聽沖擊力的作品。柳子戲作為一門有著500年歷史的古老藝術(shù)形式，又是民族藝術(shù)精華之代表，有著廣泛的傳播基礎(chǔ)和潛力。但這同時也是一把雙刃劍，畢竟這門藝術(shù)對于年輕人來說很陌生，久遠而略顯陳舊的唱腔像一道屏障一樣橫在藝術(shù)和年輕觀眾之間，讓傳播受阻。所以我們首先要加強現(xiàn)代戲的創(chuàng)作與傳播，這也是傳播的創(chuàng)新之本。目前柳子戲劇本幾乎全部為歷史劇，現(xiàn)代主題戲基本空白，所以除了老一輩戲迷，年輕人很難在快節(jié)奏的生活中，切身投入并且喜歡柳子戲。我們要創(chuàng)作更加貼近年輕人生活的現(xiàn)代戲，讓柳子戲唱腔在喜聞樂見的劇本內(nèi)容中深入人心。讓人們先感到不遙遠、不陌生、有密切的親近感，再一步步的做到了解和喜愛，甚至愿意去學(xué)習(xí)和演唱代表性劇目，從而加速柳子戲的傳播速度。

2.現(xiàn)代舞美的運用與展現(xiàn)。

先前的柳子戲舞臺相對簡單，“一桌二椅”的傳統(tǒng)觀念一直保存在傳統(tǒng)的戲劇舞臺上。而隨著多媒體技術(shù)的廣泛運用，我們要更加側(cè)重“以新入古”、新古相融。戲曲舞臺有個其他藝術(shù)形式所不同的特色，即意向化。常常在舞臺上表現(xiàn)出的亭臺樓閣、刀劍光影，未必全是真實復(fù)雜、面面俱到的舞臺舞美道具。長期以來，觀眾已經(jīng)和柳子戲達成了某種默契，特別是對于老一輩柳子戲迷來說，舞臺上的一個簡單的道具，他們都可以領(lǐng)會其在整個劇情中的作用。但是目前我們的觀眾群體日漸年輕化，他們更加能接受直觀化、有沖擊力的藝術(shù)表現(xiàn)形式，所以在這種大環(huán)境下，柳子戲的舞臺形式確實要增添時代感，增強其寫實的一面。畢竟柳子戲目前的傳播能力還有很大的提升空間，因此怎樣讓從來沒有接觸過柳子戲的年輕觀眾，更加直觀、明朗的進入并喜愛這個劇種，是個亟待解決的問題。我們要運用現(xiàn)代舞美新意化、多彩性和沖擊力強的特點，讓其為柳子戲舞臺增添藝術(shù)效果，特別是在現(xiàn)代劇中，更能凸顯時代特色。

3.現(xiàn)代傳媒平臺的運用。

傳統(tǒng)的柳子戲舞臺基本都限定于大大小小的劇場，80年代期間曾下基層，到農(nóng)村的人民群眾當(dāng)中，在當(dāng)?shù)氐穆短煨錾涎莩觯m然受眾面有限，但所到之處，柳子戲還是受到當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?。在劇院的演出中，以濟南為例，山東省柳子劇團排演的各個劇目也曾在梨園大劇院等當(dāng)?shù)厥覂?nèi)舞臺演出，雖然還是受到大家的喜愛，但畢竟受眾者同樣也是有限的，柳子戲一直未能很好的開拓市場。“中國戲劇家協(xié)會主席曹禺為《蘭亭序》題詞：‘不可孤芳自賞，尤宜曲高和眾’，言之在理。若像有人所云‘但求善與美，何論知音??！’勢難普及！”“古老劇種的專業(yè)劇團應(yīng)把眼光放遠些……通過廣播、電視宣傳、爭取一切可以爭取的時機，和更多的觀眾接觸，擴大影響。”3

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)各種平臺層出不窮，如微信公眾號、微博、抖音、快手等，柳子戲可以作為弘揚民族文化的一個專題，來進行推廣與傳播。目前基本上有手機的人就有微信，普及率以億為單位，其中公眾號是給大眾交流的一個重要平臺，相當(dāng)于電子雜志，人們足不出戶，就可以查閱和瀏覽自己喜歡的東西。但是有關(guān)“柳子戲”的公眾號很少，目前僅有兩個：一是山東省柳子戲藝術(shù)保護傳承中心：有15 篇原創(chuàng)內(nèi)容，主要是通告類型的宣傳稿件，將演出、調(diào)研等情況做介紹。第二個公眾號是山東柳子戲：有7篇原創(chuàng)內(nèi)容，同樣也是預(yù)告演出和演出總結(jié)?？梢院苊黠@的看出，目前的推廣還有很大的空間，比如：柳子戲的唱腔唱段、風(fēng)格特征、角色分析、劇本討論等藝術(shù)本體內(nèi)容都還沒有涉及。從觀眾角度來說，大家更關(guān)注的，也許并不是各種演出信息，而是柳子戲究竟是怎樣的？究竟是什么樣的唱腔？有怎樣的審美趣味等。從這個角度出發(fā)，會有更多的受眾觀眾。再拿快手為例，這類媒體平臺以自創(chuàng)視頻為主，深受新一代年輕人的喜愛。據(jù)快手大數(shù)據(jù)研究院2018年首次發(fā)布年度內(nèi)容報告：“1.9 億用戶在快手發(fā)布作品，超過1600 萬用戶在快手平臺獲得收入；其點贊數(shù)逾1400 億，使用總時長突破500 萬年。”4這超大的數(shù)據(jù)充分顯示出傳播的基礎(chǔ)力量，抖音微博等也是如此。目前在這類平臺也存在一些自制短視頻，但數(shù)量還遠遠不夠，有一部分是自我練習(xí)和舞臺展示，還有一部分是電視臺綜藝節(jié)目的視頻節(jié)選，如山西衛(wèi)視《伶人王中王》。而關(guān)于柳子戲全面系統(tǒng)的介紹、深度的歷史挖掘等內(nèi)容卻并沒有太多?，F(xiàn)代傳媒平臺擁有如此龐大的傳播量和傳播受眾群，這個以往柳子戲的傳播方式相比，發(fā)生了翻天覆地的變化，我們只有充分運用這個資源，才能讓這個古老的劇種的價值得到最大程度的展現(xiàn)。

4.跨界合作的緊迫性。

柳子戲在傳播廣度上看，一直是一個小眾的戲曲藝術(shù)形式，以往的傳播也是傳統(tǒng)的“一線式”推廣，即通過對柳子戲本身的劇本改編、劇目排練等，進行自身的改革和壯大，進而增強其質(zhì)量和演出數(shù)量的能力。這種方式是不可替代的，因為任何藝術(shù)形式的本質(zhì)性發(fā)展，都離不開自身內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)和創(chuàng)新。但除此之外，我們也要在自身內(nèi)容之外，找到和其他相關(guān)藝術(shù)內(nèi)容的結(jié)合點，通過強強結(jié)合，來將柳子戲以更加新穎的方式深入到廣大觀眾中去。

柳子戲是一項綜合的藝術(shù)，有唱腔、身段、器樂伴奏以及舞臺燈光舞美等各個要素。正因為這種綜合性，使得它與其他藝術(shù)形式，比如歌舞劇、電影、油畫、平面設(shè)計等，都可以找到結(jié)合點。最近在愛奇藝與騰訊網(wǎng)站上正在熱播綜藝節(jié)目《青春有你2》《創(chuàng)造營2020》中，其內(nèi)容為女團選秀，深受年輕觀眾得關(guān)注。有的作品改編加入了戲曲的唱腔，如《十面埋伏》。還有一些融入了民族樂器，呈現(xiàn)出國風(fēng)古典舞蹈，如《五毒》。柳子戲未來也可以嘗試與多種藝術(shù)形式相融合，努力運用各種途徑進行全面的發(fā)揚與傳播。

我們還要特別關(guān)注跨界合作的另一種重要方式，即非遺衍生品的開發(fā)，可以與旅游業(yè)相結(jié)合?，F(xiàn)在倡導(dǎo)文化旅游，柳子戲又是山東具有代表性特征的藝術(shù)門類，我們未來可以在相關(guān)景點開設(shè)柳子戲的演出，借助于景點游客多、覆蓋面廣的特點，來讓大家了解這門藝術(shù)。此外，柳子戲因劇中人物性格鮮明，5“腳色分工細致，生行包括凈面文生、架子生、袖生(文小生)、武生、白胡老生；旦行分青衣、紅衣（紅衫子）、閨門旦、老旦；凈行包括紅凈（通稱“紅臉”）、黑臉（大花臉、二花臉）；丑行有文、武之分。丑旦不設(shè)專行，由凈行應(yīng)工?！彼悦總€角色都有極具特色的臉譜，非常具有民族化和藝術(shù)性，我們可以將其與文創(chuàng)產(chǎn)品相融合，創(chuàng)造出各種賦予美的藝術(shù)品。

柳子戲的傳播是一項需要長期堅持的工作，我們相信，在不久的將來，這門中國傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)終究會走向每一位觀眾的心中，這門藝術(shù)也會代代相傳，久遠傳播。

注釋

[1]山東省柳子劇團編.柳子戲史料匯編[M].北京:中國廣播電視出版社,2003:442.

[2]山東省柳子劇團編.柳子戲史料匯編[M].北京:中國廣播電視出版社,2003:28.

[3]山東省柳子劇團編.柳子戲史料匯編[M].北京:中國廣播電視出版社,2003:163.

[4]摘自https://cloud.tencent.com/developer/news/394063

[5]摘自百問中文http://www.baiven.com/baike/224/286237.html