張斌

（貴州師范大學(xué)，貴州貴陽 550001）

1 中國民間結(jié)社簡介

1.1 何為民間結(jié)社

從文化人類學(xué)的角度來說，一切群體都有對他們所處的世界秩序的一套系統(tǒng)化的理論這被稱作“信仰體系”。而民間結(jié)社則是基本以民間信仰為基礎(chǔ)發(fā)展而來的，是民間信仰不斷發(fā)展的社會化表現(xiàn)，也是一種異質(zhì)與主流文化的一種亞文化體系。

這些民間結(jié)社的教義一般都是與主流的宗教文化的教義大相徑庭的，有時候甚至是與這些教義存在著明顯的對立和沖突的，而且這其中不乏很多直接反對當(dāng)時政權(quán)和社會的論點。

1.2 中國民間結(jié)社的淵源與核心教義

中國獨代的民間結(jié)社最開始屬于佛教結(jié)社，后來發(fā)展為異端教派、秘密結(jié)社。因此，中國民間結(jié)社的教義與佛教教義有千絲萬縷的聯(lián)系，并對佛教、道教、儒家的思想加以改造利用標榜“三教合一”[1]。從中國民間結(jié)社核心教義的發(fā)展過程來看，最初是“彌勒救世說”后來與“無生老母”崇拜相融合發(fā)展為“天盤三副說”與“三期末劫說”。這主要利用的是佛教的彌勒救世、劫的觀念和三世三劫說。

然而，盡管古代中國的民間結(jié)社的理念是對佛教、道教和儒教思想的重新整理，但是其改造后的教義早已面目全非。這些教義多是用“未來”來否定“現(xiàn)世”，用其作為號召教眾造反奪取政權(quán)的精神旗幟而且這種教義也有排外性，也就是進入一個民間結(jié)社后就會被禁止進入其他的結(jié)社。

1.3 古代中國的民間結(jié)社狀況

中國的民間結(jié)社，到18 世紀也就是清朝中葉以后，已經(jīng)有約三四百種，可以說是極其繁盛的。但是大多數(shù)的民間結(jié)社具有濃厚的反社會、反現(xiàn)世的傾向，可以說是在接連不斷制造各種造反事件，比如白蓮教起義、天理教起義、老關(guān)齋教造反活動等。而相對的隔海相望的日本社會中的民間結(jié)社，雖然也有“改造現(xiàn)世”等理念，但一直以來并沒有發(fā)起什么造反叛亂活動。這也導(dǎo)致了古代中國的民間結(jié)社從誕生之日起，就成為統(tǒng)治者們的“眼中釘”“肉中刺”，基本都是被貶低為“吃菜事魔”“邪教”“妖人”“妖賊”“異端”等。并且疆場遭到當(dāng)時的中央政權(quán)的殘酷鎮(zhèn)壓。

相對的，在與中國隔海相望的日本古代的民間結(jié)社卻是溫和得多，在日本民間結(jié)社的教義中安于現(xiàn)狀的政治態(tài)度和對現(xiàn)實世界的肯定是非常普遍的。

1.4 研究目的

筆者試圖通過對中國古代的民間結(jié)社生存的具體情況進行多角度分析，結(jié)合一些對日本古代民間結(jié)社的分析來探討為什么中國的民間社團相對來說要更加激進，以期對現(xiàn)在的社會有些許啟發(fā)意義[2]。

2 古代中國民間結(jié)社走向激進的原因

根據(jù)中國人民大學(xué)清史所劉葉華教授的觀點，民間結(jié)社發(fā)展所依托的亞文化，更多是反映那些被主流文化所壓制的，與統(tǒng)治階級的思想相對照的，底層人民的文化信仰。這些文化信仰通常在古代沒有辦法像主流文化那樣傳播自己的思想，但他們堅實的底層民眾基礎(chǔ)讓這些文化信仰依然有著蓬勃的生命力。而且主流文化與亞文化是相互作用的，不同國家地區(qū)的亞文化所催生出的民間結(jié)社所具有的性質(zhì)和所扮演的角色是大相徑庭的。筆者將從中國古代民間信仰所處的政治環(huán)境、中國農(nóng)業(yè)社會的特質(zhì)、中國朝代更迭的特性、中國社會的早熟性在分析中國的民間結(jié)社為何會如此激進，通過近代作為中國農(nóng)民運動最高峰的太平天國運動的發(fā)展，來分析這一類由舊時民間結(jié)社所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民運動的最終結(jié)局。

2.1 從民間信仰的政治環(huán)境角度分析

總的來說，民間結(jié)社是下層民眾的思想意識民間信仰所培育出的社會產(chǎn)物。

在公元221 年秦始皇統(tǒng)一中國以來，中國就確定了由中央來任命地方官員的制度，這也是中國中央集權(quán)的封建專制制度得以長期存在的一大法寶之一，但是這也讓中國的社會制度從很早的時代開始就不同于西方學(xué)界所定義的傳統(tǒng)的封建社會體制。

這顯然是中國社會的一個創(chuàng)舉，但是相對也有其弊端。由于官員都是由中央政府直接任命的并且過幾年就會輪換，所以官員和其所治理的地方?jīng)]有任何世襲關(guān)系，也沒有任何的“魚水之情”或“鄉(xiāng)土情結(jié)”，這就造成了這些地方官員更多的是向中央政府效忠的，而治理地方更多的是一種攀附中央的手段，也就是這些被任命的地方“父母官”，比起當(dāng)?shù)孛癖姷乃阑罡P(guān)心中央的一紙詔書。

這種現(xiàn)象反映在古代的中國文人學(xué)者之中的觀念的話，就是仕人們都愿意到朝廷中央去當(dāng)官而不愿意去當(dāng)?shù)胤焦伲赡懿⒉皇且驗榈胤缴媳然蕩熅┒嫉奈镔|(zhì)條件差多少，而是因為那里是權(quán)力的中心，在那里任職更能攀附上權(quán)貴，更能受到提拔而加官進爵。

但是這也讓底層的老百姓苦不堪言，因為即使是在人口暴漲，饑荒肆虐，或是有什么洪水天災(zāi)的時候，這些直接管理自己的“父母官”依然是聽不了實際情況的中央朝廷的調(diào)遣的，這很多時候都使得當(dāng)?shù)氐臑?zāi)情雪上加霜。

這就使得下層民眾相比于外國承受了更多的來自于統(tǒng)治者和自然災(zāi)害的生活壓力，生活總是不得安穩(wěn)。這使得被壓迫的農(nóng)民階級，對平等和富裕的生活有著非常強烈的向往與憧憬。

而這些體現(xiàn)在民間結(jié)社的教義之中的話就是，這些教義中隨處可見的對平等和富足的未來生活的許諾。

這里可以和與中國隔海相望的日本進行比較，與中國不同的是，古代的日本中央政府是通過對各地的地方豪強的控制來間接地對日本的底層農(nóng)民進行管控和征稅的。這些地方豪族自然是相比于中國的“父母官”有著更多的自治權(quán)，但是相對的，這些地方豪強都是世代生活在他們所管轄的這片地區(qū)之內(nèi)的，雖然領(lǐng)地意識很強但是與當(dāng)?shù)氐拿癖娛怯泻苌畹聂~水之情的，并且非常了解當(dāng)?shù)貙嶋H情況，如果盲目遵從中央而損害了本地民眾的利益，那自己也會在當(dāng)?shù)貨]有立足之地。所以，這些地方豪強反而會更加關(guān)心底層勞動人民的生計。因為日本的民間結(jié)社在相對可以保證自己利益的政治環(huán)境下所結(jié)成的社團就不像中國這么激進。而到了明治維新以后，日本民俗學(xué)之父柳田國男更是把本國的民間結(jié)社也劃作了日本民俗和日本文化的象征，是受到高度重視和保護的。而這在同時代的中國是不可想象的。

2.2 從農(nóng)業(yè)社會的生活特質(zhì)和人口流動來分析

眾所周知，中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，而中國的土地其實是算不上肥沃的，這就造成了耕種一塊土地的話，需要長時間付出大量勞動來進行精耕細作，才能保證自己所耕種的田地產(chǎn)出足夠的糧食來維持自己生活和上繳古代的“皇糧國稅”。但是，這也造成了中國的農(nóng)民比其他農(nóng)業(yè)社會的人更加安土重遷，因為移民就意味著要放棄自己花了畢生精力經(jīng)營的這片土地，去重新找一片荒地“重新來過”。并且由于通信技術(shù)的不發(fā)達，這也意味著要徹底斷絕自己從出生就開始融入的非常穩(wěn)定的并且讓自己感到極為舒適且非常封閉的社交關(guān)系網(wǎng)，去進到一個雖然未必敵意但是極為陌生的關(guān)系網(wǎng)之中，這對當(dāng)時的中國農(nóng)民可以說是極其不適應(yīng)的。

中國自然大規(guī)模人口流動，一般發(fā)生在一個地區(qū)的生產(chǎn)能力在當(dāng)時的技術(shù)條件下已經(jīng)接近或是小幅度超出了所能維持的人口上限的情況下，再外加一些天災(zāi)人禍的影響，這才導(dǎo)致了一個地區(qū)的很多農(nóng)民以難民的形式向外輸出。雖然古代的中國已經(jīng)有很發(fā)達的交通網(wǎng)絡(luò)以便于中央統(tǒng)治和人口流動，但由于鄉(xiāng)土情結(jié)的影響中國農(nóng)民總是不愿意離開文化中心區(qū)域過遠，這一點就解釋了為什么古代中國的人口就已如此龐大，但是中心的冀魯豫地區(qū)和所謂的邊塞之地之間的人口密度差距會如此之大。

而這些脫離了原有的土地和原有的封閉的社會關(guān)系網(wǎng)的游民在心理上會非常不安，而他們一般選擇的替代品就是這些具有封閉性的，具有家長制和宗教色彩的民間結(jié)社。但是，這也讓這些民間結(jié)社有了非常穩(wěn)固充實的信徒，并且不用特別擔(dān)心信徒叛教。這反過來也讓中國的民間結(jié)社的體量實力都可以達到一個相當(dāng)高的程度。而手握如此多實際力量的幫主教主們，自然也不免會野心膨脹。

如廣西天地會的形成，就與贛、粵等省客家移民有關(guān)。而在廣西天地會入會參拜宣誓中要這樣說“眾兄弟淋浴拜請?zhí)斓厝赵赂魅艘院闉樾栈茧y相扶拜天為父拜地為母”。如嘉慶二十四年灌陽縣唐之莪等人結(jié)會時有這樣的情節(jié)，問曰：“上坐者可做大哥否?”必須回答“做得?！庇衷啤按蟾绲街家甑裙ソ儇饴右灰蛔褚??！?/p>

2.3 從中國朝代更迭角度來分析

可以說，只要是封建性質(zhì)的王朝都會面臨一個躲不過的命運，那就是隨著王朝統(tǒng)治時間的延續(xù)，在本王朝中世襲的大地主階級就會兼并越來越多自耕農(nóng)的土地，并且用自己的家族勢力和經(jīng)濟實力與中央抗衡來避免繳納更多的賦稅，這就導(dǎo)致中央的稅收會越來越傾斜向所擁有的土地本來就在不斷減少的自耕農(nóng)肩上。而隨著時間的累積外加一些政策上的誤判，容易導(dǎo)致苛捐雜稅民不聊生，而逼迫農(nóng)民起來反抗舊政權(quán)打倒舊有的貴族統(tǒng)治來重新分配土地。這也是為什么每個朝代建立的初期都是政治清明、百姓安居樂業(yè)的，因為舊有的地主階級被打倒了，土地大部分回到了自耕農(nóng)手里，而新出現(xiàn)的權(quán)貴階級還沒有那么多的土地來支撐自己與中央抗衡來避免納稅。

而日本應(yīng)對這一問題的方法就是迫使天皇去垂簾聽政，由各種幕府將軍來實際掌握政權(quán)，這就使得改朝換代變更的都是天皇之下的將軍幕府，而可以做到天皇的萬世一系。

相對的，中國不同于日本的天皇萬世一系，中國的傳統(tǒng)理論認為，中國各個朝代建立之初是有其合理性的，也就是都是由上天任命的，是秉持著所謂的天命來治理世人的。但是中國的傳統(tǒng)觀念也認為，隨著一個朝代的延續(xù)，這種由上天所賦予的合法性是會隨著其所施行的各種昏庸暴政的增加而消解的。

而當(dāng)這種由上天所賦予的合法性完全消失的時候，上天就會另外安排一個真命天子去推翻舊王朝的暴政，建立一個清正廉潔的新政權(quán)來開始新一輪的循環(huán)。

這顯然是對中國古代朝代更迭的一種十分主觀形而上學(xué)的解釋方法，它基本是以中國儒教的倫理道德觀對這種更迭現(xiàn)象的理想化的詮釋。因為這種更迭發(fā)生的足夠頻繁，古代的仕人們甚至發(fā)明了一種所謂的“禪讓體制”，當(dāng)一個名義上合法的統(tǒng)治者已經(jīng)被后進者實際上奪取了所有權(quán)利的時候，他們會一起舉行一場儀式性的權(quán)力交接活動，舊的統(tǒng)治者會承認自己的年邁或能力不足而把權(quán)力“授予”后進的掌權(quán)者。中國古代的儒家學(xué)士們通過這種方法來讓舊的統(tǒng)治者能體面地退場，而讓新的統(tǒng)治者上位時有比較充足的合法性，以確保整個社會能在這個權(quán)力更迭的過程中保持相對的穩(wěn)定性以期長治久安。

從這之中出現(xiàn)的典故就是“司馬昭之心路人皆知”。也就是作為朝臣的司馬昭已經(jīng)基本完全掌握了當(dāng)時的軍政大權(quán)，他接下來要做的只是演一出非常程式化的“禪讓儀式”，讓被架空的統(tǒng)治者體面退位并承認自己的合法統(tǒng)治而已。由于這種程式化的儀式在歷史上已經(jīng)上演了足夠多次，所以當(dāng)司馬昭開始這個進程的時候，所有人都馬上意識到了司馬昭到底想要什么，所以才有了這個成語。

但是，這個制度實際上是暗示了只要實力足夠強盛就可以稱王稱霸。從陳勝吳廣喊出那句“王侯將相寧有種乎”開始，中國就再也沒有過真正的世襲貴族一樣?！盎实圯喠髯?，今天到誰家”，當(dāng)有一定實力以后誰都渴望能“沖刺”這個皇帝的寶座。

而這一切反映到中國的民間結(jié)社中就是，末世論和“真命天子”的帝王幻想是同時出現(xiàn)的即是說生活艱苦是因為統(tǒng)治者昏庸無能，需要換一個統(tǒng)治者。

這就導(dǎo)致在古代中國的民間結(jié)社中，各種各樣的“真命天子”屢見不鮮。比如羅教教主羅夢鴻就為自己的“悟道”編了套非常虛幻的說辭虛空老真空“從西南放道白光攝照我身。夢中攝醒省過來煩惱不止。朝西南端然坐定。忽然間心花發(fā)朗心地開通東明本地風(fēng)光才得縱橫自在才得自在安穩(wěn)”。雖然羅教主安于在自己的教宗內(nèi)部使用權(quán)力，但當(dāng)時還是有大量的民間結(jié)社為了奪取中央政權(quán)進行反叛起義活動。這其中大規(guī)模的起義活動，有明中葉遍及各地的白蓮教造反活動、明末的聞香教起義、清乾隆年間的清水教起義、咸豐年間的燈花教號軍起義、光緒年間的末后一著教的反叛活動等。

2.4 從中國文化社會的早熟性來分析

中外的學(xué)者都普遍承認中國的社會是一個非常早熟的社會，這體現(xiàn)在中國的很多非常先進的治國理念和技術(shù)發(fā)明都出現(xiàn)非常早。

例如中國在春秋戰(zhàn)國時期，就已經(jīng)提出了民貴君輕，君臣父子等極其超前的人文主義理念。從秦朝開始的省市制度更是到今天都在沿用。當(dāng)近代外國侵略者敲開中國的大門后，令他們驚奇的不僅是中國人武裝力量的薄弱，還有中國實行了八百年的“全國統(tǒng)考選官制度”科舉考試，要知道類似的考試制度在歐洲自文藝復(fù)興以后實施也就至多兩百年的時間。

不得不說，中國的很多治理理念和行政模式都是非常超前的，但是這也是早熟的。在醫(yī)學(xué)中，早熟也是一種病理現(xiàn)象。這用到中國社會中也不例外。

根據(jù)革命導(dǎo)師卡爾·馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的理論，由于受到當(dāng)時物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的限制當(dāng)時的政治形式只可能是封建主義，而這些超前的治理理念也只能為封建主義服務(wù)，這就造成了中國的封建統(tǒng)治相比起世界其他地區(qū)來可以是說是異常穩(wěn)固，而這些都變相加強了封建地主階級對下層農(nóng)民的壓迫能力，也就是說它變成了一種協(xié)助封建統(tǒng)治階級壓迫農(nóng)民的工具，雖然這些理念本身是優(yōu)越的。

由于統(tǒng)治階級有穩(wěn)固自身統(tǒng)治的傾向，它必然會去消除那些可能威脅到自身統(tǒng)治的新科技新文化的發(fā)展勢頭，這也可以解釋為什么古代中國雖有四大發(fā)明，但是這些發(fā)明卻是被西方資本主義列強拿去活學(xué)活用來制造大炮，用武力進行環(huán)球殖民掠奪。

而這也導(dǎo)致了中國農(nóng)民在這樣的統(tǒng)治下是更加沒有出頭之日的，中國民間結(jié)社的這些激烈的反抗行動，也可以被解釋為對這種現(xiàn)狀的極度不滿和對改變現(xiàn)狀的要求。

2.5 由太平天國運動看民間結(jié)社所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的結(jié)局

太平天國運動是在近代中國遭受帝國主義列強侵略的時候發(fā)起的，這讓其天然地就在反封建同時具有反帝國主義的性質(zhì)。率領(lǐng)這次起義的由洪秀全建立的民間結(jié)社拜上帝教，不但吸收了中國傳統(tǒng)的佛教、道教和儒教的觀點，更是吸收了從西方傳來的基督教的理念，而洪秀全自己就稱自己是上帝在中國私生子[3]。而其起義之初就勢如破竹地占領(lǐng)了中國的半壁江山。不管是從思想理念、革命性質(zhì)還是革命勢頭來說，都可以說是就是中國農(nóng)民起義的最高峰了。

但是其結(jié)果也是很發(fā)人深省的。太平天國起義軍在占領(lǐng)了中國最富饒的江南之后，領(lǐng)導(dǎo)團隊就開始沉迷于酒色，甚至沒有強烈統(tǒng)一中國的意愿。他雖然明文寫出了要均貧富，讓天下農(nóng)民都“有地同耕，有錢同使”，但也只是淪為一紙空文，更有甚者竟把其當(dāng)作了搜刮民脂民膏的工具。而這次起義建立起來的也是和他們想推翻的清王朝別無二致的封建中央集權(quán)的貴族統(tǒng)治，甚至它比其要推翻的清王朝腐化得還要快，程度還要深。這些都說明了在近代以前的中國，舊式農(nóng)民階級雖然革命力量宏大，但依然超出不了自己階級的局限性，就算能建立新政權(quán)，那依然會是一個和自己已經(jīng)推翻了的封建王朝一樣的新的封建王朝。

但是在太平天國運動晚期，發(fā)表了一個基本上可以說是完全的資本主義憲章性質(zhì)的《資政新篇》，意圖挽回自己的頹勢。雖然這可以說是看到了英租界地區(qū)的繁榮而想有樣學(xué)樣，并且由于自身根本沒有與之相對應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級局限性，這份憲章也淪為了一紙空文。但是這也說明，古代的中國農(nóng)民階級雖然自己不能超出自己的階級局限性，但也確實很愿意接受更先進更進步的理念。

歷史的發(fā)展本就是螺旋式上升的，中國古代長達數(shù)千年的封建朝代更迭反而是一種病態(tài)的表現(xiàn)，本身是不合理的。

3 總結(jié)

正如中國古代的詩人張養(yǎng)浩在其《山坡羊·潼關(guān)懷古》中所發(fā)出的中國下層農(nóng)民的千古絕唱那樣：“興，百姓苦。亡，百姓苦?！眮y世中，底層農(nóng)民要上戰(zhàn)場為了權(quán)勢者拼個你死我活；治世中，底層農(nóng)民要為統(tǒng)治者修建瓊樓玉閣，供養(yǎng)這些統(tǒng)治者的奢華生活直到流盡自己的所有血汗。

筆者認為，一個民族的民族性格是由其生活的自然環(huán)境以及其歷史上所施行的政治決策和人民選擇決定的，從來不是什么先天就有的。正如陳勝吳廣帶領(lǐng)農(nóng)民起義反抗暴政所開始的傳統(tǒng)那樣，中國的農(nóng)民是最不甘于被壓迫被剝削的，哪里有壓迫哪里就有反抗。數(shù)據(jù)表明，在清朝末期由于清政府簽訂了各種喪權(quán)辱國的條約而不得不向百姓加稅的時候，清政府實際上可能就增加了1%到2%的賦稅，而當(dāng)時中國農(nóng)民的整體賦稅最高是10%左右。與此相對在當(dāng)時與中國隔海相望的日本農(nóng)民的平均賦稅要在30%以上，有些省份比如薩摩藩的賦稅甚至高達50%左右。但與日本農(nóng)民的甘心忍受不同的是，中國農(nóng)民因為朝廷的無能爆發(fā)了包括太平天國運動在內(nèi)的數(shù)不清的革命浪潮，最終埋葬了清王朝[4]。

另一方面，哪里有壓迫哪里就有反抗，中國民間結(jié)社如此具有反抗性也是反映了農(nóng)民在封建社會中是普遍受到壓榨的。歸根結(jié)底，中國人的血性也是其歷史和文化傳統(tǒng)的產(chǎn)物，而且我并不認為這是一件壞事，這對于歷代的中國統(tǒng)治者來說都是一把高懸的達摩克里斯之劍。它使得中國歷代的代表地主階級的中國皇帝都要時刻注意勤政愛民，因為他們知道如果自己過于蠻橫無道可能就會有起義爆發(fā)。

一般而言，民間結(jié)社所代表的都是作為底層民眾的那些不是很普世化的亞文化群體，一個國家或民族的民間結(jié)社的性質(zhì)如何要受到其所處的各種自然社會政治因素影響的。辯證地分析導(dǎo)致一種現(xiàn)象發(fā)生的各種因素之后，我們就能對這種現(xiàn)象有足夠清晰的認知和理解。