丁惠

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，安徽合肥 230036）

作為曾經(jīng)激勵(lì)無數(shù)年輕人，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的一種思維方式，美國夢是美國文化的重要組成部分，在不同時(shí)期的美國文學(xué)作品都可探究到美國夢的存在。美國夢代表了美國人理想生存狀態(tài)中的最崇高追求：自由、平等和民主，向往財(cái)富和成功。在美國這個(gè)移民大國中，不同膚色的人們都對(duì)美國夢有著切身而獨(dú)特的體會(huì)。華裔女作家的作品對(duì)美國夢都有著不同程度的描述和解讀，也是對(duì)她們自身生活的真實(shí)寫照，集中反映了華裔女作家從多元社會(huì)文化中尋求自我的努力，也反映了不同歷史階段美國夢這一主題的變化。

1 文學(xué)作品中的美國夢

美國文學(xué)作品記載了一個(gè)由移民而形成的多元化國家的發(fā)展歷程，也以不同歷史階段為節(jié)點(diǎn)構(gòu)筑了一個(gè)富麗堂皇的美國夢。在不同的歷史時(shí)期，由于時(shí)代、社會(huì)和文化的影響，美國夢都體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代烙印，美國夢的內(nèi)涵也隨著美國社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的發(fā)展而不斷演變；從殖民時(shí)期，由移民而帶來的渴望平等自由，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的思想萌芽催生了美國夢。進(jìn)入建國初期，積極樂觀、奮發(fā)向上的民族精神給美國夢增加了深一層內(nèi)涵，由西部拓荒和大淘金帶來的對(duì)財(cái)富的熱切渴望，為美國夢披上金碧輝煌、璀璨奪目的外衣，對(duì)金錢、財(cái)富和自我成就不加掩飾的追求，讓美國夢更顯務(wù)實(shí)和理性[1]。浪漫主義時(shí)期，人民在相對(duì)和平、富足的生活中激發(fā)了對(duì)民主、自由和平等的追求，讓美國夢更具人文內(nèi)涵。壟斷資本主義時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的矛盾大爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓人們意識(shí)到各種社會(huì)弊端的存在，美國夢脫去富麗堂皇的外衣，出現(xiàn)了某種程度的扭曲。第一次世界大戰(zhàn)后，美國的相對(duì)和平和繁榮導(dǎo)致美國青年對(duì)未來感到迷茫，出現(xiàn)頹廢和彷徨的情緒；第二次世界大戰(zhàn)后，美國垮掉的一代重新踏上尋求夢想、實(shí)現(xiàn)夢想的旅程。在不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)美國夢都有不同的解讀，但美國夢的內(nèi)涵在本質(zhì)上并沒有發(fā)生變化，人們歌頌夢想，贊美為夢想而奮斗的精神，并將夢想成真描述為理性的烏托邦境地，而夢想破滅后人們會(huì)感受痛苦、迷茫和掙扎，進(jìn)而再次踏上尋求夢想的旅程。美國夢是美國歷史發(fā)展的一部精神編年史，而美國文學(xué)作品則鮮明地記錄并詮釋著這種精神追求。

在美國的移民大環(huán)境中，華裔是一個(gè)重要因子，從清末的大淘金移民潮到美國近現(xiàn)代社會(huì)，一代代華裔在歷史社會(huì)發(fā)展的大潮中，對(duì)美國夢也有著鮮明而獨(dú)特的感受。其中，“華裔女作家在雙重文化影響下倔強(qiáng)地尋求立足之地，為女性身份、意識(shí)覺醒奔走吶喊”，在她們筆下，美國夢結(jié)合了華裔和女性的雙重身份特征而彰顯時(shí)代的進(jìn)步力量[2]。

2 第一代華裔女作家的美國夢——從低層崛起和奮斗的欲望與努力

第一代華裔女作家的代表作是黃玉雪的《華女阿五》，這是一部以家庭生活為主題的自傳體式的小說，1945 年一經(jīng)出版就進(jìn)入暢銷書排行榜，至今仍被認(rèn)為是美國華裔文學(xué)的開山代表作之一。小說主要講述了華裔女孩玉雪在美國個(gè)人奮斗并取得成功的故事。出生在唐人街的玉雪，經(jīng)過一系列挫折后突破傳統(tǒng)重男輕女家庭的桎梏，理解并且接受美國個(gè)人主義信仰，努力獲取個(gè)人功成名就的權(quán)利，在與沉重的儒家文化背景的抗?fàn)幹谐晒ψ叱鎏迫私植@得個(gè)人事業(yè)的勝利進(jìn)入白人社會(huì)。這本小說情節(jié)簡單，文體明了，主人公玉雪家境艱辛，父母重男輕女，有著十分傳統(tǒng)的家庭等級(jí)觀念，只有十一歲的玉雪白天幫助母親操持家務(wù)，晚上接受父親的輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。這是一個(gè)具有嚴(yán)明等級(jí)界限的中國傳統(tǒng)家庭，玉雪雖然深得父母疼愛，但作為子女對(duì)父母只有服從。隨著年齡漸長，玉雪在白人凱澤家?guī)兔ψ黾覄?wù)賺錢，并用賺來的錢供自己到公立學(xué)校上學(xué)。在和凱澤家接觸以及接受的現(xiàn)代教育的影響下，玉雪的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開始對(duì)父親的傳統(tǒng)中式教育產(chǎn)生了懷疑和反叛精神，與外界的接觸讓她獲得了一個(gè)全新的價(jià)值觀，她逐漸接受了美國人民推崇的個(gè)人主義，開始抵制父母的命令，挑戰(zhàn)父母的權(quán)威。大學(xué)畢業(yè)后的玉雪工作表現(xiàn)優(yōu)秀，成為父母和唐人街的驕傲，并通過將中國飲食文化和陶瓷文化向美國白人的介紹宣傳，以及與白人的交流溝通，最終獲得美國主流社會(huì)的認(rèn)可和接納。

小說講述的是一個(gè)華裔女孩在中西方教育理念的沖撞下毫無懷疑地接受了現(xiàn)代西方教育理念，摒棄中國傳統(tǒng)教育理念，接受了個(gè)人主義思想，并經(jīng)過努力奮斗最終實(shí)現(xiàn)人生成就完成美國夢的故事[3]。在小說中，作者將玉雪個(gè)人夢想的實(shí)現(xiàn)和民族利益結(jié)合在一起，她大膽地追求美國夢并努力糾正美國人對(duì)中國人和中國文化的誤解和偏見，一方面珍視自己的華裔身份，另一方面努力進(jìn)入美國主流社會(huì)。

3 第二代美國華裔女作家的美國夢——尋求社會(huì)身份認(rèn)同和歸屬

《華女阿五》體現(xiàn)的是華裔女作家對(duì)美國個(gè)人主義的接納和追從，也從文化沖撞的角度詮釋了華裔女性意識(shí)的覺醒和奮斗。到了20 世紀(jì)70 ～80 年代，以湯婷婷、林露德為代表的美國華裔文學(xué)，對(duì)女性意識(shí)的覺醒進(jìn)行了更深一層的詮釋和探索。

林露德在成為職業(yè)作家之前曾做過教師，對(duì)美國文化有著較深的了解，而且她的作品是通過大量的采訪、調(diào)研而完成的，具有客觀寫實(shí)性。

《千金》是林露德的代表作品，也帶有明顯的傳記性質(zhì)，創(chuàng)作于1981 年，小說的特別之處在于它講述了美國西部大開發(fā)時(shí)期一位中國女性的故事。美國西部開發(fā)時(shí)，金錢驅(qū)使人們蜂擁至金城，西部自然環(huán)境惡劣，生活條件艱辛，掘金人主要以敢于冒險(xiǎn)的白人男性以及被雇傭來的華人男性勞工為主，華人女性非常少，而且19 世紀(jì)中后期的經(jīng)濟(jì)條件落后，美國當(dāng)局排華嚴(yán)重，遠(yuǎn)渡重洋的華人勞工深受中國傳統(tǒng)文化影響對(duì)華人女性也帶有較多的偏見和排斥，各種因素疊加使得歷史上對(duì)掘金潮時(shí)期的華人女性描述少之又少。

《千金》的人物原型為波莉·比米斯，1953 年出生于中蒙邊界，原名納順拉魯。納順拉魯幼時(shí)家貧，家庭遭遇土匪打劫，父親為換回糧食種子將她賣給土匪。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，拉魯被美國人販子賣到愛達(dá)荷州的一個(gè)華人酒店里，店主玩撲克牌時(shí)將她作為賭資輸給了白人男性查理·比米斯。比米斯出身于新英格蘭名門，受過良好的高等教育，和波莉戀愛并給她自由之身，18 年后，查理受槍擊被波莉救治，為讓波莉能合法繼承遺產(chǎn)，兩人結(jié)婚并搬到鮭魚河的一座農(nóng)場里生活。

為了盡量還原人物真實(shí)性，林露德閱讀了大量報(bào)紙報(bào)道、私人信件，并參考民間傳說歷史，走訪波莉后人，在確保真實(shí)性基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)藝術(shù)加工，改變事件發(fā)生時(shí)間，添加虛構(gòu)人物，讓故事內(nèi)容更加充沛豐盈。林露德承認(rèn)創(chuàng)作《千金》的目的，主要是為了重塑華人女性堅(jiān)韌頑強(qiáng)的形象，“改變?cè)趥鹘y(tǒng)美國人觀念中東亞女性過于溫順、屈服，缺乏主見的形象”[4]。在《千金》中，波莉從小就懂得吃苦耐勞，為幫助父親養(yǎng)家糊口，裹足兩年就不顧當(dāng)時(shí)人們的偏見自愿下地干活，被人販子賣到美國之后，她和其他華人女性遭到了美國當(dāng)?shù)厣倌甑钠缫暽踔凉?，波莉毫不猶豫進(jìn)行反擊，打退美國少年。初到愛達(dá)荷州，人們稱她為波莉，她堅(jiān)持自己的原名為納順拉魯，卻被華人老板告知她是奴隸，沒有堅(jiān)持原名的權(quán)利。在波莉換取自由無望企圖槍殺華人店主時(shí)，查理和店主玩撲克牌打賭最終贏回了波莉的自由身份，波莉?qū)Σ槔硖宦?，自己這一生屢次遭人販賣，擺脫店主之后她不再屬于任何人而只屬于自己，她用積攢的金錢蓋房子并經(jīng)營一家小旅店。但她的說法遭到查理的反對(duì)，查理告訴她華人沒有權(quán)利擁有土地，美國土地只有美國人才能擁有，而波莉并不是出生在美國，無法享有美國人的身份。同時(shí)，查理也表明自己可以幫助波莉建房子，也愿意借錢。

從查理和波莉的接觸來看，這本小說帶有明顯的西部浪漫愛情特征，波莉的生活經(jīng)歷和以查理為代表的西部拓荒者的英雄形象密切相關(guān)，具有十分濃烈的傳奇色彩和浪漫元素。同時(shí)，小說也并未隱瞞華人遭受歧視的現(xiàn)象，而是通過波莉的身份、經(jīng)歷、愛情和事業(yè)向人們展示美國西部的排華歷史，以及處在這個(gè)時(shí)期的華人女性的悲慘命運(yùn)和抗?fàn)幘?。小說除了講述華人女性的遭遇之外，也有對(duì)美國西部男權(quán)社會(huì)的揭露和批判，尤其是對(duì)當(dāng)?shù)氐逆郊诵袠I(yè)的描述。娼妓不僅包括被拐賣的華人女性，還包括大量的西班牙裔、墨西哥裔、南美法裔以及其他地方的白人婦女，各種國籍的女性被當(dāng)做娼妓或者被賣給男人做妻子，也有部分婦女因疾病、饑餓喪命。波莉能最終獲得自由是幸運(yùn)的，但獲取自由后的她卻被華人群體視作異類，她只能向查理傾訴苦悶，表達(dá)自己對(duì)自由、獨(dú)立和幸福生活的渴望。

在小說中，作者通過眾多的細(xì)節(jié)描述了美國的排華歷史，尤其是對(duì)于波莉缺乏身份認(rèn)同感和安全感的描述十分真實(shí)而深刻。波莉因?yàn)椴痪邆涿绹松矸莺ε潞⒆釉馐芷缫暡辉敢夂筒槔斫Y(jié)婚，在兩人同居18 年后，因?yàn)椴槔硎軜寕?，為讓波莉順利繼承他的遺產(chǎn)向她求婚。后來兩人搬到農(nóng)場生活，家中失火，查理奮不顧身沖進(jìn)火場救回一系列文書、證件和產(chǎn)權(quán)證等，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，沒有這些證件，波莉?qū)⒁粺o所有。小說通過種種細(xì)節(jié)描述揭露當(dāng)時(shí)“華人缺乏在美國社會(huì)，尤其是白人群體中的歸屬感和安全感”，也揭露了美國白人由來已久的種族歧視[5]。林露德也通過“千金”這個(gè)標(biāo)題對(duì)中國傳統(tǒng)男權(quán)文化中對(duì)女性的壓制和摧殘進(jìn)行諷刺和批判，同時(shí)又通過波莉奮斗不懈的經(jīng)歷講述了她最終和當(dāng)?shù)厝藗兤狡鹌阶?，價(jià)值千金的一生。在這部小說中波莉既是女性崛起，不甘屈服的象征，又是一個(gè)果敢的拓荒者，一個(gè)光輝燦爛的人生斗士。

4 第三代美國華裔女作家的美國夢——中西文化的碰撞和融合，對(duì)文化身份的定位

20 世紀(jì)80 ～90 年代，美國華裔文學(xué)進(jìn)入繁榮時(shí)期，以譚恩美、任碧蓮代表的華裔女作家作品深受人們喜愛。任碧蓮的代表作品《夢娜在希望之鄉(xiāng)》以成長小說的角度探索了美國社會(huì)群體中少數(shù)群體后裔在青春期的迷惘和彷徨，尤其是在“他們成長過程中對(duì)母體文化和美國文化身份流動(dòng)性而產(chǎn)生的混亂感，講述了華裔女孩在多元文化沖擊下尋找文化身份”的故事[6]。

任碧蓮關(guān)注華裔的生活狀態(tài)和文化身份，尤其注重年輕一代的思想情感?！秹裟仍谙Ｍl(xiāng)》的主人公夢娜和黃玉雪、湯婷婷、林露德小說中的主人公有所不同，她不再是被排斥在美國白人主流中的孩子，而是生活在富裕的中產(chǎn)階級(jí)社區(qū)。作為在美國出生長大的第二代華裔移民，夢娜在成長過程中自然而然地受到了兩種文化的困擾，在家庭中她要受到陌生而遙遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)族裔文化影響，而走出家門，她所要面對(duì)的是完全不同的西方文化價(jià)值體系。兩種文化的矛盾和沖突讓夢娜感到困惑不解，她開始迫切地尋求文化身份的認(rèn)同，因此小說的故事就圍繞這一主題展開。小說中夢娜所感受的文化沖突來自三方，一是傳統(tǒng)的中式家庭教育，二是校園的開放式流行文化，三是源自社區(qū)的猶太文化。最終夢娜開始排斥并試圖擺脫中式文化的影響，而向猶太文化靠攏，甚至皈依猶太教，任碧蓮?fù)ㄟ^夢娜的一番自白反映了第二代華裔對(duì)中國傳統(tǒng)禮教的排斥，對(duì)自由的向往，對(duì)美國人身份的歸屬和認(rèn)同。但是當(dāng)夢娜向猶太文化靠攏之后，她卻通過種種事件發(fā)現(xiàn)自己本質(zhì)上還是一個(gè)中國人，無法完全擺脫中國文化的烙印，因此經(jīng)過一系列的沖突、抉擇，最終夢娜找到了結(jié)合中國傳統(tǒng)文化、美國現(xiàn)代文化和猶太文化相結(jié)合的文化身份。

5 結(jié)語

以黃玉雪、林露德和任碧蓮等為代表的美國華裔女作家，她們的創(chuàng)作結(jié)合了女性視角、女性思維，將女性意識(shí)覺醒、命運(yùn)奮斗和身份認(rèn)同與中國傳統(tǒng)文化、美國文化的碰撞融合為一體，“講述了不同歷史時(shí)期華裔女性關(guān)于命運(yùn)、生活的抗?fàn)幒屯讌f(xié)”[7]。她們的文學(xué)作品中對(duì)美國夢的追求和她們所處的時(shí)代、地位息息相關(guān)，第一代移民仍舊迷戀中國傳統(tǒng)文化，對(duì)美國夢的追求主要體現(xiàn)在困苦中努力奮斗，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生理想。第二代更強(qiáng)調(diào)個(gè)人人生理想的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)女性在男權(quán)社會(huì)下的奮爭和崛起。第三代主要通過華裔子女的故事講述中美文化的沖突，講述青少年華裔如何在多元文化沖擊下尋找身份定位的故事。

從三代華裔女作家的創(chuàng)作中，我們可以看到，華裔女作家的創(chuàng)作主題是在美國夢的體系下對(duì)女性、男權(quán)、自由和身份的探尋和摸索，通過批判、質(zhì)疑、決裂、復(fù)合等多種割裂式的矛盾沖突，尋求中國傳統(tǒng)文化在美國多元文化體系下的堅(jiān)持和發(fā)展。