楊子怡

敢于直面現(xiàn)實(shí)與人生，發(fā)揮詩詞的濟(jì)世功用；敢于干預(yù)生活，發(fā)揮詩詞的美學(xué)傳統(tǒng)；敢于堅(jiān)持自己的藝術(shù)個(gè)性，寫出富有生活趣味的真詩，這是蘇軾詩學(xué)精神的基本內(nèi)容。詩人應(yīng)該寫什么樣的詩，詩人應(yīng)該以什么立場(chǎng)面對(duì)生活、人生與社會(huì)，詩人如何寫出感人的有趣的真詩。這有關(guān)詩詞的發(fā)展大方向。筆者認(rèn)為，當(dāng)今詩壇仍然未解決好這些問題。詩壇表面上看起來似乎很熱鬧、很喧囂、很繁榮，其實(shí)十分浮躁。語言粗鄙化、內(nèi)容娛樂化、思想空洞化、情感虛偽化、立場(chǎng)麻木化、心態(tài)浮躁化似乎成為一種趨勢(shì)。詩壇可謂是亂象多多。其一，自封名家者多。人們動(dòng)輒超唐邁宋，自詡少陵，秕糠太白，自詡“圣”者、“杰”者、“王”者，如過江之鯽。其二，作品多。寫作的隨意性，網(wǎng)絡(luò)的快捷性，造成詩作泛濫成災(zāi)，毫不夸張地說，一天的數(shù)量可以超過唐詩的總量。寫詩人比讀詩人多。其三，社團(tuán)多。建群的方便，造成人們拉幫結(jié)派，互相點(diǎn)贊吹捧，容不得批評(píng)意見。其四，賽事多。不少詩人或成為參賽專業(yè)戶，或成為評(píng)委專業(yè)戶。今天這里參賽，明天那里出評(píng)，常不乏偽劣假冒產(chǎn)品。其五，媚俗者多。不少創(chuàng)作者不惜改變自己的創(chuàng)作個(gè)性，用粗濫不堪的語言，美其名曰創(chuàng)新，其實(shí)為媚俗。詩評(píng)者也媚俗，不問作品好壞，假話空話套話連篇，評(píng)詩不是為了提升，而是為了諛人。清人李沂在《秋星閣詩話》中說：“不能自知其病，必資詩友之助。妝必待明鏡者，妍媸不能自見也。特患自滿，不屑就正于人；病不求醫(yī)，必成痼疾矣?！笨梢?，評(píng)友人詩本是為了“資友人之助”以醫(yī)詩病，可如今之詩評(píng)大都諛友諛人，有違詩評(píng)之道。作者喜聽，評(píng)者樂諛。難見真詩人，難見真評(píng)家。一言以蔽之，當(dāng)今詩壇難見到幾首關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注生命、關(guān)注民生、關(guān)注時(shí)弊、有真趣、有真情、有奇趣的作品。理論上對(duì)熱點(diǎn)問題、宏觀問題、方向問題的研究往往缺失，而枝節(jié)問題、技巧問題津津樂道。詩詞往何處去，人們迷失了方向。總之，當(dāng)代詩詞繁而不榮，興而不旺，流而不傳，已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。有鑒于此，我們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)，少些空談創(chuàng)新，多些實(shí)在的繼承；少喊些口號(hào)，多關(guān)注些世俗生活；少些無病呻吟，多些對(duì)弱勢(shì)群體的同情；少些諛頌，多些美刺；少些套話，多些真趣。在這些方面，蘇軾為我們留下了不少的經(jīng)驗(yàn)，蘇軾的詩學(xué)精神與藝術(shù)追求仍值得我們今天借鑒。

一、繼承蘇軾詩學(xué)精神，不要忘記世俗生活與民生困窘

《春秋公羊傳注疏》云：“饑者歌其食，勞者歌其事?！痹姳旧砭褪菑纳钪挟a(chǎn)生的，因此寫身邊的世俗生活，寫民生困窘，寫社會(huì)現(xiàn)實(shí)是詩的本質(zhì)所規(guī)定的。古今中外的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也昭示了一個(gè)真理：凡是寫世俗生活與民生的作品往往傳之彌久。詩有寫心的，有寫實(shí)的，前者著重于靈魂的拷問，后者著重歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。兩者都能產(chǎn)生好詩。但是，一個(gè)詩人如果只停留在寫一己之心，整天只在個(gè)人的天地里哼哼唧唧，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世俗毫不關(guān)心，毫無責(zé)任感，毫無人文關(guān)懷，也成不了一個(gè)真正的詩人，至少其境界、其眼光、其胸次、其格局有問題。蘇東坡之所以成為偉大詩人，成為王國(guó)維先生心目中古代四大詩人之一，就是因?yàn)樗脑姴粌H在寫因困蹇飄泊帶來的一己心靈之痛苦，而是把這種痛苦與現(xiàn)實(shí)人生、與對(duì)世俗生活的關(guān)注，對(duì)國(guó)家民族前途之思考聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出了一個(gè)詩人的文化擔(dān)當(dāng)、歷史擔(dān)當(dāng)，所以厚重，所以有深度。他曾以自己的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)告訴世人：詩文要“有意于濟(jì)世之用”，“詩須要有為而作”（《東坡題跋》卷二《題柳子厚詩》）。他在這方面多有論述，如其在《答虔倅俞括奉議書》中云：“酌古以馭今，有意于濟(jì)世之用，而不志于耳目之觀美。”詩須濟(jì)世，不是滿足耳目之觀。他在《鳧繹先生詩集敘》中又說：“先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病?！鳖佁酰ㄌ?hào)鳧繹居士）詩關(guān)注生活，敢刺時(shí)事，以詩鳴怨，故獲得了東坡很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為是“有為”之作。在東坡看來，即使“不適用”，難“有為”，但至少也不能忽視詩的熏陶作用，在《東坡題跋》卷三《書黃魯直詩后》一文里，他對(duì)黃山谷的詩給予了高度肯定：“讀魯直詩，如見魯仲連、李太白，不敢復(fù)論鄙事。雖若不適用，然不為無補(bǔ)于世?！鄙焦仍婋m有此“不適用”于世，但其詩中的熏染作用“不為無補(bǔ)于世”。詩須有為，是蘇軾詩學(xué)精神之一，是我們當(dāng)今詩壇應(yīng)該借鑒的前人遺產(chǎn)。我曾說過，詩之所以高雅，詩之所以成為史，在中國(guó)之所以有以詩證史的傳統(tǒng)，就是因詩反映時(shí)代、反映生活最快最直接，詩是一個(gè)時(shí)代的不死的靈魂，詩人就是其所處時(shí)代的社會(huì)良心。所謂“靈魂”“良心”云云，就是詩人能寫真實(shí)的時(shí)代，寫真實(shí)的社會(huì)，寫真實(shí)的人生，敢于說真話，不掩飾生活，不虛夸和文飾社會(huì)，廢止套話、假話與空話。

揆諸當(dāng)今詩壇，缺的正是社會(huì)之良心，缺的正是詩人的靈魂。

明明有豐富多彩的世俗生活，可以供詩人們?nèi)ヌ諢?，但人們偏偏津津樂道的是?yīng)制、應(yīng)酬。比如各種節(jié)日來了，一人登高，萬人影從，賡和不斷，呼拉拉一大堆詩。不需要?jiǎng)?chuàng)作的沖動(dòng)，不需要靈感的誘發(fā)，隨時(shí)就可制作一大堆，成為產(chǎn)詩機(jī)，口號(hào)連篇，套語累牘，令人不可卒讀。

明明可以選擇自己喜歡的題材，寫出自己的個(gè)性，可人們硬是喜歡媚俗跟風(fēng)。比如，某名人一次大壽，不管認(rèn)識(shí)與否，不管喜歡與否，不管情感有無，賡者甚眾，以為和了名人自己儼然也就是名人了。甚至連某名人逝世了，沒有交情變成有交情了；沒有半毛關(guān)系，變成了有關(guān)系了。更可笑者，一次交談就可自稱門生了。一次微信聯(lián)系就可說師生情誼之深了，于是虛假、做作的悼念文字也是盈篇累牘。沒有半點(diǎn)悲憫之情，純是為了抬高自己的身份。

明明有艱窘的人生，有現(xiàn)世的矛盾，有弱勢(shì)的群體，需要詩人們?nèi)リP(guān)注，可詩人們或是麻木，或是視之不見，聽之不聞，或是莫名其妙地視之為負(fù)能量加以抵制。人們心向往之的是所謂大題材。為了顯示大，使用語言也是套話、大話，鋪排羅列，了無詩意。比如某座橋通了，頌詩馬上會(huì)鋪天蓋地。使用頻率最高的也是“鐵龍”“金龍”“飛龍”，套語之多也是令人咋舌。我并非一味反對(duì)大家寫這類題材，但是在題材處理、構(gòu)思、語言上應(yīng)該進(jìn)行提煉。應(yīng)該確有感想了才寫。東莞鹿鳴杯詩賽獲獎(jiǎng)的雪輕云女士的《港珠澳大橋通車有寄》所寫“飛橋隱隱水云間，我立蒼茫淚暗潸。七十年來離恨事，幾時(shí)衢道到臺(tái)灣”，境界就與眾不同，詩人意不在頌橋，而在寄慨，構(gòu)思別致。三地已通，兩岸仍隔，結(jié)以問句，立意自高。詩人把自己的憂慮置于民族的統(tǒng)一大業(yè)中，非那些為頌橋而頌橋者可比。

以上種種現(xiàn)象，說明我們的詩人忘記了自己的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不明白詩須有用于世的道理。缺失了同情心、仁愛心，用空泛的口號(hào)代替時(shí)代的主題，不知詩是形象思維，能以少博大，不知去剪裁世俗生活之浪花。其實(shí)詩人只要有用世的理念，用心去提煉生活，是能寫出好詩來的。比如早些年湖南詩人蔣典昌先生歌頌農(nóng)村改革開放后發(fā)生變化的一首小詩《農(nóng)家即事》就是提煉生活很成功的例子：“春歸舊燕有新愁，不見茅檐見彩樓。三匝繞梁終辨識(shí)，鋤筐仍掛粉墻頭?！蹦憧床灰娨庀蟮牧_列，看不見套語的鋪排。通過燕子找不到舊窩而發(fā)愁一個(gè)細(xì)節(jié)，反映了農(nóng)村的巨大變化：農(nóng)家仍舊，地點(diǎn)仍舊，鋤筐仍舊，只是樓已變。這首詩的妙處在于詩人在處理題材時(shí)的提煉功夫。本人也嘗試過，前年也寫了一首反映惠州百姓生活發(fā)生變化的小詩《鵝城微購》：“精選三番不忍離，羞言忘帶杖頭資。揣心老嫗殷勤語，教爾新招掃二維。”詩寫出了我當(dāng)時(shí)市場(chǎng)購物未帶錢而不會(huì)用微信付款的尷尬場(chǎng)面。通過老嫗使用二維碼售貨，反映了百姓生活的變化，時(shí)代的變化，雖談不上好詩，但至少在剪載上下了功夫，知道了用生活小事反映時(shí)代大變革的道理。如前所述，生活不缺詩材，不缺乏美，關(guān)鍵是缺乏愛心，缺乏發(fā)現(xiàn)美的慧眼。有了愛心和慧眼，就能寫出好詩來。如浙江詩人朱小波有首《無題》為我們提供了一個(gè)如何寫實(shí)的范例：“鄰居老者夜悲號(hào)，病痛能醫(yī)卻死熬。藥若敢和金比赤，親情又值幾分毫?！痹娙擞煤軜銓?shí)的語言把百姓看病難的事實(shí)表現(xiàn)了出來，明明可以醫(yī)治卻“死熬”，貴若黃金的藥，使親情盡失。詩人的錐心之痛盡在樸實(shí)的話語之中。類似這樣的民生才是詩人應(yīng)該關(guān)注的。關(guān)注世俗，關(guān)注民生，蘇軾的淑世情懷，至今不過時(shí)，值得詩人們借鑒。

二、繼承蘇軾的詩學(xué)精神，不忘美刺傳統(tǒng)

不文飾生活，敢于對(duì)現(xiàn)實(shí)挑刺，是中國(guó)詩學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。前人把它謂之“美刺”精神，從《詩經(jīng)》一直傳承下來。很多人不理解什么是“美刺”，一些專擅歌功頌德的作者往往抓住“美”字作文章，而忽略了“刺”。在《詩經(jīng)》時(shí)代，所謂“美刺”就偏義于“刺”，《詩經(jīng)》中有專以刺為刺的，也有以美為刺的，但是這個(gè)“美”也是為了“刺”。如《詩經(jīng)》中的《角弓》一詩典型地以刺為刺，而《詩經(jīng)》的《斯干》篇雖是美周宣王之節(jié)儉，但其目的是反諷楚元王之奢侈，是典型的以美為刺。因此，美刺是一個(gè)偏義詞，主要義項(xiàng)是刺，古人又把它稱之為“譎諫”。《周禮·地官》有“司諫”之官，鄭玄注曰：“諫猶正也，以道正人行。”《周禮》還有“保氏”之官專門“掌諫王惡”，可見古人很重視“諫”?！对娊?jīng)》因有美有刺，甚至被人們視為“諫書”。這種“譎諫”的傳統(tǒng)一直為后人所遵守，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的一部詩史就是以刺為主，優(yōu)秀的詩大多是刺詩。以詩刺世，以詩諫世，到了唐之白香山，把它發(fā)揮到極致，他主張“篇篇無空文，句句必盡規(guī)?！枭癫。傅锰熳又?。……不懼權(quán)貴怒，亦任親朋譏”。甚至主張“有闕必規(guī)，有違必諫。朝廷得失無不察，天下利害無不言”，以詩為諫，發(fā)揮詩“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”（《與元九書》）的作用。雖然他過份夸大了詩的勸世作用，但他卻把詩的美刺精神推向了高峰。他一直把這當(dāng)作他創(chuàng)作的原則，一生寫出了不少反映現(xiàn)實(shí)民生，批判丑陋現(xiàn)象的作品。蘇軾一生對(duì)白居易十分崇拜，他也髓傳了這種精神，主張?jiān)姂?yīng)有補(bǔ)于世，他在《鳧繹先生詩集敘》中所說的“言必中當(dāng)世之過”以及在《過于海舶得邁寄書酒作詩……因用其韻賦一篇》所說的“春秋古史乃家法，詩筆離騷亦時(shí)用”，就是對(duì)傳統(tǒng)美刺精神的繼承。他一生關(guān)心民瘼，敢于寫實(shí)，敢于揭時(shí)弊，即使九死馀生，也不改初心，誠如其弟蘇轍在《東坡先生墓志銘》中所言，“數(shù)困于世，然終不以為恨”，表現(xiàn)出了古代士人的凜凜風(fēng)骨。我們當(dāng)前詩壇太需要這種士人風(fēng)骨，太需要這種美刺精神。

無論詩家、詩評(píng)家還是管理者，都應(yīng)該明白中國(guó)詩歌史這個(gè)傳統(tǒng)，呵護(hù)這個(gè)傳統(tǒng)，繼承這個(gè)傳統(tǒng)，不要簡(jiǎn)單地把作品分為正能量與負(fù)能量，不要把那些優(yōu)秀的揭弊的詩打入另冊(cè)，政治家應(yīng)該有氣量、有胸懷、有情懷、有審美能力，應(yīng)該保護(hù)詩人的風(fēng)骨，應(yīng)該明白一個(gè)道理：詩人雖是一個(gè)愛挑刺的群體，但不用懷疑他們的赤子之心，不用懷疑他們是其所處時(shí)代的良心，是一個(gè)時(shí)代的不死的靈魂。他們敢于揭露黑暗，是因?yàn)樗麄冃睦锍?，充滿光明；他們敢于發(fā)牢騷，是他們太愛這個(gè)民族與國(guó)家。屈原為楚懷王挑過刺，杜甫為唐皇挑過刺，白香山為唐憲宗挑過刺，蘇軾為宋神宗和哲宗挑過刺，誰能說他們的詩不是正能量，我們今天的大學(xué)教科書不還是把他們這些作品作為精華保存下來了么！大學(xué)課堂不還在天天講他們的揭弊詩么！無論藝術(shù)家還是政治家，不要忘記“君子和而不同，小人同而不和”的古訓(xùn)，不要忘記了政治上“否可相濟(jì)”的良言，須知“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”（《國(guó)語·鄭語》）的道理，政治是如此，藝術(shù)也是如此，清一色的題材，清一色的口吻，清一色的風(fēng)格，清一色的諛頌與格調(diào)，藝術(shù)會(huì)走向死胡同。

只有真實(shí)反映民生，揭露問題，敢于說真話的作品才會(huì)感染讀者，作品才會(huì)長(zhǎng)久地保存下來，那些概念化的作品很快會(huì)被淘汰。下面我舉出兩首作品，我和讀者不妨打個(gè)賭，哪首作品會(huì)保存下來。一首是網(wǎng)絡(luò)上的所謂正能量作品：“群英匯聚氣吞虹，喜見神州舞巨龍。巧繪宏圖云浪涌，高揚(yáng)赤幟國(guó)威隆?；⑻黼p翼開新宇，鵬展重霄駐勁風(fēng)。萬馬奔騰齊奮進(jìn)，千秋偉業(yè)耀蒼穹。”一首是山東莒縣農(nóng)民詩人孫守華的《村官言》：“休輕小小一村官，賣地賣河還賣山。不是清風(fēng)來得緊，焉知不敢賣蒼天?！逼鋵?shí)，無須我徒費(fèi)唇舌，只要稍有點(diǎn)審美感的人，讀了會(huì)高下立辨。前者，按時(shí)下標(biāo)準(zhǔn)，足足的正能量，但筆者認(rèn)為，無能量，因?yàn)槿姸际菢?biāo)語口號(hào)，足味的老干腔，不能感染讀者，哪來能量？后者可能會(huì)認(rèn)為是負(fù)能量，但我認(rèn)為是足足的正能量，因?yàn)樗鎸?shí)、含蓄，一針見血，揭露了社會(huì)問題，把那些毫無底線的“老鼠們”的行徑暴露無遺，繼承了傳統(tǒng)的美刺精神，像這樣的能感染讀者的詩才是真正的有能量。

三、借鑒蘇詩的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，把詩寫得有趣味

中國(guó)古典詩詞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古人為我們積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。本人治詩四十年，對(duì)古詩詞一些重要作家及各種體式曾有過研究與比對(duì)，深知不但各個(gè)作家有不同的寫法與風(fēng)格，即就體式言，不同體式有不同的特點(diǎn)。比如，詩之正體宜莊雅，詞之正體宜媚俊，曲之正體宜俗。即使莊雅的詩也因不同體式而有種種：五絕不宜工麗，宜于古拙；七絕則宜清健蘊(yùn)藉。五古宜高古雄渾，七古偏于渾重雅健、句重散化，歌行則偏于流轉(zhuǎn)奔逸。五律重豐神情韻，七律重筋骨思理。即使偏于嫵媚的詞而言，小令宜于清新嫵媚，慢詞宜于鋪敘展衍。但是，不管寫法如何不同，風(fēng)格如何有異，有一點(diǎn)卻是共同的，那是講究“趣味”。筆者認(rèn)為，一個(gè)真正的大家，應(yīng)該能適應(yīng)各種詩體而呈現(xiàn)出不同的趣味。像我們前面所講的蘇軾，其詩根據(jù)不同的體式表現(xiàn)出不同趣味：既有含蓄蘊(yùn)藉的雅趣，又有不避口語化的俚趣；既有升華哲理的理趣，又有淘寫性情的情趣；既有反常合道的奇趣，又有引人發(fā)笑的諧趣。其詞也是如此，既有瀟灑清曠之風(fēng)，也有豪邁雄放之格；既有婉雅嫵媚，堪比花間之作，也有逞才議論，甚或叫囂之風(fēng)?？傊?，蘇軾對(duì)詩詞趣味之追求，值得我們借鑒。時(shí)下詩壇，派別林立，各執(zhí)其風(fēng)，競(jìng)相自寶，不能共容。比如，江湖俚俗派譏學(xué)院雅正派為逞才使學(xué)、泥古不化；雅正派則譏江湖俚俗派為油腔滑調(diào)、粗俗不堪。筆者認(rèn)為，大可不必，不同風(fēng)格共存，才足顯出詩之繁榮。俗者有趣，雅者有味，都是成功者。俗而無味則庸，雅而無趣則澀。不過，筆者仍堅(jiān)持，何用俗與何用雅應(yīng)據(jù)詩之體式而定，比如，不分體式，一律趨俗，用寫曲之法來規(guī)范詞與詩，反之，用典雅一律規(guī)范各體式，用雅去制曲，都非正道，都泯滅了各種詩體之區(qū)隔。謂此為創(chuàng)新，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，要使詩詞有感染力，還是在“趣”字上下功夫，力爭(zhēng)把詩寫得有趣味。

偏愛于典雅者，像東坡詩那樣，適當(dāng)為詩增加點(diǎn)靈趣或奇趣。典雅是中國(guó)詩歌的傳統(tǒng)，雅詩傳出的味道往往深厚，令人有回味，令人咀嚼，如果再增添一點(diǎn)靈趣，味更濃。東坡詩很有雅趣，但他常常用語靈活，想像奇特，往往雅而見靈性。如其《次韻參寥詠雪》一詩：“朝來處處白氈鋪，樓閣山川盡一如?？偸菭€銀并白玉，不知奇貨有誰居。”以雪喻作爛銀與白玉，進(jìn)而聯(lián)想到奇貨可居成語，詩頓生靈趣。故方東樹評(píng)為：“雜以嘲戲，諷諫諧謔，莊語悟語，隨事而發(fā)，此東坡之獨(dú)有千古也。”（《昭昧詹言》）方氏之評(píng)也獨(dú)具慧眼。湖南已故著名詩人王巨農(nóng)先生也善于雅中寓以靈趣與奇趣，他的《離休感懷》師承劉禹錫《阿嬌怨》中“望見葳蕤舉翠華，試開金殿掃庭花。須臾宮女來傳信，言去平陽公主家”之意，寫出自己退休感受：“輕車疑是舊僚來，忙喚妻孥備酒杯。嘀嘀一聲東去也，門前麻雀又飛回?！睂懗鋈俗卟铔?、趨炎附勢(shì)之世態(tài)，讀來妙趣橫生。筆者律作也趨雅，但也能注意雅中添些靈趣，如拙作《鼓掌》詩云：“楚楚衣冠話語驚，氣場(chǎng)滿滿起雷鳴。大王風(fēng)有諛君曲，小屁民存拍馬精。已許拂須登顯位，毋譏舔痔得殊榮。醫(yī)云手上多多穴，鼓掌何妨當(dāng)養(yǎng)生?！闭w均雅，但末尾的一聯(lián)調(diào)侃，為詩平添了趣味。

偏愛通俗者，像東坡詩那樣，為詩詞添點(diǎn)俚趣。我不反對(duì)通俗，但俗須有趣，無趣則難讀了。廖國(guó)華先生的一首《定風(fēng)波·嘲落牙》：“時(shí)痛時(shí)鬆時(shí)發(fā)麻，半邊臉腫爛于花。應(yīng)是而今緣已盡，須信，災(zāi)來唇齒也分家。 基礎(chǔ)動(dòng)搖當(dāng)下崗，休想，同甘共苦過年華。后我而生先我死，從此，三餐不再嚼鍋巴?！泵撗?，是衰老之象征，但詩人出以幽默之筆，且含哲理，詩人之樂觀情緒，其內(nèi)心之強(qiáng)大全盤托出，語雖俗，而味則厚。本人的《中心醫(yī)院割疣》詩，也是注意了俗中不忘趣料的增加：“不知何日贅疣生，老臉又添新補(bǔ)丁。漫道芳容存舊照，花黃一貼也傾城?！卑巡豢熘聦懙盟奢p幽默，也獲得了詩友好評(píng)。古往今來的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)告訴我們：有趣的俗語是作者精心淘煉了的，如下一些詩句非出自大手筆的淘煉，不足傳味：“好漢最長(zhǎng)窩里斗，老夫怕吃眼前虧”（楊憲益）、“白雪陽春齊掩鼻，蒼蠅盛夏共彎腰”（聶紺弩）、“知誰座上嗓門大，老子農(nóng)民不下崗”（廖國(guó)華）。

偏于宋調(diào)好議論者，像東坡詩那樣，多點(diǎn)理趣?！袄砣ぁ笔撬卧姷奶厣@個(gè)詞最早始出于東坡。他認(rèn)為：萬物有“常形”與“常理”，“世之工人，或能曲盡其形，而至于其理，非高人逸才不能辨?！保ā秲粢蛟寒嬘洝罚┱J(rèn)為窮理比盡形更難，無獨(dú)有偶，已故國(guó)學(xué)大師饒宗頤教授也以為窮理難于盡形，他以形上、形下分詩詞境界之高下，與宋王柏“道者形而上者”之說有某些相通之處，認(rèn)為窮理之宋詩不差于盡形之唐詩，前者他視之為“形上詩”，后者視之為“形下詩”。形上詩要把詩人自己的性情、學(xué)問、思想、道德、理念傾注于詩中，形成于哲理更難寫。因此，我們不必對(duì)好議的宋調(diào)進(jìn)行貶斥。關(guān)鍵是議不能抽象地議，要融于形象之中，傳出味來。像東坡的《東坡》（其五）：“雨洗東坡月色新，市人行盡野人行。晨嫌犖確坡頭路，自愛鏘然曳杖聲。”這是一個(gè)飽經(jīng)患難的人對(duì)生活的深切感悟：人生的道路如眼前的曳杖行坡一樣，充滿了坎坷不平，我們完全沒有理由因其難而畏葸不前，相反要以十分努力與信心勇敢向前走，在艱難行走中欣賞自己，欣賞成功的喜悅。一個(gè)“愛”字寫出詩人百折不撓的樂觀。詩人之議完全融入行走東坡的敘述中，這種寄理，使詩變得有味。本人也在這方面多有嘗試，去年筆者寫過一首《詠傘》詩：“能屈能伸任自由，休言作嫁被綢繆。一朝不為人遮雨，誰舉卿卿在上頭?！币彩歉鶕?jù)傘之特點(diǎn)，寄寓自己對(duì)世事的一些看法，不乏理趣，雖詠傘而字面上不言傘，只暗示意象，為詩增添了含蓄之味，頗受詩友好評(píng)，有詩友還把此詩制作成一個(gè)詩謎。

偏喜于借物即興者，像東坡那樣多點(diǎn)情趣或真趣。詩詞景要真，狀物要真，抒情要真，真則有趣。清代史震林說：“詩文之道有四：理、事、情、景而已，理有理趣，事有事趣，情有情趣，景有景趣；趣者，生氣與靈機(jī)也?！保ā度A陽散稿·序》）這里所言事趣、情趣、景趣之來源，都在真，特別是借物即興的詩尤重情真。比如張學(xué)良晚年獲得自由后在友人郭冠英陪同下拜竭鄭成功祠，寫下了一首感人至深的詩：“孽子孤臣一稚儒，填膺大義抗強(qiáng)胡。豐功豈在尊明朔，確保臺(tái)灣入版圖?！薄澳踝庸鲁肌币徽Z雙關(guān)，既是對(duì)鄭成功千秋功罪的評(píng)論，也是詩人自侃與自慰。詩人認(rèn)為鄭于1646年反對(duì)其父降清并起兵南澳抗清，其意義并非在尊明逆，而確保了國(guó)家統(tǒng)一，臺(tái)灣沒有分割出去。立意高遠(yuǎn)，情感真切，故讀來有味。2017年本人參觀內(nèi)蒙滿洲里國(guó)門，看到柵欄那邊的故國(guó)之地，突然情感來潮，寫出了一首《滿洲里國(guó)門眺望》：“國(guó)門那畔綠盈嵐，故土傷心隔柵看。只有清風(fēng)不邊檢，癡心無改過圍欄?！痹娪颜J(rèn)為也是一首有情趣之作，認(rèn)為情感真。

為生活添點(diǎn)幽默，像東坡那樣，為莊重的詩添點(diǎn)諧趣。詩能不能做到有諧趣，是由詩人的品格、學(xué)識(shí)、氣質(zhì)決定的。蘇東坡有情商又多靈氣與才氣，在他的詩中充滿了詼諧之趣，為他的艱苦困蹇的人生增添了幾分幽默之趣。因此，后人附會(huì)其幽默機(jī)智的故事也很多。據(jù)說他某次過河訪友，可船剛開，東坡要船家捎上自己，船上人認(rèn)出是東坡，要他即興應(yīng)景賦首一詩，且要求詩須有十個(gè)“一”字，才肯返回接他。東坡脫口吟出一首《一字詩》：“一帆一槳一漁舟，一個(gè)漁翁一釣鉤；一俯一仰一場(chǎng)笑，一江明月一江秋?！痹姶_實(shí)顯示出東坡的智慧與幽默人生。詼諧幽默之表達(dá)，形式多樣，或因物興感，或寓莊于諧。齊白石曾據(jù)泥塑不倒翁畫了一個(gè)貪官畫并題詩一首：“烏紗白扇儼然官，不倒原來泥半團(tuán)。將汝忽然來打破，通身何處有心肝。”詩雖幽默，卻借題發(fā)揮，寓莊于諧，讀來有味。本人也在此方面有過嘗試，曾寫過一首《筷子兄弟》：“赴湯如杵逞風(fēng)流，味海饈山倜儻游。油膩既沾仍竹韻，二人結(jié)黨未私謀?！惫P者因物興感，既合筷子情事，也不乏一定趣味。其中不無莊重之意：竹子處油污而仍保“竹韻”，而時(shí)下官又如何呢，反諷自明。