網(wǎng)絡(luò)絕不僅僅是改變了詩詞的傳播方式、拓寬了詩詞的交換平臺那么簡單，事實上，這種低門檻甚至零門檻的進入在一定意義上消減了編輯審查的巨大障礙，使難以計數(shù)的詩詞寫作者贏獲了“我的地盤我做主”的自由。以互聯(lián)網(wǎng)為載體的詩詞寫作短短數(shù)年即構(gòu)成了千年詩詞史直進突起的一支“異軍”，它以悲憫凝重的人文情懷、自由深邃的思想取向、守正開新的藝術(shù)追索刷新著當代詩詞寫作的面貌，給人帶來諸多“驚艷”，甚至“驚為天人”式的閱讀體驗。不能不說，正是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，才使得詩詞寫作的隊伍、作品數(shù)量呈幾何級數(shù)擴張，真正由“小眾”走向“大眾”；也正是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，才使得一些無論精神抑或技法都真正杰出的作者自“平庸”的汪洋大海中挺然秀出，不僅在詩詞史上踩下屬于自己的腳印，也令這種長期被判定死亡的文體煥發(fā)出奪目的精光。對此，網(wǎng)絡(luò)詩詞界自身已有了相當鮮明的認識。比如，究竟何謂網(wǎng)絡(luò)詩詞？檀作文以為它不僅僅是一個時間或媒介概念，更是“文學(xué)史研究視野的一個詩學(xué)概念”。網(wǎng)絡(luò)詩詞指“活躍于互聯(lián)網(wǎng)上、不依賴于中華詩詞學(xué)會體系的當代青年詩人群所創(chuàng)作的詩詞”，“具備三大屬性：（1）作品發(fā)表于網(wǎng)媒而非《中華詩詞》類刊物；（2）創(chuàng)作主體是以70后為軸心的青年詩人群；（3）美學(xué)風(fēng)格上排斥‘老干體’”。伯昏子（眭謙）也高揭“現(xiàn)代文言詩”表現(xiàn)方式、審美價值、思想價值的三個“現(xiàn)代性”，實質(zhì)上構(gòu)成了對借口“現(xiàn)代性”而否認“現(xiàn)代文言詩”之類說法的學(xué)理性反撥；噓堂倡“當代詩詞在網(wǎng)絡(luò)”之說，甚至放言“舍網(wǎng)絡(luò)，文言詩詞概無可觀，絕無出路”，以極端化口吻進一步確認網(wǎng)絡(luò)詩詞的特質(zhì)與地位，帶有著強烈的價值判斷與身份歸屬的意味。

網(wǎng)絡(luò)說到底只能是一種傳播載體，它不能、也不必擔承價值判斷的任務(wù)。

盡管如此，我們還是對上述界定的努力表示重視與尊敬。一個不容否認的基本事實是：網(wǎng)絡(luò)詩詞不僅已經(jīng)構(gòu)成一支“鐵騎突出刀槍鳴”的勁旅，而且旗幟醒目、元氣充盈，代表著當代詩詞寫作一種非常重要的走向。

王賀（中華詩詞研究院編輯部副主任）：上個世紀九十年代末到本世紀初，隨著網(wǎng)絡(luò)BBS興起而崛起一個文言詩詞創(chuàng)作群體，他們依托互聯(lián)網(wǎng)論壇創(chuàng)作的文言詩詞后來被學(xué)界稱為網(wǎng)絡(luò)詩詞。但更多學(xué)者則認為，“網(wǎng)絡(luò)詩詞”是指在此期間活躍于網(wǎng)絡(luò)、擁有較高藝術(shù)追求、以文言創(chuàng)作為己任、勇于表現(xiàn)自我的一批特定詩人所創(chuàng)作的詩詞作品?，F(xiàn)在看來，網(wǎng)絡(luò)文言詩詞的創(chuàng)作成績眾所共知，擁有眾多代表詩人，比如軍持、碰壁債主、噓堂、獨孤食肉獸、李子，等等。網(wǎng)絡(luò)詩人在融合傳統(tǒng)詩學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)展并開創(chuàng)現(xiàn)當代詩學(xué)觀，在建設(shè)現(xiàn)當代詩學(xué)話語體系上的貢獻有不少可取之處。更為重要的是，他們踐行自己的主張，追求詩學(xué)觀與創(chuàng)作實踐的一致，逐漸形成每位詩人獨特的創(chuàng)作個性。在與部分網(wǎng)絡(luò)詩人的交往中，在對大量網(wǎng)絡(luò)詩詞作品的閱讀中，我們發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)詩詞創(chuàng)作的成績，更多得益于網(wǎng)絡(luò)詩人群體詩學(xué)觀上的包容與對立。

可以說，詩學(xué)觀上的包容與對立，是網(wǎng)絡(luò)詩詞能夠充滿活力的重要的原因?；蛟S因為活躍于虛擬的網(wǎng)絡(luò)，詩人們在詩學(xué)觀的表達上真實大膽，不避沖突與碰撞。而網(wǎng)絡(luò)平臺信息可搜索性、更新頻率快、容納量大，又使得詩學(xué)觀的碰撞具有持久性，體現(xiàn)在創(chuàng)作實踐上長久的互相激勵促進又共生繁榮。就拿網(wǎng)絡(luò)詩人中較為突出的兩種詩學(xué)觀來說，復(fù)古雅正一派延續(xù)文言寫作傳統(tǒng)，主張以儒家士大夫精神融入詩詞創(chuàng)作，多認為詩詞是小眾的、精英的藝術(shù)，語言藝術(shù)上講究文言自身的賡續(xù)發(fā)展；實驗新創(chuàng)一派則以現(xiàn)代精神融入詩詞寫作，運用外國文學(xué)以及新文學(xué)的現(xiàn)代藝術(shù)手法表現(xiàn)詩人自我以及當代生活，語言上不避白話。詩人們無論持哪種詩學(xué)觀，在創(chuàng)作中都可以一如既往地貫徹自己的主張，可以從藝術(shù)角度去毫無顧忌地批評對方，也會為對方的連珠妙語感佩贊嘆。正是這種包容對立，使得網(wǎng)絡(luò)成為最為廣大的開放式平臺，吸納越來越多的年輕詩人參與其中，源源不斷地創(chuàng)作屬于當代的文言詩詞。

王改正（中華詩詞學(xué)會副會長）：人類有史以來的寫作和閱讀媒介，大體有甲骨、鐘鼎、簡牘、獸皮、刻石、紙張到現(xiàn)在的信息網(wǎng)絡(luò)。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)只有20多年的歷史，但現(xiàn)在網(wǎng)上寫作者以千萬計，網(wǎng)上閱讀者以億計。中華詩詞的“互聯(lián)網(wǎng)+”也已經(jīng)普及，網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的詩詞作品，難以盡數(shù)。

所謂“網(wǎng)絡(luò)詩詞”，是指發(fā)表和展示在網(wǎng)絡(luò)平臺上的詩詞。但是，不能說某某是“網(wǎng)絡(luò)詩人”。這如同以金石為媒介的詩詞，不能說他是金石詩人；以簡牘為媒介的詩詞，不能說他是簡牘詩人；在紙上書寫和傳播詩詞的，不能說是紙質(zhì)詩人一樣。網(wǎng)絡(luò)，只是比紙質(zhì)更廣泛、更及時、更快捷的一種書寫媒介和傳播方式而已。無論詩詞作品在什么介質(zhì)上發(fā)表和展示，其美學(xué)追求，只與心靈有關(guān)，與情感和精神的審美愉悅有關(guān)，與作品的精神高度和思想深度有關(guān)。

注漿管與后注漿法的注漿管制作基本相同，不同之處在于注漿頭只在管徑90度角內(nèi)開3排孔，呈梅花形布置。注漿孔采用鉆頭直徑20 cm小型鉆機成孔，每根樁周圍埋設(shè)3根注漿孔，距樁中心1~1.1 m，互成120度夾角，孔深至-54.5 m，鉆孔垂直度保證小于1%。成孔后將注漿管放入孔中，注漿頭放入孔底，管頂露出地面,注漿管尾節(jié)開孔正對樁中心，在注漿管下放完畢后，在注漿管四周用黏土封閉，在管內(nèi)注滿清水，管頂加上堵頭封閉，以防堵塞。

如果說網(wǎng)絡(luò)寫作和紙質(zhì)寫作有什么不同的話，那只是對作者思想、立場、態(tài)度、自律和文學(xué)素養(yǎng)的要求更高了，對詩詞家們的社會責(zé)任感要求更高了。而當下網(wǎng)絡(luò)詩詞的現(xiàn)狀是，作品的巨大基數(shù)與精品的稀缺形成反差。有的作者很隨便，率意而為，發(fā)到網(wǎng)上；有的急于發(fā)表，匆匆上網(wǎng)，以吸引眼球為快事；有的不注重推敲，而是在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表后又在網(wǎng)上反復(fù)修改。這是每一位在網(wǎng)上發(fā)表詩詞作品的詩友需要注意的。

產(chǎn)生和生長優(yōu)秀作品的地方是作家的心靈，是現(xiàn)實的土地，而不是網(wǎng)絡(luò)。在網(wǎng)絡(luò)上創(chuàng)作詩詞，更要自覺、自信地立足中華文化的沃土，以人民為中心，以深厚的家國情懷，彰顯作品的社會擔當，將自己的作品與民族奮斗的現(xiàn)實相聯(lián)系，將自己的心路歷程與民族精神相映照，使自己的作品呈現(xiàn)出積極向上的使命感和責(zé)任感。

詩是最精練的語言表達。詩詞家要對民族語言充滿敬畏之心?！盁捵植蝗鐭捑洌瑹捑洳蝗鐭捯?，煉意不如煉人”。網(wǎng)絡(luò)時代的詩詞創(chuàng)作，更要注重“煉人”，更要靜下心來，保持定力，以廣闊的視野，博大的胸懷，精品的追求，從偉大的傳統(tǒng)出發(fā)，擁抱偉大的新時代，以獨特的創(chuàng)造活力和美學(xué)追求，精心創(chuàng)作自己滿意、讀者也喜歡的作品。

江嵐（《詩刊》編輯部副主任，子曰詩社秘書長）：評價當代人的詩詞，比較困難。一是離得太近，反而看不清楚；二是難免顧忌，必然有所保留；三是其人尚在，創(chuàng)作也在繼續(xù)，不可能有一定之論。鑒于這三個困難，一般人都不愿意評價同時代人的詩詞，即使有，大多也以稱頌為主，意義不大。

有詩詞刊物同行讓我談?wù)剬Α袄钭芋w”的看法，恰恰給我出了一個難題。

為了回答這個問題，我從網(wǎng)上認真地拜讀了近百首李子的詩詞，漸漸捋出一些頭緒。首先，我不認同某些人批評李子詩詞所謂的俚俗甚至辭不達意，相反，對于受過高等教育的李子來說，文字表現(xiàn)力是沒問題的，他的絕大多數(shù)詩詞不僅不俚俗，相反還是非常典雅而且工穩(wěn)的，少量作品所呈現(xiàn)的語言的俚俗特征應(yīng)該是有意為之，也是偶一為之。他的詩中規(guī)中矩，跳躍性不大，也老老實實地寫上題目，說明他并不缺乏抒事記實的功夫。但他的詞很多只有一個詞牌而沒有題目，極不符合常理，說明他無事可記或故隱其事，卻有感而發(fā)，也不知是因為瀏覽太過匆匆，還是事實就是如此，感覺單句讀來都好懂，但整首看去卻不知所云，天馬行空，忽東忽西，句子之間跳躍性過大，非作者本人恐難深解，而且詞中意象大多不是日常所見，怪力亂神，充斥其中，這一點和唐代李賀倒很相像，詩評家莫真寶謂之“整體虛構(gòu)”，的確，在李子詩詞中，如實反映現(xiàn)實的詩詞是不太多的，雖然他絕非不擅寫實。從題材上，李子和其他詩人就已經(jīng)分道揚鑣了，表現(xiàn)手法的差異就是很自然的了。我感覺李子在當代詩壇的影響與地位也有點近似李賀。李賀名高，但極少有人愿意學(xué)他，學(xué)也不像。李子名氣也很大，但似乎也沒有什么人愿意學(xué)他，更沒有一個人得其真?zhèn)?。對于一個有成就的詩人來說，其人不可復(fù)制，其詩亦恐難摹仿。李子的人生并非一帆風(fēng)順，由此也成就了李子的詩詞。不可無一，不可有二，說的大概就是李子這種人吧。

李子（著名網(wǎng)絡(luò)詩人，本名曾少立）：關(guān)于“李子體”和“實驗體”?！皩嶒烍w”是噓堂等人提出的一個概念，并形成了一個十幾人的流派。流派內(nèi)部風(fēng)格比較相近，而我不在其中。“李子體”這個名稱則是首師大檀作文先生在2004年的一篇文章中提出的。所以，“實驗體”是當代詩詞新變的一種，但不是全部?！袄钭芋w”也不屬于狹義的“實驗體”。當然，廣義地把當代詩詞的所有新變統(tǒng)稱為“實驗體”也未嘗不可。

其實我的風(fēng)格是比較雜的，有新變也有傳統(tǒng)的東西。新變里面，最重要的一點是將傳統(tǒng)的主觀、抒情、主題寫作，改成了客觀、敘事、場域?qū)懽?，說白了就是像小說一樣“講故事”。故事要有發(fā)生的場域，這個場域必須是現(xiàn)代的，如城市、礦山等。另外我對人類文明和命運這樣的宏大主題比較感興趣，這是主題寫作里一個比較突出的新變了。還有就是語言方面的嘗試，主要是借鑒某些新詩技巧的白話、民俗方言、網(wǎng)絡(luò)用語、科技知識等，以及將白話和文言合并使用，如故意利用白話和文言造成歧義（文白落差）等。再有就是寫作立場上，更加地個人化和平民化。這些大概就是新變的方面，同時也有一部分作品仍然保持著傳統(tǒng)的風(fēng)格。讀我的詩詞全集就知道，認為“李子體”就是新詩、白話、現(xiàn)代語的觀念是偏頗的。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩詞?，F(xiàn)在進入了移動網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)詩詞主要發(fā)表于微信公眾號，其次是朋友圈、微信群等。相比于電腦網(wǎng)絡(luò)時代的論壇，微信公眾號類似于電子雜志，詩人們發(fā)表和交流的自由度、實時性、充分性以及讀者的參與性，都不及論壇，也少了論壇的那種熱鬧和喧囂。如果論壇是廣場，那么公眾號就相當于重新隔成的一個個房間?，F(xiàn)在人人一部智能手機，所有寫詩的人都在網(wǎng)上發(fā)詩，絕大多數(shù)的紙刊也都建立了微信公眾號。因此，論壇時代與紙刊分野的網(wǎng)絡(luò)詩詞概念已經(jīng)不復(fù)存在了?，F(xiàn)在的所謂網(wǎng)絡(luò)詩詞，某種程度上，約等于當下的全部詩詞。紙刊也正在被它吞噬，通過建立公眾號成為它的一部分。當然新變化也是有的，最主要是以熱點事件為題材的群體寫作現(xiàn)象。隨著移動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，信息傳播的快捷，網(wǎng)上的熱點事件越來越頻密。它們往往激發(fā)詩人們的情緒，形成自發(fā)的、具有“傳染性”的群體寫作。這種現(xiàn)象在早期的論壇時代就有端倪，現(xiàn)在無疑大大強化了。這也是網(wǎng)絡(luò)的形式強烈影響網(wǎng)絡(luò)詩詞的一個顯例。由于網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品更新?lián)Q代很快，以后會出現(xiàn)什么樣的網(wǎng)絡(luò)形式，并對網(wǎng)絡(luò)詩詞產(chǎn)生什么樣的影響，現(xiàn)在都難以預(yù)測。

張?zhí)抑蓿ㄊ锥紟煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）：注意到，網(wǎng)絡(luò)詩詞現(xiàn)象出現(xiàn)已經(jīng)有些年頭了。那應(yīng)該是有了互聯(lián)網(wǎng)之后不久，當時網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)冒出了大量的新詩論壇、社區(qū)；與此類似，網(wǎng)絡(luò)詩詞也采取了建立論壇、社區(qū)的集結(jié)方式。雖然按照某種“嚴格”的定義，所謂“網(wǎng)絡(luò)詩歌”是指運用了超鏈接手段，具有交互性、動態(tài)性（不確定性）以及能夠相互生發(fā)的詩歌——它首先意味著一種嶄新的寫作方式和樣態(tài)，但我們所見到的網(wǎng)絡(luò)詩歌，大多數(shù)只是作者采用傳統(tǒng)方式寫作后“張貼”在網(wǎng)絡(luò)上的。近年來創(chuàng)作界、學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)詩詞也進行過較多的分析甚至爭辯，印象中馬大勇教授還寫過一本專書《網(wǎng)絡(luò)詩詞研究》。時至今日，其中有些話題或可重新討論。

作為主要關(guān)注新詩的研究者，我曾經(jīng)認為：網(wǎng)絡(luò)詩詞也好，網(wǎng)絡(luò)新詩也好，其實就是網(wǎng)絡(luò)為詩歌的發(fā)表、傳播、交流提供了一種新的平臺和途徑，只不過較之傳統(tǒng)媒介更便捷、直接罷了。后來我的看法有所改變，覺得網(wǎng)絡(luò)詩詞所體現(xiàn)的自主性、互動性以及某種程度的平等性，值得特別的肯定和倡導(dǎo)。此外，網(wǎng)絡(luò)詩詞平臺匯聚了各個年齡段、不同職業(yè)身份的寫作者，容易在相互砥礪中尋找并形成認同感。

如果說網(wǎng)絡(luò)詩詞有什么弊端需要檢討的話，首要和主要的問題可能是詩詞本身具有的，比如因循守舊、亦步亦趨、缺少形式上的變化乃至變革，不少作品在主題、情調(diào)、意趣等方面顯得暮氣沉沉，給人以陳腐之感；更為致命的缺陷則是，相當多的作品取材過分狹窄而流于瑣屑，或者僅僅停留在私人化的低吟淺唱，趣味上也帶有明顯的低俗化傾向。當然，網(wǎng)絡(luò)的喧囂和浮躁免不了對寫作者的心態(tài)產(chǎn)生負面影響。

我十分看好“李子體”這樣的“實驗”詩詞。我曾在一篇小文里以“李子體”等的創(chuàng)作為例，談?wù)摦敶娫~的創(chuàng)新，我認為他們的“實驗”是對當代詩詞語言“出新”之徑的探索，其作品融切身現(xiàn)實感受和鮮活口語于一爐，著實令人耳目一新，顯示了可望伸展的語言活力和當代詩詞的某種可能的方向。

可以看到，近些年互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展又催生了微博、微信及相應(yīng)的公眾號、客戶端等新型媒介，網(wǎng)絡(luò)詩詞也在借助這些媒介形式進行傳播。網(wǎng)絡(luò)詩詞從出現(xiàn)之日起，就以打破或消弭傳統(tǒng)媒體發(fā)表的壁壘和等級為其“任務(wù)”之一，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和更多新媒體形式的使用，這種消弭速度和程度愈發(fā)明顯。不過，這并不表明有關(guān)寫作的某些根本性原則遭到了改變。也許，在今日網(wǎng)絡(luò)詩詞或詩詞發(fā)表、傳播、閱讀的網(wǎng)絡(luò)化已不再新鮮，但對于當下和未來的詩詞寫作來說，創(chuàng)新仍然是最根本的第一要義。

陳友康（云南中華文化學(xué)院副院長、教授）：以我讀詩詞的感受，網(wǎng)絡(luò)詩詞似可作如下界定：網(wǎng)絡(luò)詩詞是以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體和詩詞活動場域、以精神獨立性較強的人為主要寫作者、內(nèi)容富于民間性、寫作動機偏于自娛性、功能具有外溢性的詩詞類型。

從寫作主體看，網(wǎng)絡(luò)詩人在人生觀、價值觀、生活方式上往往有超邁常流的特點，掉臂獨行，從容灑脫，自由自在。網(wǎng)絡(luò)詩詞名家多是自由職業(yè)者。他們游離于體制之外，人身依附弱化，獨立性強，思想活躍，不墨守陳規(guī)，勇于創(chuàng)新。即使一些體制內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)詩詞名家，也有較為強烈的“獨立之精神，自由之思想”，追求思想和藝術(shù)的別致。

內(nèi)容的民間性是指網(wǎng)絡(luò)詩詞不是把詩詞作為宣傳品制作，一般沒有“載道”訴求，而是書寫作者自身的生活經(jīng)歷、生命體驗，對自然、社會、人生各種問題的一己之見。他們的觀念、思維方式和看問題的角度比較現(xiàn)代、另類。當然，不刻意“載道”不等于詩詞中沒有“道”。只不過網(wǎng)絡(luò)詩詞的“道”偏于民間性和個人化，他們不會以高冠博帶姿態(tài)把詩詞寫成“押韻的文件”。他們的作品現(xiàn)場感、細節(jié)感、及物性、個性化強，真切實在，避免了空洞矯情和腐氣。

寫作動機的自娛性是指網(wǎng)絡(luò)詩人寫作往往自娛自樂，有超功利的特點。他們寫作的目的不強調(diào)其社會功能和“贏得身前身后名”，不考量是否有經(jīng)濟收益。功能的外溢性是指網(wǎng)絡(luò)詩詞不一定有“高大上”的寫作目的，但因為寫得自由、真實、獨到，反而能夠更客觀地反映社會世相，有更精辟的人生感悟，于是它的功能突破了詩人的主觀意圖，獲得豐富的社會性，同樣能收興觀群怨之效，給人美的享受。這契合“無目的的合目的性”“超功利的功利性”這些美的核心要素，成為有價值的公共文化產(chǎn)品。

這些特點容易給人負面印象，但恰恰是這些特點決定了網(wǎng)絡(luò)詩詞的價值。一是內(nèi)容的民主性。發(fā)表的自由度帶來思想的自由度，網(wǎng)絡(luò)詩詞思想不受羈絆，自由、民主、平等、人權(quán)、袪魅等現(xiàn)代性觀念體現(xiàn)得更多；批判性更強。從民間立場看問題，眾聲喧嘩，體現(xiàn)民間思想的原生態(tài)。網(wǎng)絡(luò)詩詞表現(xiàn)的思想不一定都是正確的，但多元性本身就是一種價值。二是感情的真實性。忠實于生活體驗，聽命于心靈感應(yīng)，于是詩詞情真意摯。同樣，其中可能也有不健康的東西，然而誠實，就不至于讓人厭惡。詩詞中的“套板反應(yīng)”，即概念化、口號化、公式化的“世紀詩病”①李樹喜：《中華詩詞的時代精神》，《光明日報》2012年12月26日。，在網(wǎng)絡(luò)詩詞中要輕得多?！罢嬖娫诿耖g”。三是藝術(shù)的獨創(chuàng)性。才華橫溢的網(wǎng)絡(luò)詩人往往一空依傍，高視闊步，我手寫我口，藝術(shù)上戛戛獨造，在煉字造語、意象凝煉、意境營造、寫作手法等方面跟傳統(tǒng)詩詞形成鮮明區(qū)別。當然，這里說的是在尊重詩詞文體規(guī)范和美學(xué)特質(zhì)前提下的藝術(shù)創(chuàng)新，蔑棄傳統(tǒng)、胡作非為的野狐禪不值一提。

因此，網(wǎng)絡(luò)詩詞讓當代詩詞更豐富、更新穎，更有活力和前途。網(wǎng)絡(luò)詩人的唯美性追求，無功利的創(chuàng)作，使網(wǎng)絡(luò)詩詞超越了傳統(tǒng)詩詞的強大定勢，創(chuàng)造了詩詞新面目新境界。網(wǎng)絡(luò)詩詞確實有很多具備內(nèi)容真實度、思想深厚度、情感誠摯度、藝術(shù)精美度和功能良善度的作品，形成新的“文學(xué)典范”。隨著網(wǎng)絡(luò)詩詞的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)詩詞理論建構(gòu)也漸次展開，詩詞寫作和理論的自覺性增強，于是有“實驗體”“現(xiàn)代城市詩詞”“新國風(fēng)”等的倡導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)詩詞的上述特點有的可能會弱化，但網(wǎng)絡(luò)詩詞必須堅守民間立場和自由自在傳統(tǒng)，否則，就“泯然眾矣”。

獨孤食肉獸（著名網(wǎng)絡(luò)詩人，本名曾崢）：我于2001年底“觸網(wǎng)”，庶幾算是BBS時代的全程目擊者及親歷者。此前輯有我世紀前創(chuàng)作的大量“現(xiàn)代城市詩詞”的《格律搖滾y2k》于秋季付梓，序跋均明確主張“后現(xiàn)代”城市平民寫作，反對元敘事。翌年2月，碰壁齋主辭版故鄉(xiāng)網(wǎng)唐風(fēng)宋韻論壇，委托噓堂重組管理團隊，后者旋即邀我與響馬（其時網(wǎng)名“雀離佛”）共主唐風(fēng)。掛版后我繼續(xù)力倡拙著中的創(chuàng)作理念，其后約5月間，響馬發(fā)表五古短章《息夫人》，實“托古改制”，舊瓶盛新，頗饒奇思，未幾乃有“文言實驗”之創(chuàng)。因我此前既有明確且成型的現(xiàn)代城市詩詞創(chuàng)作實踐及理念，對實驗體的體式、語言偏好（古風(fēng)/文言）及精英主張有所不取，尤以另托“文言詩”名號籠蓋舊詩詞缺乏學(xué)術(shù)嚴肅性，遂未直接因應(yīng)噓、響兩家的倡議，但三人商議后仍獲重要共識并一道付諸實施，如在精華區(qū)增設(shè)“實驗”專欄、分別擢選新派作手充實管理團隊等。

三人主事數(shù)年間，開新風(fēng)氣蔚為大觀，一時如寒山一帶、天臺、南華帝子、困哉等新派干將云集壇坫，而同時期如紫光、如月之秋、白石郎等中間派或守正派版主，也鼎力策應(yīng)了涌動的論壇新潮；2004年，噓堂等強推唐風(fēng)更名“詩公社”，論壇成為“實驗體”獨家平臺，大批資深網(wǎng)友出走，該事件后被指是網(wǎng)絡(luò)山頭主義的發(fā)端。我本人也于2006年在中國學(xué)術(shù)網(wǎng)自辦“詩無邪”論壇，邀李子、楊棄疾、楊無過諸子加盟管理團隊；噓堂則于2009年在今天網(wǎng)開設(shè)“文言舊邦”，為其“文言實驗”開辟了一方自有平臺，并隨后籌資舉辦了頗饒影響及爭議的“建安杯”。又噓堂曾邀我出任建安杯評委，因我當年（2010）失戀疏網(wǎng)，未能共襄其事。

以上既是我的早期網(wǎng)路簡歷，也是作為當事人對“文言實驗體”源起的大體梳掠。說到這里，甚有必要相應(yīng)拈出一些值得留意的歷史現(xiàn)象，如李子體等因語言風(fēng)格抵牾“文言”及其他歧異，始終游離于論壇邊緣。此類事實從側(cè)面說明，基于朋友圈旨趣的實驗體，在維度甚夥的當代詩詞開新探索中，明確地有所兼容，以及不兼容；而所謂“文言詩”，作為詩詞語言拓新諸向度中的雅正一脈，有其風(fēng)格導(dǎo)向，以及準入門檻和學(xué)術(shù)定義，不是、也不可能是傳統(tǒng)詩詞的同義代詞。