■庾 萍 粟寧團/桂林電子科技大學

一、苗族銀飾鍛制技藝的發(fā)展現(xiàn)狀

在《苗族古歌》中，金銀是苗族人民的親密伙伴，反映了苗族人民的原始圖騰崇拜。苗族地區(qū)就有這樣一個傳說：一個名叫八高的苗族人，他非常聰明，他把銀條剪短，將它們彎曲并起來掛在脖子上，然后將剩余的部分條緞制成小塊，扎成圈戴在手上，他的制作方法得到了大家的借鑒，這就是最早的“銀飾”工藝。

苗族銀匠采用苗族傳統(tǒng)銀飾，結(jié)合苗族的各種工藝技術(shù)制作而成。全身銀飾銀衣都是鍛制而成，蘊含著苗族歷史上代代相傳的文化精髓。苗族銀飾品是中國民族造型藝術(shù)的重要組成部分。它不僅反映了手工藝的一些基本特征，它在內(nèi)涵和形式上保持了實用性與審美性的統(tǒng)一，展示了中國文化中的苗族文化。他自己鮮明的個性。苗銀鍛造技術(shù)是國家一級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，苗族地區(qū)的銀飾品生產(chǎn)主要基于手工制作的手工坊。在這種生產(chǎn)方式下，銀匠創(chuàng)造的圖案和圖形完全由銀匠大師創(chuàng)建。苗族銀器工藝的嚴格家族繼承機制和家族管理導致低利潤，都不利于苗族銀器文化的多樣性。但是，這種繼承方法非常脆弱，并且有很大的局限性。過于保守的家庭繼承更有容易被中斷，甚至過程繼承鏈也被中斷。這將導致銀飾品一些傳統(tǒng)形狀和圖案流失，長期以來不利于苗銀飾文化整體鍛造技能的緩慢發(fā)展。一方面，苗族銀鍛造技術(shù)是一種無意識的家庭式父子或師生繼承模式。自發(fā)形式遵循并延續(xù)了公眾的功利生活需求。另一方面，以家庭的形式繼續(xù)發(fā)展，這種排外保護機制使得銀匠研究創(chuàng)新的技術(shù)和模式有了局限。

傳統(tǒng)的苗族銀飾鍛制技藝是由家庭作坊內(nèi)的男性工匠純手工操作完成的。因為手工制作的局限性，不會有兩件形狀一模一樣相的銀飾，每款銀飾具有各自的特點，這就是手工藝品的價值。苗銀的鍛造過程非常復雜。從繪畫到雕刻和制作有30個步驟。首先，熔化的銀被手工打成薄片或拉成銀線。銀片經(jīng)過壓模、鏨刻、鏤空等工藝做成為銀片飾，銀絲經(jīng)過編織、窩卷、盤結(jié)等工序做成填充的花紋，然后經(jīng)過攢焊成型。目前，苗族地區(qū)的大多數(shù)技藝精湛。了解銀飾品的歷史，并擁有這樣的匠人已是暮年。他們許多年事已高，可能隨時面對死亡，這將對銀飾鍛造技藝的繼承和發(fā)展造成巨大的損失。如果沒有人傳承，那就意味著即將丟失。事實上，熟練的匠人非常樂于向后代傳授他們的技藝，但是僅依靠制作銀制首飾來賺取手工成本并不能滿足現(xiàn)代年輕人的物質(zhì)需求。看到同一個村子里的年輕人外出工作并賺更多的錢在家制作更多的銀飾品，許多年輕人放棄了在家中鍛造技能的傳承，從事其他職業(yè)以謀生存，由于生活壓力和提高生活水平的希望，許多老年人也愿意讓年輕人外出打工賺錢。失去了傳統(tǒng)的鍛造技巧和銀飾品的文化內(nèi)涵。

二、苗族銀飾鍛制技藝在現(xiàn)代產(chǎn)品設計中的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和商業(yè)化的影響，苗銀鍛造技術(shù)受到了前所未有的商業(yè)沖擊。當前市場上也有許多機械復制的苗族銀飾品，其風格已失去中規(guī)中矩失去了原有的活力。也缺少傳統(tǒng)鍛制技藝，手工操作所特有的淳樸之美。鍛制技藝在產(chǎn)品上應用存在以下幾個方面的問題：一是造型樣式簡單，產(chǎn)品形狀的樣式固定且風格化，幾乎沒有明顯的變化和改革。制作者不太在乎產(chǎn)品的形狀和包裝；二是品牌意識薄弱。盡管主題系列產(chǎn)品具有一定的地方特色，但并沒有很鮮明。盡管它們具有某些樣式風格，但它們相對簡單。盡管苗族人已經(jīng)開發(fā)了鍛造技藝方面的產(chǎn)品，但他們并未突出其產(chǎn)品設計的區(qū)域特征。三是缺乏創(chuàng)新，很多設計跟不上時代審美需求，現(xiàn)在鍛制技藝銀飾。因而產(chǎn)品的文化附加值不高。

三、苗族銀飾鍛制技藝在產(chǎn)品設計中的應用

(一)苗族銀飾鍛制技藝在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應用

現(xiàn)代社會中的消費概念不僅涉及購買日常生活必需的產(chǎn)品，而且還涉及購買文化品味，精神享受，審美體驗，甚至是一種購買氛圍，感覺和體驗。族銀飾的發(fā)展同樣要適應文化消費的特點，收集、整理、挖掘苗族聚居區(qū)的美麗傳說、故事和圖案紋樣,基于產(chǎn)品特征和苗族文化形象分析的結(jié)果中提取具有文化內(nèi)涵的素材，并結(jié)合現(xiàn)代設計方法進行文化創(chuàng)新設計，設計具有苗族特色的創(chuàng)意產(chǎn)品。

在苗族文化中，苗族認為銀飾非常重要。從而產(chǎn)生了許多關(guān)于銀飾的傳說在民間廣為流傳，隨著時間的推移，現(xiàn)在這種流傳逐漸淡化、隱退。可以通過挖掘苗族傳說故事，和解讀其藝術(shù)特征、文化內(nèi)涵、圖案意向。在此基礎(chǔ)上設計有關(guān)使用傳統(tǒng)鍛制技藝的文化產(chǎn)品創(chuàng)意設計，借鑒故宮文創(chuàng)的成功案例，樹立一系列文創(chuàng)品牌，把苗族銀飾鍛制技藝運用到文創(chuàng)的產(chǎn)品中，設計具有鍛制技藝飾特點的產(chǎn)品，結(jié)合現(xiàn)代的多媒體手段讓游客更好的體驗苗族銀飾的鍛制技藝，了解苗族銀飾的文化，使苗族銀飾文化得到傳承，使傳統(tǒng)手工藝得到開拓，傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，以使苗族元素在文創(chuàng)設計中更直觀地展現(xiàn)出。

(二)苗族銀飾鍛制技藝與現(xiàn)代技術(shù)重組

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和消費水平的提高，消費者對產(chǎn)品設計越來越追求個性化和精細化。苗族手工藝品也開始引起消費者的注意，其銀制手工藝品具有很高的價值，藝術(shù)價值和收藏價值。苗銀飾鍛造技術(shù)的產(chǎn)品跟不上市場的發(fā)展。因此苗銀產(chǎn)品沒有自己上升的空間。為了提高其價值，苗族銀鍛造技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的改造是其發(fā)展的新方向，使他們走出苗族村落。將傳統(tǒng)的銀鍛造技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)進行了融合，并根據(jù)不同的實際需求做出了相應的設計，以使其具有實用功能。通過對苗族銀飾品的鍛造技術(shù)的研究，將苗族銀飾品的鍛造技術(shù)應用于產(chǎn)品開發(fā)與設計。

將傳統(tǒng)的苗銀鍛造技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，可以使用美國制造的珠寶拋光粉和拋光機，以民族藝術(shù)為基礎(chǔ)，并結(jié)合現(xiàn)有圖案元素，打造時尚產(chǎn)品。采用現(xiàn)代產(chǎn)品的藝術(shù)風格，最終得到現(xiàn)代人欣賞習慣所的認可。當然，利用苗銀的鍛造技能和現(xiàn)代技術(shù)對產(chǎn)品進行重新包裝和整合，創(chuàng)作用于創(chuàng)意的新產(chǎn)品，將民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化融合在一起，也是新技術(shù)創(chuàng)意運用的典范。也可以在圖案品類上增加新的內(nèi)容，像點翠、鎏金、琺瑯、炸珠等特殊工藝相結(jié)合。

從制作流程、制作方法、材料和配比4個方面進工藝的重組與創(chuàng)新。在制作流程上繼承傳統(tǒng)的苗銀制作鍛制技藝，使用現(xiàn)代化機器作為輔助。能夠加快手工藝者的效率與產(chǎn)品制作的精確度。在制作方法中，生產(chǎn)出符合現(xiàn)在審美的產(chǎn)品。提煉苗族銀飾的相關(guān)元素，進行解構(gòu)重組，運用銀飾的肌理，使銀金屬的表面呈現(xiàn)出豐富效果，可以使用釘砂、噴砂、碾印、鏨刻鏨花、錘敲、拉絲等工藝。在產(chǎn)品是設計上使用，凸顯地域特色。使用質(zhì)量良好的材料，提升產(chǎn)品的檔次，在銀的成分配比方面根據(jù)現(xiàn)在已經(jīng)成熟的配方上，配比出符合現(xiàn)代產(chǎn)品使用硬度的配方，產(chǎn)品的外觀將從苗族銀飾品中提取元素和形式，并體現(xiàn)出苗族銀飾品文化。將在產(chǎn)品功能和技術(shù)的各個方面繼承傳統(tǒng)的銀鍛造工藝，并在此基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新以彰顯時代感。提煉當?shù)匚幕?，日常生活和苗銀圖案設計中的元素，并使用現(xiàn)代設計來增強具有審美情感的產(chǎn)品，例如銀餐具，銀茶具，銀吊墜，銀飾品，電子產(chǎn)品和其他日用品。打造具有藝術(shù)欣賞性和實用價值的苗族銀產(chǎn)品。

(三)產(chǎn)品品牌化

利用品牌化等一系列商業(yè)活動，整合各種時尚創(chuàng)意元素，直接從產(chǎn)品質(zhì)量上影響其市場形象和聲譽，為銀飾品頒發(fā)專業(yè)的工藝鑒定證書，并完善市場監(jiān)管體系。使消費者能夠購買到真正優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品。另外，要注意商品的包裝銷售，設計流行的時尚，適合大眾口味的新穎包裝，以彰顯產(chǎn)品檔次，精美包裝的銀飾品往往是送給消費者贈送朋友的禮物的最佳選擇。當然，在滿足銀飾品產(chǎn)品現(xiàn)代化需求的基礎(chǔ)上，應保留民族獨特的審美品位和藝術(shù)魅力。只有這樣，苗銀產(chǎn)品才能有更好的發(fā)展空間和廣闊的市場。

在創(chuàng)建和保護苗族銀飾品文化產(chǎn)業(yè)中，各種社會角色和行為邏輯對苗族地區(qū)獨特的銀飾品文化的影響非常重要。社會團體、文化企業(yè)、專家和學者都將擁有自己的研究也是重要的社會角色，為了實現(xiàn)苗族銀制品工業(yè)創(chuàng)意保護的可持續(xù)性，提高全民保護意識，應積極實施以主題為根，以客人為指導的保護形式。在合理發(fā)展和利用苗族銀飾品文化時，要考慮利益平衡機制和互惠原則。讓人們在銀飾品文化資源的創(chuàng)造性開發(fā)中受益，例如幫助銀飾品工匠注冊商標，申請專利，保護民間藝術(shù)家的合法經(jīng)營權(quán)，使苗銀飾品得以成功轉(zhuǎn)型，得到良性的保護與發(fā)展。

四、結(jié)語

苗族銀鍛造技術(shù)具有深厚的文化底蘊，始終展現(xiàn)出其堅定不移的生命力。通過對苗族銀鍛造工藝文化的研究和分析，為現(xiàn)代產(chǎn)品設計提供了無窮的創(chuàng)作靈感。將苗族銀飾品的鍛造技術(shù)運用到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中，努力創(chuàng)造產(chǎn)品的民族特色，提取傳統(tǒng)銀飾品類型和圖案中的相關(guān)元素，著力加強民族特色銀產(chǎn)品的開發(fā)與研究。實現(xiàn)全國銀飾品品牌的可持續(xù)發(fā)展體系的建立和可持續(xù)發(fā)展。繼承和發(fā)揚苗族白銀鍛造技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高苗族白銀鍛造技藝的普及。苗族銀飾品文化藝術(shù)的傳承機制也是傳承過程中動態(tài)發(fā)展的過程。在保護苗族銀飾品優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，將迎合時代的發(fā)展，結(jié)合當?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)，對苗族銀飾品進行創(chuàng)新，為民族工藝品的傳承提供更好的平臺，并開拓更多的空間。