“筆記”一詞，顧名思義，即指代筆者隨心所欲記敘生活內(nèi)容的一種文學(xué)體裁。它起源于漢代，初用于記述時下風(fēng)聞雜說之言，如應(yīng)劭著《風(fēng)俗通》，其為小說供百姓娛樂所用。南朝梁詩人王僧孺在《太常敬子任府君傳》中道：“辭賦極其清深，筆記尤盡典實(shí)”①［唐］歐陽詢等：《藝文類聚》，上海：上海古籍出版社，2012年，第879頁。，意思是辭賦文體因?yàn)樵趦?nèi)容組織上需要運(yùn)用典故與華麗的詞藻裝飾，所以文意清峻深刻，寓意十分精巧深遠(yuǎn)。而筆記卻不需要這樣，只需要用最簡單樸實(shí)的詞語記錄見聞的事情即可，因而十分典雅平實(shí)。到宋代，這種記敘文體得以興盛發(fā)展。當(dāng)時，宋王朝以“重文事，輕武備”為國策，文人的社會地位十分尊崇，且宋朝皇帝多不以文字論罪，因而宋代士林風(fēng)氣寬松，當(dāng)時的士子大夫們多喜歡輯錄故事，內(nèi)容上不限于神鬼志怪雜談之說，也包括個人的所見事實(shí)與當(dāng)時的政事，由是宋代民間筆記中所記內(nèi)容不僅具有很強(qiáng)的真實(shí)性，且因民間筆記與宮廷史官所記相比，不會因?yàn)閲医y(tǒng)治者的需求停筆或者刻意美化，所以在記載內(nèi)容的范圍上也是遠(yuǎn)超當(dāng)時宮廷史官所記，因此宋代筆記具有很高的研究價值。

南宋詞人周密身為官宦之后，家學(xué)淵源，師從當(dāng)時的大儒學(xué)者姚熔學(xué)習(xí)金石刻文，楊伯巖、馬廷鸞教授他作詩詞歌賦，后與詞人姜夔、吳文英等人私交甚好，又歷經(jīng)宋元之交替，加以其自小身處的生活環(huán)境，賦予了他極其開闊的眼界與閱歷，結(jié)合其對學(xué)業(yè)的精通、博學(xué)廣識等特點(diǎn)，因而其所記文章詳細(xì)精要，涉及朝事禮儀、宮廷制度、皇家生活、城市風(fēng)貌、風(fēng)土人情等等，自上而下，無一不有。其《武林舊事》所記載的文獻(xiàn)內(nèi)容是南宋都城臨安宮市的繁華之景，是趙宋王朝文化的一個縮影，特別是其中記載了大量的音樂文獻(xiàn)資料，對于今人深入發(fā)掘研究宋代音樂制度體系，完善中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展脈絡(luò)有著重要的作用。由此，筆者選取《武林舊事》之文獻(xiàn)內(nèi)容，研究宋代音樂文化形成、發(fā)展之脈絡(luò)。

一、《武林舊事》文獻(xiàn)版本、內(nèi)容考述

（一）《武林舊事》成書緣由與其版本考證

去偽存真是學(xué)習(xí)、認(rèn)知一門學(xué)科知識的必經(jīng)路程，通過深入剖析歷史資料，獲得精確的史實(shí)內(nèi)容，借助豐富的歷史文獻(xiàn)資料去論證歷史的準(zhǔn)確與真實(shí)，還原當(dāng)時的社會情況，不僅是對民族文化內(nèi)容的尊重，也是還原學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)的一個重要過程。因而筆者課題研究的第一項(xiàng)工作，就是對《武林舊事》中所記載的史料以及筆者所用書籍版本來源的考證。

《武林舊事》成書于1290年以前。當(dāng)時，南宋王朝已經(jīng)覆滅，元朝建立。元朝的統(tǒng)治者作為游牧民族，不事耕種，不知華夏禮儀，與“尚文、抑武”的宋人相比，更喜歡通過刀槍、戰(zhàn)爭來獲取財(cái)富、榮譽(yù)和社會地位。因此，當(dāng)時的人民十分困苦，特別是以周密為代表的宋遺民后裔。元朝確立了階層等級制度，在社會階級中最高貴的是蒙古人，次之是色目人，其后是原來金國遼國治下的漢人，最后才是南人，也即原來南宋疆域下的人是最末等低賤的，這就是著名的“四等人”制。在南宋滅亡之前，周密受人尊敬、社會地位尊崇，但當(dāng)國家滅亡后，他從官宦之后的豪門貴胄淪為身份低賤、流浪天涯的“階下囚”，且時刻都有生命危險(xiǎn)?？上攵?，這個時候的他對于故國的懷念是很深的。筆記中記載：某日，周密在家中正遇“老監(jiān)談先朝舊事，輒耳諦聽”②［宋］周密：《武林舊事》，北京：中華書局，2007年，第1頁。，回想自己身處故國之時，整日“朝歌暮嬉，酣玩歲月”，隨即將其記錄匯整成書，因記寫內(nèi)容俱與南宋都城臨安生活有關(guān)，而當(dāng)時臨安又稱“武林”，故命書名為《武林舊事》，以緬懷故國都城的繁華之景并用以警示后人。

全書記載了南宋高宗至孝宗時期的朝廷禮制、宮廷用樂內(nèi)容，以及當(dāng)時都城臨安的風(fēng)土人情、市民生活、都城周邊的風(fēng)景名勝等。文獻(xiàn)內(nèi)容總計(jì)近76000字，其中涉及音樂文獻(xiàn)的內(nèi)容將近12000字，與同時代的志史相比，記載的資料更加詳細(xì)豐富，記錄的內(nèi)容比宮廷歷史更加寬泛，不像宮廷史官記載會受到一些政治上的限制，因而文獻(xiàn)內(nèi)容具有重要研究意義?！端膸烊珪な凡康乩眍悺の淞峙f事》一篇有載：“是書記宋南渡都城雜事，蓋密雖居弁山，實(shí)流寓杭州之癸辛街。故目睹耳聞，最為真確。于乾道、淳熙間三朝授受、兩宮奉養(yǎng)之故跡，敘述尤詳……今考所載，體例雖仿孟書，而詞華典贍……則是書之賅備可知矣?！雹郏鬯危葜苊埽骸段淞峙f事》，北京：中華書局，2007年，第1頁。

現(xiàn)今，《武林舊事》流傳于世的版本有6種之多，分為四卷本、六卷本、八卷本、十卷本、十一卷本和十八卷本。操瑞文2013年發(fā)表在《文藝評論》的《〈武林舊事〉版本流傳及其特點(diǎn)考述》一文對此有詳細(xì)而準(zhǔn)確的考述。根據(jù)筆者的考證，現(xiàn)今留存于世的版本中，四卷本為清代乾隆四十三年刻本，館藏于上海圖書館。八卷本清代道光二十三年的刻本，藏于國家圖書館中。六卷本，元朝人祈厚德對《武林舊事》進(jìn)行了考證并作了注釋，清代學(xué)者楊紹和在他的著作《楹書隅錄續(xù)編》中記載了這件事情，其文曰：“《武林舊事》，乃弁陽老人草窗周密公謹(jǐn)所集也?？局沟诹?。山村仇先生（這里記載的仇先生是明代著名畫家仇英）所藏本終十卷，后歸西河莫氏家。余就假于莫氏，因手鈔成全書，以識歲月，藏于家塾。”④［清］楊紹和：《楹書隅錄續(xù)編》卷二，《續(xù)修四庫全書》第 927冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第65頁。

由此可以知曉，在明朝建立之前，元代已經(jīng)存在六卷本與十卷本的版本。此后，近代學(xué)者傅增湘在其著作《藏園群書經(jīng)眼錄》中分別記錄了明正德十三年南陽知府宋廷佐之刻本與明嘉靖年間杭州知府陳柯之刻本。此兩版均為六卷本刻本，雖然出現(xiàn)時間距離不長，但兩者有一定的區(qū)別。前者在印刷上“十行二十字，白口四周單闌”，后者書目前有“柯序，鈐有‘安樂堂’‘明善堂’兩印”。⑤［清］傅增湘：《藏園群書經(jīng)眼錄》，北京：中華書局，1983年，第431頁。操瑞文在其論文中指出后一版本是陳柯根據(jù)宋廷佐之刻本翻刻而成。

也許由于戰(zhàn)火的破壞，或是保護(hù)不到位，到了清代，書籍中所記錄的史料已有所缺失。清代藏書家潘衍桐根據(jù)前人刻寫之版，結(jié)合個人的考證編撰成冊，名為夙夜齋刻本。操瑞文在2017年發(fā)表的文章中，對夙夜齋刻本進(jìn)行了深入的考證，其文中寫道：“此本前集六卷與宋廷佐正德本比較接近……后集卷一至卷四即其他十卷本之卷七至卷十。此本補(bǔ)出六卷本之‘棋待詔’以下內(nèi)容，但秘笈本將補(bǔ)出部分編為后集卷一，而此本補(bǔ)在第六卷末，恢復(fù)了原本面貌?！雹薏偃鹞模骸丁次淞峙f事〉版本流傳及其特點(diǎn)考述》，《文藝評論》，2013年，第4期，第137頁。其后還有《影印文淵閣四庫全書》十卷本版本，大致內(nèi)容與夙夜齋刻版本相同，唯獨(dú)缺少卷七之引言。

十一卷本，明清兩代均有所出。明萬歷四十三年，文學(xué)家陳繼儒好收錄古文金石刻本，以重金搜集古籍，分兩次收錄《武林舊事》散本，合而成冊，共計(jì)十一卷。之后，清代管庭芬遍數(shù)歷代古冊刻本，合冊成書，共計(jì)十八卷。而現(xiàn)今傳于世面的《武林舊事》版本源于清代乾隆、嘉慶年間藏書大家鮑廷博父子刊刻的《知不足齋叢書》中。鮑廷博作注批云：“此冊得之紅豆山房惠氏，即《讀書敏求記》所謂元人傳自仇山村家足本也。自序一篇，聲情綿邀，凄然有故國之思，不僅流連今昔矣。而舊刻遺之，失其旨矣。爰就明時宋、陳兩刻，參校以傳，不惟為藝苑增一佳本，亦以慰作者于百世之上也?！雹撸矍澹蒗U廷博：《知不足齋叢書》（第十六集），上海：上海古書流通處，1921年，第82頁。全書內(nèi)容完整無缺，今傳于市面之書版多為其影印版，有1980年浙江出版社影印標(biāo)點(diǎn)版，2007年中華書局翻印版（趙銳、李小龍?jiān)u注）與2011年浙江出版社錢之江校注版。筆者所用之版本為2007年中華書局翻印版，此中注釋詳盡、釋義科學(xué)、字體工整，具有極高的學(xué)術(shù)研究價值與實(shí)用性。本文所用之文獻(xiàn)資料均來源于此。

（二）《武林舊事》文獻(xiàn)內(nèi)容分述

《武林舊事》中記載的音樂史料，是趙宋王朝對之前中國傳統(tǒng)社會中音樂文化繼承演變之后的一次整合。通過臨安都城百姓的社會生活探索分析，可以了解宋人音樂生活、音樂文化氛圍之形成過程，也從側(cè)面了解到宋人音樂教育中的制度實(shí)行、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)地點(diǎn)以及之后的表演形式、演出地點(diǎn)等等。全書共分十卷，按記載內(nèi)容可分為：卷一為宮廷重大祭禮；卷二、卷三、卷八為皇帝與都城市民日常娛樂之記；卷四、卷五、卷六、卷十為雜記，包括都城重要建筑、湖光山色以及游藝匠人名單，內(nèi)容詳實(shí)、數(shù)目巨大，卷六《諸色部伎藝人》一篇將南宋乾道、淳熙年間宮廷樂部樂人組成完整地記述下來，對今人研究宋代宮廷樂制有著非常高的價值；卷七、卷九記錄了“乾淳奉親”與“高宗幸張府節(jié)”這兩件事。

按其價值目的來區(qū)分文獻(xiàn)中的音樂內(nèi)容，可以分為兩類：其一，包括以吉禮、軍禮、嘉禮、賓禮為主的4種禮樂形式，其目的是確立國家正統(tǒng)統(tǒng)治地位、向人民與四方蠻夷展現(xiàn)國力、宣揚(yáng)國威以完成統(tǒng)治者在政治上的訴求。記載有音樂文獻(xiàn)的內(nèi)容包括：卷一《慶壽冊寶》《四孟駕出》《南郊·明堂》《恭謝》四篇與卷八《皇后歸謁家廟》，分別記述了宮廷中壽禮慶典、宗廟祭饗等宮廷祭祀禮儀活動中的過程，上到宮廷前期的準(zhǔn)備工作、明令規(guī)定，觀禮大典中各色樂人的工作職權(quán)、服裝打扮、演出站位、出巡過程中鹵簿儀仗的規(guī)模大小和最后整場參與人員的行進(jìn)隊(duì)列安排以及人員數(shù)目要求，下至市民的參與行為，百戲的表演內(nèi)容、形式、樂器伴奏等，面面俱到，無一不足。此外，在卷一《圣節(jié)》一文中，詳盡記載了宋理宗生日活動的場面，詳實(shí)地羅列了慶典上演出節(jié)目的出場次序、樂隊(duì)位置安排、樂人樂官姓名、樂人所用樂器、樂人的表演時間以及樂人之間相互銜接的過程。卷二中《御教》一文敘述了宋鼓吹樂的使用情況、樂器種類。卷二《燕射》與卷八《車駕幸學(xué)》《人使到闕》詳細(xì)敘述了宮廷中的射箭儀式。此外卷二《公主下降》《元正》兩篇與卷八中《冊皇后儀》《皇子行冠禮》分別描繪了宋代公主的出嫁儀式、元旦朝會、冊立皇后、皇子及冠中的用樂情況。在這些活動中雖然娛樂目的大于其政治功能，但歸其宮廷設(shè)立之原因，以筆者拙見還是屬于具有明顯政治色彩的活動。

其二，是帶有明顯娛樂目的的音樂活動。這一部分的內(nèi)容有卷二《元夕》一文記敘了元宵節(jié)期間皇宮內(nèi)、宣德門、閑臺三處賞燈情景與表演舞隊(duì)的情況，并且羅列了70多種舞隊(duì)、大小全棚傀儡名稱。在這些節(jié)目中，很多表演形式至今仍在各地流傳，例如傀儡戲、旱船、竹馬等。卷三中《西湖巡幸》（都人游賞）、《社會》《迎新》分別記敘了南宋市民日常生活中的音樂活動，另外在《社會》一文中記載了15個民間團(tuán)體，其中音樂組織有7個，有緋綠社（雜?。?、遏云社（唱賺）、同文社（耍詞）、清音社（清樂）、繪革社（影戲）、律華社（吟叫）、云機(jī)社（撮弄）。這代表著當(dāng)時人民對于音樂的需求十分強(qiáng)烈，市民音樂發(fā)展全面而繁盛。

在卷四《乾淳教坊樂部》一文中主要記錄了乾道、淳熙年間供職于宮廷的樂人的姓名、公職隸屬、別號名稱等，其中對樂人的身份描述十分詳細(xì)，大致可見表1如下。

從筆記中記載的文獻(xiàn)內(nèi)容來看，活動于南宋宮廷的樂人主要來源于：德壽宮、教坊、衙前、鈞容直以及和雇樂人五處，且這些樂人的公職從屬與掌握的音樂技能并不是單一的，例如：雜劇色中德壽宮樂人李泉現(xiàn)引兼舞三臺，琵琶色的衙前樂人豪師古也任職于琵琶色，簫色的和雇樂人朱世良也兼職箏色。此外，在本文獻(xiàn)之中一共出現(xiàn)了478個人名，但根據(jù)文獻(xiàn)記載，有93人因身兼數(shù)職而重復(fù)，因此，乾道、淳熙年間實(shí)際供職于宮廷的常用樂人人數(shù)為385人。由此可以看出宋代樂部之建構(gòu)已經(jīng)與唐代不同，在人員的選取上，宮廷樂人人數(shù)不足于民間樂人的使用，這在后文中都會詳細(xì)說明。

表1 教坊樂部各色人員表

卷六《瓦子勾欄》《酒樓》《歌館》三篇分別記錄了當(dāng)時南宋都城中25座瓦子、6座酒樓、19座歌館中都城市民音樂以及官妓的隸屬機(jī)構(gòu)與生活情況?！吨T色伎藝人》一文中敘寫了諸色部伎樂藝人的姓名性別、公職隸屬、諢號名稱、技藝才能與表演形式等。另外，在記載中顯示和尚也進(jìn)入宮廷成為樂人，這是前無所有的事情，本文第四部分會對和雇樂人的問題進(jìn)行探究討論。至此，文中總共記載了55種伎藝和將近205名左右出色的百戲藝人。

卷七全篇一文詳盡地?cái)懥嗽谇廊耆鲁跏@一日，宋高宗與宋孝宗于德壽宮中進(jìn)行的娛樂活動，包括詳細(xì)列出了節(jié)目的表演順序、舞蹈的表現(xiàn)形式、宮廷樂人所需技能的種類與演出地點(diǎn)選定的問題。最后記載了貴妃笙獨(dú)奏《霓裳中序》以及樂人接受賞賜的情景。卷十《官本雜劇段數(shù)》一文中詳盡羅列了281段雜劇名稱，對今人研究戲劇有十分重要的作用。

二、宋代音樂教育活動闡釋

（一）承襲“唐制”的宋代宮廷音樂教育活動

宮廷音樂機(jī)構(gòu)一直是中國傳統(tǒng)音樂教育發(fā)育傳承的溫床，秦漢的樂府、隋唐時的太常寺設(shè)立，為古代音樂教育文化的保存作出了極大的貢獻(xiàn)。宋承襲唐代的制度，依舊以太常寺作為全國最高音樂機(jī)構(gòu)，這與當(dāng)時相同，但之后由于戰(zhàn)亂，宮廷樂典斷佚，南宋時期大量的和雇樂人進(jìn)入宮廷，參與宮廷音樂活動，民間音樂也隨之涌入宮廷，傳統(tǒng)的宮廷音樂文化與民間音樂音樂內(nèi)容結(jié)合，產(chǎn)生了新的活力。

在唐代，太常寺的主要職能是樂人樂官的調(diào)度以及雅樂、俗樂的演出節(jié)目安排等統(tǒng)籌策劃性質(zhì)的職權(quán)。史書記載：“凡祀典皆領(lǐng)于太常?！碧Ｋ聻樘拼罡叩亩Y樂機(jī)構(gòu)。宋朝建立時，太常寺卿依舊為其最高職官，掌禮樂、郊廟、社稷、壇壝、陵寢之事，與隋唐之時相比，減去了太醫(yī)、衣冠、鼓吹等部門，太常寺真正成為了專職禮樂祭饗的音樂機(jī)構(gòu)。

此外，增設(shè)了一個新的機(jī)構(gòu)：太常禮院。太常禮院專門負(fù)責(zé)組織宮廷典禮、宗廟祭祀、儀式儀樂。凡事可直接由太常禮院博士一人決斷，不需通報(bào)太常寺府，太常禮院進(jìn)而成為了一個具有相對獨(dú)立權(quán)的音樂機(jī)構(gòu)，宮廷禮樂職能在宋朝建立之初第一次進(jìn)行了精簡職權(quán)，這使得宮廷音樂活動的展開更加靈活，也確立了太常禮院下轄的宮廷樂人的主要任務(wù)是完成宮廷中的音樂活動。而且，只有在宮廷音樂活動需求加大的情況下，樂人樂工才會增多，官職機(jī)構(gòu)也會產(chǎn)生，這種種行為促進(jìn)了這些樂人技藝的進(jìn)步。

教坊是宋代另一個重要的宮廷音樂機(jī)構(gòu)。唐代武德年間，唐玄宗任平王時于禁宮之中設(shè)立內(nèi)教坊，之后繼位于開元二年于蓬萊宮側(cè)設(shè)立內(nèi)教坊，并于京都設(shè)立左右教坊。教坊的出現(xiàn)表明宮廷音樂活動的頻繁，這一點(diǎn)也可以從唐玄宗喜好音樂的特點(diǎn)解釋，為什么唐代宮廷音樂機(jī)構(gòu)發(fā)展如此迅速。有時，統(tǒng)治者的喜好需求對宮廷機(jī)構(gòu)職權(quán)產(chǎn)生巨大的影響。宋朝建立后，設(shè)立教坊于汴京，下分四部：《大曲部》《法曲部》《鼓笛部》《龜茲部》。之后在統(tǒng)一全國的進(jìn)程中，宮廷樂人數(shù)量一直在遞增中。史書記載：平定荊南時，得到樂工32人；平定西川時，得到樂人139人；平定江南后，又得樂人16人；平太原時，得樂人19人；剩下的各地藩臣向朝廷進(jìn)貢樂人83人；又太宗藩邸有樂人71人。⑧［元］脫脫：《宋史·樂志十七》，北京：中華書局，1983年，第6676；6705頁?？傆?jì)，宋初宮廷樂人共有360人。這說明宋代教坊音樂表演內(nèi)容承襲了唐五代時期的宮廷音樂內(nèi)容。

宋初之時教坊隸屬于宣徽院，之后又劃歸回太常寺。建炎南渡之后，宋王朝在紹興十四年重新組建教坊，按樂器的種類以及表演類型分成十三部色，分別是：篳篥部、歌板色、大鼓部、杖鼓部、拍板色、笛色、琵琶色、箏色、方響色、舞旋色、參軍色、雜劇色等。之后不久又增加了嵇琴色，成“十四部色”。⑨［元］脫脫：《宋史·樂志十七》，北京：中華書局，1983年，第6676；6705頁。由此可見，在宋代宮廷音樂的傳授教習(xí)活動中，宮廷方面已經(jīng)有了十分詳細(xì)的分工，由初時的“四部”樂進(jìn)化成了“十四部色”，這是宮廷音樂教習(xí)過程中“專業(yè)化”的表現(xiàn)。

宋代的鼓吹樂也是宋代常用的宮廷禮樂機(jī)構(gòu)之一。宋代的鼓吹樂名為鈞容直，是一種軍樂體裁的樂種，樂人構(gòu)成來自軍中。太平興國三年，宋皇帝召選軍中能歌善舞者組成軍樂署，命名為引龍直。之后每次巡省游幸的時候，引龍直在車架前作樂導(dǎo)向。之后又選取捧日、天武、拱圣三軍中曉暢音律者，增加人員規(guī)模，以中使監(jiān)視，藩臣上貢的樂人也從中選取一部分加入其中。到淳化四年，改名為鈞容直。軍樂署最鼎盛時期共有樂人432人。與漢唐不同，宋代官方百戲雜技樂人主要收錄的是軍中樂人或軍中身兼一技之長者，外邦樂人也是可以的。這就表明在軍樂演奏過程中也有番邦的音樂內(nèi)容。筆記中卷二《御教》一篇記載“馬軍八百騎，分執(zhí)槍旗弓矢軍器，前后奏隨軍番部大樂等”⑩同注②，第33頁。。

以上可以得出四個結(jié)論：一是宋代軍樂甚至是宮廷樂人中有番邦樂人加入，這些樂人給中原王朝帶來新的音樂技藝與知識；二是宋代軍樂之中樂人也需要學(xué)習(xí)番邦的音樂與技藝；三是這些異域音樂得到了宋人的喜愛或是價值認(rèn)同，否則不會在重要的場合表演；四是這也從側(cè)面體現(xiàn)了宋人的音樂審美價值程度。

在宋代殿前諸軍中，左軍和右軍是宋代官方百戲主力。如果在演出時軍中樂人不足，那么就需要從民間請和雇樂人前來幫忙了。此外，在之后的一段時間里，宋朝還設(shè)置了一個以奏樂演出為主的機(jī)構(gòu)——大晟府，統(tǒng)籌宮廷的所有音樂演藝活動與進(jìn)行樂人之間的考核，但是之后在實(shí)際運(yùn)行的過程之中，由于其職權(quán)與太常寺沖突，便被罷黜，之后不再設(shè)置。

值得注意的是，周密在卷六對于宋代教坊樂部的記載之中，記錄了兩個名詞“衙前”與“德壽宮”。根據(jù)《宋史》記錄，德壽宮并非宋代宮廷的音樂機(jī)構(gòu)，而是宋高宗退位后居住的地方，因?yàn)樾⒆凇叭市ⅰ背０菀姼咦谟诖?，且為彰顯厚待高宗，所以常在德壽宮開展禮樂活動，且在此設(shè)置了一批常駐宮廷樂人。而“衙前”則是指衙前樂營?！端问贰分臼摺分杏涊d“諸州皆有衙前樂”?同注⑧，第6711頁。，說明這是宋代官府州府一級的衙門所擁有的樂隊(duì)。

由上可以知曉：第一，在宋朝建立之初，宋廷對樂制官署進(jìn)行了多次改革，大多以精簡職權(quán)、獲得最大的工作效率為目的。其保留了從唐代沿流下來的太常寺、教坊，在其職權(quán)上進(jìn)行更加精準(zhǔn)的劃分，增設(shè)了太常禮院、大晟府、鈞容直等新的機(jī)構(gòu)，雖然最后一些機(jī)構(gòu)被罷黜了，但其改革的措施是值得稱贊的。第二，根據(jù)《武林舊事》記載，宋代宮廷常駐和雇樂人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于教坊樂人，且樂器多以南方絲弦樂器為主?？上攵跇啡说慕塘?xí)過程中，絲弦技藝的學(xué)習(xí)以及樂曲內(nèi)容應(yīng)是宋代宮廷樂人日常學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。第三，宮廷樂人不再全為漢族人，少數(shù)民族也可以加入，不過也必須經(jīng)宮廷考核擇優(yōu)選取。對于番邦音樂技藝、曲目，宋人也進(jìn)行了一定程度的吸納采用，“中西音樂”之間的碰撞，促進(jìn)了音樂技藝的發(fā)展，宮廷音樂與民間音樂交流，也使得宋代音樂具有一定的“開創(chuàng)性”。

此外，結(jié)合《宋史》，宋代宮廷音樂教育還有以下幾種行為：

許沁起初一直沒太拿這事當(dāng)回事。依她的邏輯，自己屬正當(dāng)消費(fèi)，揀來的便宜算不上犯法。沒聽說誰在路上撿了錢要被判刑的。要是道不拾遺夜不閉戶，中國早進(jìn)入文明時代了。何況這事錯在對方，自己并無違法行為。按許沁的理解，誰過錯，誰擔(dān)當(dāng)。許沁本無過錯，就不應(yīng)擔(dān)責(zé)。所以她對一直持愛理不理的態(tài)度，且以為是天經(jīng)地義的。玉敏三番五次地找她商談，令她反感，便更加地不配合了。即使打官司了，她仍沒引起足夠的重視，甚至連個律師都沒請。直至敗訴了，又強(qiáng)制執(zhí)行了，她才如夢初醒。那張?jiān)诤L(fēng)中瑟瑟打抖的封條，突然封了她的財(cái)路，凍醒了她的神經(jīng)，讓她感到了無助和凄涼，才知道事態(tài)這么嚴(yán)重。

1.樂人進(jìn)入宮廷前一定會經(jīng)受考核，之后在宮廷之中也會再次經(jīng)歷學(xué)習(xí)考核的過程進(jìn)而獲得官職俸祿與令人尊敬的地位。例如，唐朝時進(jìn)入宮廷前，州府各級衙門需要層層篩選，以保證擇優(yōu)選優(yōu)，這是關(guān)乎“天家顏面”的問題，不可不察。之后在進(jìn)入宮廷后要時不時地進(jìn)行考核，宮廷樂與民間音樂之間的交流也隨著民間樂人進(jìn)入宮廷而隨之開始。因而宮廷機(jī)構(gòu)的教育職能十分重要，這不僅僅是一個考核任務(wù)，更是對文化技能的傳承。

2.宋代宮廷對于音樂考核內(nèi)容、方式有著嚴(yán)格的規(guī)范。據(jù)《宋史》記載：宋代具有教育考核職能的機(jī)構(gòu)主要有太常寺、教坊、大晟府、鈞容直等?？己藘?nèi)容按雅樂與俗樂分開，雅樂由太常寺進(jìn)行考核。例如在景德二年八月這段時間里，宋真宗明令太常寺、鼓吹二署考校其樂人技藝之優(yōu)劣，并罷黜了技藝不堪者50余人。

3.通過不斷的考核與獎勵制度來促進(jìn)樂人的技藝?！端问贰分尽酚涊d：真宗景德九年親自主持崇政殿樂人考核，召宰相、親王等旁觀考試過程。其間真宗自拿樂譜進(jìn)行檢查，先以鐘磬之音校準(zhǔn)樂器的音律，再讓樂人進(jìn)行鐘、磬、塤、篪、琴、阮、笙、簫進(jìn)行兩兩交互合奏，箏、瑟、筑三種樂器合奏，迭為一曲，復(fù)擊镈鐘為六變、九變；之后又演奏了朝會上的祝壽慶賀之曲以及文武二舞、鼓吹曲、導(dǎo)引曲、警夜之曲。樂人們的技藝都十分精熟，真宗非常開心，賞賜樂官袍笏、銀帶，樂人賜予衣帶、緡錢。

4.因提倡雅樂而在宮中進(jìn)行雅樂的教習(xí)工作，并制定樂官升補(bǔ)條例與學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高樂人的技藝水準(zhǔn)。在大中祥符七年，對鼓吹署樂人進(jìn)行的樂官考核，“詔隸班及二十四年、年五十以上者，聽補(bǔ)軍職，隸軍頭司。其樂舊奏十六調(diào)，凡三十六大曲，鼓笛二十一曲，并他曲甚眾。嘉祐二年，監(jiān)領(lǐng)內(nèi)侍言，鈞容直與教坊樂并奏，聲不諧。詔罷鈞容舊十六調(diào)，取教坊十七調(diào)肄習(xí)之，雖間有損益，然其大曲、曲破并急、慢諸曲，與教坊頗同矣”。?同注⑧，第6709；165頁。

從以上宋代宮廷樂人的考核可知：第一，宋朝樂制依舊是承襲唐代樂制，在宮廷中以太常寺掌管、考核雅樂，教坊掌管、考核俗樂。第二，宋代君王對雅樂演奏的考核十分重視，因?yàn)檠艠肥枪┓钭趶R、典禮等重要活動的音樂活動。第三，從考核內(nèi)容方面來看，在考核之前有調(diào)律的準(zhǔn)備，顯得更加的專業(yè)。形式上不但有合奏、樂舞，而且有鼓吹樂的表演，并且最重要的是樂人對于技巧的掌握十分突出。雖然樂人人數(shù)上不比唐代那樣動輒千人，盛時萬人，但在技藝與內(nèi)容上有自己的特色。第四，樂器方面采取以“八音”分類區(qū)分，這與宋代崇尚復(fù)周禮有關(guān)，與唐代“坐立”樂部考核的方法相比較更加靈活，與現(xiàn)代音樂考核方法相似。以筆者之拙見：唐至宋這一期間，整體宮廷用樂規(guī)模一直呈縮減狀態(tài)，唐玄宗時最為繁盛，共有“萬人”規(guī)模，宋代最多時也不滿千人。宮廷音樂機(jī)構(gòu)之間職能的劃分以精簡職能、提高效率為主要目的。太常寺與教坊職能大體不變。在音樂教育方面，統(tǒng)治者對于宮廷音樂考核十分重視，考核內(nèi)容豐富，制度嚴(yán)苛，且考核過程中形式越發(fā)多變，期間有多種樂器進(jìn)行合奏、重奏等內(nèi)容，靈活多變，樂人掌握技藝程度也越來越高，并且在考核考試之前需要以玉磬、編鐘校準(zhǔn)音律。可以看出，宋代音樂教育水平比唐代有了進(jìn)一步的發(fā)展。

（二）宋代官學(xué)教育中的行為活動

“先期三日，儀鸞司及內(nèi)侍省官至國子監(jiān)相視八廂，亦至學(xué)中搜檢。”?同注②，第211頁。現(xiàn)今日常生活中最普遍、最重要的教育地點(diǎn)就是學(xué)校。宋代遵循著“士人與皇帝共天下的”理念，因此士人地位不僅尊崇，君王對于學(xué)校、士子們的日常學(xué)習(xí)生活也是十分重視的，因而才有了筆記中的這一次出行。從文中可以看出，宋孝宗這次探查國子學(xué)的出行是很隆重的，不僅隨行官員、儀仗眾多，而且態(tài)度也是十分誠懇。先是在前期命令侍衛(wèi)對道路進(jìn)行了探查，之后身穿華服，于學(xué)宮門前下輦步行進(jìn)殿，后“詣文宣王位前，三上香，跪受爵，三祭酒奠爵兩拜，在位皆兩拜，降價歸幄”。?同注②，第211頁。筆者認(rèn)為，宋代在此時已有“立國之本，乃是教育”的思想，國家重視教育，善待學(xué)生，以此來保障國家的統(tǒng)治。中國古代音樂教育在趙宋王朝建立之前，除了宮廷音樂教育占據(jù)主要引領(lǐng)地位以外，朝廷設(shè)置的官學(xué)機(jī)構(gòu)也是主要進(jìn)行音樂教育傳播的地點(diǎn)。宋代國子學(xué)作為全國最高的官學(xué)機(jī)構(gòu)，其音樂教育行為也是有過的。

西周時期禮樂教育的目的是為了培養(yǎng)國家人才、保障國家統(tǒng)治，也就是在官學(xué)之中進(jìn)行“育人”教育，核心是通過音樂教育了解自己國家的歷史，培養(yǎng)自己高尚的品德操守，學(xué)習(xí)樂舞以獲悉禮儀規(guī)范，學(xué)習(xí)樂曲以培養(yǎng)受教育人音樂美育。而在宋代則不同，自“禮崩樂壞”后，宮廷音樂活動中音樂教育的“育人”功能越發(fā)不足，取而代之的是“育藝”功能的日益加強(qiáng)?！坝嚒?，顧名思義，即培養(yǎng)技藝的意思。隨著社會中貧富差距越來越大，富有的統(tǒng)治者對于音樂的需求也越來越強(qiáng)，他們需要打破現(xiàn)有的階級禁錮，獲得更加巨大的享樂滿足。諸侯們采取天子的禮樂規(guī)模，在音樂的演出內(nèi)容上也不再使用枯燥無味的雅樂，而是具有娛樂性質(zhì)的“鄭衛(wèi)之音”，最終導(dǎo)致了“禮崩樂壞”。至此，音樂教育的“育人”功能慢慢消失在歷史長河中，而滿足統(tǒng)治者娛樂目的的“育藝”職能慢慢成為音樂教育之最重要的目的。

在宋朝的三次學(xué)制改革之中，君王也曾經(jīng)讓國子學(xué)的學(xué)生學(xué)習(xí)雅樂、古舞來順應(yīng)宋王朝的復(fù)古潮流。宋神宗元豐五年正月，“考經(jīng)、禮，制簨虡教國子、宗子舞，用之郊廟”，然因“今葉防但通世俗夷部之說，而不見《周禮》正文，所以稱本寺均差互，其說難行”。?［元］脫脫：《宋史·樂志三》，北京：中華書局，1983年，第5783-5784頁。直到宋徽宗時期，因徽宗喜好音樂，進(jìn)而頒布詔書，命國子學(xué)、太學(xué)生學(xué)習(xí)周代樂舞、禮曲來祭奠孔子。但到宋代之時，樂人的身份已經(jīng)不似西周、先秦那時具有一定的社會地位，自北魏拓跋氏頒布樂籍制度，樂人、樂工已屬于賤業(yè)，而宋代對于士人地位的安排是高于一切階層的，“士農(nóng)工商”，士人階層排第一位，因而這也就產(chǎn)生了一個矛盾——讓地位尊崇的官學(xué)士子向低賤的樂人學(xué)習(xí)，就算是宮廷樂官，那地位也是低賤的，士子們怎能向這些人折腰呢？因而之后徽宗又頒布下詔言明：“蓋今古異時，致于古雖有其跡，施于今未適其宜。其罷習(xí)二舞，愿習(xí)雅樂者聽?！?［元］脫脫：《宋史·樂志四》，北京：中華書局，1983年，第5816-5817頁。在國子學(xué)、太學(xué)日常的課程設(shè)置之中，“四書五經(jīng)”已經(jīng)是官學(xué)教育的必學(xué)書目，而《樂經(jīng)》早已消逝在歷史之中。自此來看，宋代對于官學(xué)中采取的“樂教”行為所產(chǎn)生的影響并不大，只能稱作是一場“曇花一現(xiàn)”的“樂教”復(fù)蘇，這是由社會階層和時代限制所決定的。

（三）宋代私學(xué)教育下的文人音樂教育

宋代具有數(shù)量龐大的士人階層，但不是所有人一開始都是士族，他們通過學(xué)習(xí)，考取功名，進(jìn)而成為士人，之后開枝散葉，兒孫再次通過科舉考取功名，成為士族。這個過程往往需要幾代人的努力才能成功，在這個過程之中，不是每個人都能進(jìn)入官學(xué)學(xué)習(xí)，這就應(yīng)運(yùn)而生了一個新的私學(xué)教育模式“書院”。宋代書院制度之興起，緣起于北宋時期范仲淹于“慶歷改制”中向當(dāng)時的皇帝仁宗提出“精貢舉”為國家選取人才的建議，仁宗下令各地州縣皆可設(shè)立學(xué)堂。在這一過程中，樂教得到了賴以生存的土壤。宋代士人的音樂教育主要體現(xiàn)在兩個方面：一是書院中的“詩樂”教育，二是社會氛圍的形成。

《尚書·舜典》有云：“詩言志，歌詠言?！薄罢陶呓允加谝簦粽姓！?《史記·樂書》，北京：中華書局，2012年，第414頁。文人通過吟唱詩作、操琴弦歌抒發(fā)個人的情感、政治抱負(fù)，自古有之?！对娊?jīng)》有云：“窈窕淑女，君子好逑”，春秋戰(zhàn)國時期，孔子向師襄子學(xué)習(xí)古琴技藝；三國時期，嵇康善于演奏阮琴。這都說明了，詩歌弦頌，自古便是文人雅士之間禮儀交流中必不可少的內(nèi)容，也是君子學(xué)者必會音樂技藝的表現(xiàn)。

宋代書院“詩樂”樂教的先驅(qū)者是胡瑗。《宋史·樂志十七》記載：“宋朝湖學(xué)之興，老師宿儒痛正音之寂寥，嘗擇取《二南》《小雅》數(shù)十篇，寓之塤籥，使學(xué)者朝夕詠歌?！?同注⑧，第6657-6658頁。從記述可以看出，胡瑗從經(jīng)史子集中選取古文，讓學(xué)生自彈自唱。通過音樂的伴隨，理解古文表達(dá)的意思，重塑自身的品格，完成對人自內(nèi)而外的、全面的教育形式。這正是西周時期禮樂“育人”職能的再現(xiàn)。雖然在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上難以考證是否屬于西周時期的經(jīng)義，但胡瑗的這項(xiàng)舉措在當(dāng)時來說可以算得上是“開天辟地”的。此后，書院中有關(guān)于“詩樂”教育的活動大多采取胡瑗這種舉措。

臨安作為南宋王朝的都城所在，匯聚了當(dāng)時南宋王朝最優(yōu)秀的文人士子。他們匯集于此最重要的目的就是實(shí)現(xiàn)政治上的抱負(fù)或名揚(yáng)天下，而實(shí)現(xiàn)政治上抱負(fù)的唯一途徑就是科舉。有一句話對于宋人社會的情結(jié)有著非常準(zhǔn)確的描述：“東華門外以狀元唱出者方為好兒郎”。東華門是宋代科舉放榜之處，也是趕考的士子們?nèi)松\(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。筆記中卷二《唱名》一篇，周密為我們詳細(xì)展示了宋代士人“金榜題名”的全過程。

“第一名承事郎，第二名三名并文林郎，第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲同進(jìn)士及第……各賜綠袍、白簡、黃襯衫。武舉人賜紫羅袍、鍍金帶、牙笏。賜狀元等三人酒食五盞，余人各賜泡飯。前三名各進(jìn)謝恩詩一首，皆重戴綠袍絲鞭，駿馬快行，各持黃于前。黃幡（宋刻‘旗’）雜沓，多至數(shù)十百面，各書詩一句于上（宋刻無‘一’字）……亦有術(shù)人相士輩，自炫預(yù)定魁選，鼓舞于中。自東華門至期集所，豪家貴邸，競列彩幕縱觀，其有少年未有室家者，亦往往于此擇婿焉……”?同注②，第44頁。

從文中可以看到，在士子高中之后，皇帝賜予其身份、吃食、服飾，按成績高低在其賞賜之列加以數(shù)目、顏色的改動，以示區(qū)別，并要求獲得前三甲的士子現(xiàn)場作詩賦，并昭示于旗桿之上，使其名揚(yáng)四方。那些有還未出閣女兒的富貴家在此擇婿，贈與家資，這一刻高中的士子獲得了無比的榮耀。在宋代，士人所作的詩歌詞賦，其優(yōu)者往往會被民間的樂人、酒館的歌姬編成歌，口口相傳于市井之中。臨安都城里有大量的酒樓歌館，筆記之中記載了乾道、淳熙年間都城臨安中11座著名的酒樓，其中和樂樓、和豐樓、太平樓、太和樓等多座酒樓已屬官庫酒樓，上屬戶部點(diǎn)檢所管轄，每庫設(shè)立官妓數(shù)十人，賜放金銀酒器各有千兩，以備供享飲客之用，其酒客多是官宦、士大夫一類。這就為“詩樂”教育提供了一個巨大的平臺，無數(shù)優(yōu)秀的文人在此名揚(yáng)四海。柳永就是這樣一位名動天下的才子，南宋詞人葉夢得對其評價：“凡有井水處即能歌柳詞。”南宋王灼所著的《碧雞漫志》中也記載了一個有趣的故事：在宋廷嘉祐年間，一個身居都城的3歲孩童在母親喂食奶水時，聽著母親輕聲哼唱著童謠，小兒手腳齊動打著拍子，真是令人感到不可思議。這則故事可以表明，宋代音樂教育在很大程度上是通過文人音樂來普及的。士人需要寫出優(yōu)秀的詩詞，歌姬才會為其編曲、傳唱；而民眾聽到不懂的詩歌會產(chǎn)生對比，這也從側(cè)面對宋人進(jìn)行了音樂美育，民眾知曉好壞，便可以促進(jìn)士人的詩詞創(chuàng)作，兩者相輔相成，缺一不可。

由于民眾的審美提高，對于音樂的品質(zhì)以及技藝的要求都會提高。而當(dāng)人一旦對某件事務(wù)感興趣的同時，那么他離實(shí)踐就不會太遠(yuǎn)了。宋人音樂教育普及程度的提高，導(dǎo)致很多民間的藝術(shù)團(tuán)體出現(xiàn)。卷三《社會》一文中記載：

二月八日為桐川張王生辰，震山行宮朝拜極盛，百戲競集，如緋綠社（雜?。?、齊云社（蹴球）、遏云社（唱賺）、同文社（耍詞）、角社（相撲）、清音社（清樂）、錦標(biāo)社（射弩）、錦體社（花繡）、英略社（使棒）、雄辯社（小說）、翠錦社（行院）、繪革社（影戲）、凈發(fā)社（梳剃）、律華社（吟叫）、云機(jī)社（撮弄）。而七寶、馬二會為最。?同注②，第75頁。

其中緋綠社（雜劇）、遏云社（唱賺）、同文社（耍詞）、清音社（清樂）、繪革社（影戲）這些民間音樂藝術(shù)團(tuán)體的出現(xiàn)，大大豐富了市民的生活與音樂氛圍，也表現(xiàn)出宋代音樂教育的“專業(yè)化”“民間化”“普及化”。民間的音樂也可以借助這些士子騷客的詩詞進(jìn)入宮廷，供職于宮廷的樂人學(xué)習(xí)民間的音樂，開拓自身的眼界，提高自己的演奏技藝。這不僅是一次民間與宮廷的音樂交流，也是民間音樂走向制度化、專業(yè)化的開端。

從文獻(xiàn)中可以看到，自唐王朝至宋王朝這一段時間里，社會音樂生活方式發(fā)生了極大變化。宋代音樂生活的中心已經(jīng)從唐代的宮廷音樂活動轉(zhuǎn)移至民間、鄉(xiāng)下。士人階層的增多、良人百姓階層生活的富裕，不僅加大了宋人市民對于音樂生活的需求，也對其品質(zhì)的要求有所提高，大批新興的表演形式、戲劇、雜耍得以出現(xiàn)，甚至還出現(xiàn)了一大批民間音樂團(tuán)體，這些團(tuán)體變相地承擔(dān)著傳授技藝、音樂美育的任務(wù)。

宋代音樂教育的主要目的是為了培養(yǎng)優(yōu)秀的藝人。傳授樂人高超的技藝，制定嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓芾碇贫?、獎罰制度，以此來提高樂人的技藝水平，其最終是為了實(shí)現(xiàn)音樂的娛樂價值，而不是像上古、西周時期為了培養(yǎng)國家的人才這樣的“育人”職能。雖然宋代的文人音樂發(fā)展十分昌盛，但它其實(shí)也沒有脫離娛樂的價值。

宋代音樂教育活動是一種上下并舉的發(fā)展模式。宮廷音樂教育、活動是當(dāng)時音樂文化水平的最高體現(xiàn)，而民間音樂文化則是營養(yǎng)豐富的土壤，哺育著社會整體音樂水平的發(fā)展，是促進(jìn)音樂技藝、內(nèi)容不斷創(chuàng)新的溫床。君王的統(tǒng)治需要是當(dāng)時社會風(fēng)氣的指南針。趙宋王朝通過聲勢浩大的音樂活動對民眾進(jìn)行潛移默化的教育，其最重要的目的就是維護(hù)王權(quán)的政治統(tǒng)治，這也是中國傳統(tǒng)音樂教育的共同性。宋王朝雖然在軍事外交上遇到一系列的失敗，但也憑借著文化上的燦爛以及寬松的政治政策給我們留下了數(shù)之不盡的文化財(cái)富。