劉彥昭

摘 要：《遠(yuǎn)山淡影》主要反映了戰(zhàn)后一代人的心靈困惑與自我的迷失，在《遠(yuǎn)山淡影》中悅子身份焦慮的主要原因是戰(zhàn)爭而導(dǎo)致的文化錯亂，她被迫移民到了英國，也就是意味著她將要在一個陌生的社會環(huán)境中生活，新的社會文化與之前所處的社會文化有著天壤之別，悅子一方面有著對新環(huán)境的期待，但更多的是無法建構(gòu)身份而產(chǎn)生的深深的焦慮。從悅子的身份焦慮可以啟發(fā)人們加強(qiáng)對移民問題的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)山淡影》;身份焦慮;悅子;石黑一雄

石黑一雄是日裔英籍2017年諾貝爾文學(xué)獎的獲得者，《遠(yuǎn)山淡影》這部小說運(yùn)用了平淡無華的敘事手法，通過悅子零散破碎的回憶，揭示出了戰(zhàn)爭帶給人們的心靈創(chuàng)傷以及震撼人心的情感糾葛。

一、身份焦慮的定義

二十世紀(jì)三十年代著名心理學(xué)家埃里克·埃里克森提出了“身份”和“身份危機(jī)”的重要性，并把身份問題的原因歸結(jié)為“根植于向外移民和向內(nèi)移民以及美國化的經(jīng)驗中”[1]，當(dāng)個體在他者以及社會中有了自我定位之后，形成了一個相對固定的身份概念，但是由于某些不可控的因素，這個舒適圈被迫打亂了，于是處于這個社會環(huán)境中的自我就引發(fā)了心理的恐慌和對自我身份的懷疑。悅子經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的摧殘，使得她處于一種顛沛流離的狀態(tài)，本來安穩(wěn)的社會環(huán)境變得跌宕起伏，這在社會背景層面給了悅子深深的不確定感。其次是喪夫之痛，在日本女性的社會地位相較于男性而言是十分低下的，失去了丈夫也就是失去了賴以生存的家庭支柱，這無疑是對一個日本家庭婦女的沉重打擊。社會和家庭這兩項最基本的外在保障失去了，悅子的身份將會出現(xiàn)大幅度的下滑，她的生活質(zhì)量也得不到保證，所以出現(xiàn)了身份焦慮。

二、悅子身份焦慮的表現(xiàn)

悅子的恐懼和孤獨主要是通過構(gòu)建佐知子這一形象來轉(zhuǎn)移身份，在小說的開始，悅子把自己塑造成了一個溫柔勤勞、體貼入微的擁有著安穩(wěn)幸福家庭的婦女形象，而佐知子則是特立獨行與當(dāng)時社會群體格格不入的存在。佐知子是東京一家大戶人家的女兒，因為戰(zhàn)爭而被迫遷往長崎，她雖然家道中落，但是卻保持著骨子里與生俱來的優(yōu)雅與高貴，后來為了謀生，佐知子去了當(dāng)?shù)靥僭膹N房打工，由于多方面的原因，她與藤原太太的關(guān)系極差，也就更加被社會群體所排斥。悅子對于格格不入的佐知子的態(tài)度一開始是有些好奇的，悅子和周圍的人一樣，與佐知子保持著一定的距離，后來漸漸地悅子打破了心理防線，逐漸走近了佐知子，并理解了佐知子的苦悶。佐知子是渴望被社會群體所接納的，但是卻由于自己變得貧窮而被冷落。究其最重要的原因，還是佐知子自身的心理問題，她沒有接納自己的新身份，“深藏在我們內(nèi)心的害怕其實才是勢力的唯一根源”[2]。佐知子無法建構(gòu)自己的身份歸屬，所以對所有的一切產(chǎn)生深深的懷疑和不安。悅子通過佐知子的境遇來表達(dá)了自己的身份焦慮，所以她選擇了逃離，逃離到英國的鄉(xiāng)下隱居避世。

三、悅子身份焦慮的緣由

（一）戰(zhàn)后應(yīng)激創(chuàng)傷

《遠(yuǎn)山淡影》中沒有對戰(zhàn)爭進(jìn)行直面的描寫，而是通過人物的心理創(chuàng)傷來進(jìn)行傷痕表達(dá)。戰(zhàn)爭帶給悅子的無疑是毀滅性的打擊，悅子通過臆想出佐知子的故事來展示了自己的遭遇。她本來有著優(yōu)渥的生活和精英的階級，因為戰(zhàn)爭使得她不得不寄人籬下，這種巨大的生活質(zhì)量落差讓悅子不僅有生理上的不適應(yīng)，更多的是心理上的難以接受。她竭力想要維持原有的自尊但是卻與周圍的群體格格不入，所以不得不表現(xiàn)得高冷傲慢來給自己設(shè)置尊嚴(yán)的保護(hù)傘。

戰(zhàn)爭同時也激化了家庭矛盾，悅子的丈夫因為文化背景不同而和父親緒方產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，二郎對于戰(zhàn)后美國文化的入侵是贊同的，而父親緒方則是極力反對并持有維護(hù)日本傳統(tǒng)文化的保守觀念。由于二人的想法不同使得家庭氛圍也不是十分融洽，所以悅子的焦慮也是與日俱增。

（二）移民文化沖突

悅子和景子都無法在日本傳統(tǒng)文化同英國文化的沖突中找到自我的定位，戰(zhàn)爭使得景子與悅子本就不和諧的關(guān)系變得更加僵化，景子無法融入英國的社會制度文化體系中去，所以沒有被英國群體所接納，甚至沒有交到朋友。她沒有被社會所認(rèn)可，因此失去了身份歸屬，變得透明化。景子在社會群體中遭到排斥而且在家庭內(nèi)部也遭到排斥，隨著母親悅子移民到了英國，本來可以相依為命的母親卻沒有給予景子應(yīng)有的關(guān)愛，外國繼父也對她漠不關(guān)心，同母異父的妹妹妮基也和她關(guān)系不是很好，甚至在她去世后拒絕參加葬禮。悅子極力想擺脫的日本身份的厭棄感用自私冷漠的態(tài)度發(fā)泄到了景子的身上，當(dāng)景子受到傷害以后，悅子非但沒有關(guān)心而是露出了“好笑的神情”[3]。這是移民所造成的身份錯亂的癲狂狀態(tài)，使得悅子喪失了母親合理表征的身份。而二女兒妮基所接受的是英國的新式思想，與悅子也無法建構(gòu)合理的對話關(guān)系，所以悅子也無法從妮基身上獲得自我身份的價值，因此悅子選擇逃離去了鄉(xiāng)下獨立生活。

（三）景子自殺影響

景子的自殺給了悅子致命的打擊，直接成為了悅子精神錯亂的根源。悅子選擇逃避過去所犯下的錯誤，試圖用他者的故事來掩蓋自己的悲痛，這種虛構(gòu)性的存在表達(dá)了她內(nèi)心的罪惡感，以自欺欺人的戲劇化手法展示了戰(zhàn)后一代人的身份焦慮。

作為悅子身份轉(zhuǎn)移的“替罪羊”，佐知子對自己女兒的所作所為間接暗示了景子自殺上吊死亡的重要原因。佐知子對于女兒萬里子的態(tài)度是耐人尋味的，她一心只想著美國的男友帶著她移民而幻想的美夢，對于女兒內(nèi)心對美國男友的抗拒視而不見，冠冕堂皇地認(rèn)為移民可以給女兒一個美好的未來，這種一意孤行的做法最終害人害己。母女關(guān)系惡化的導(dǎo)火索是佐知子丟棄了萬里子唯一的小伙伴小貓咪，萬里子本來就是一個性格孤僻的孩子，沒有合適的朋友，自己的生活情感無處安放，心事也無法說給自己的母親聽，于是就把小貓當(dāng)作唯一的精神寄托，但是佐知子對于女兒的內(nèi)心世界不想也不屑于探索，甚至有點兒嫌棄女兒成了她前進(jìn)道路上的絆腳石，這些想法也就是悅子的真實心境，景子的死亡是悅子幡然醒悟的關(guān)鍵，以前對景子的嫌棄與冷漠是作為一個母親不稱職和自私自利做法的顯著體現(xiàn)。悅子的回憶與現(xiàn)實交叉穿梭的反思式描寫，表達(dá)了戰(zhàn)后人精神迷亂的心理創(chuàng)傷。

四、悅子身份焦慮的現(xiàn)實意義

（一）抨擊戰(zhàn)爭的罪惡

《遠(yuǎn)山淡影》中悅子的身份焦慮反映了戰(zhàn)爭帶給人們的傷害，小說的現(xiàn)實意義首先是抨擊了戰(zhàn)爭的罪惡，作者通過描寫悅子的悲慘遭遇來表現(xiàn)戰(zhàn)后一代人的創(chuàng)傷，戰(zhàn)爭使得悅子由高層次的生活淪落為貧窮的寄人籬下，又到移民國外。所以《遠(yuǎn)山淡影》中包含著作者反對戰(zhàn)爭的思想以及對于戰(zhàn)后人們創(chuàng)傷的深切同情，體現(xiàn)了作者的人道主義思想。

（二）關(guān)注移民問題

《遠(yuǎn)山淡影》通過悅子移民的描寫還關(guān)注到了移民身份的問題，石黑一雄本身就是一個移民作家，他認(rèn)為移民要想取得好的結(jié)果，就要有“移民思維”，要有文化包容性，石黑一雄從自己的父母身上找到了一種移民的失敗感，認(rèn)為自己的父母依舊還是母國的思維，并沒有很好地適應(yīng)新的環(huán)境。悅子和景子也是一樣的，她們來到了英國這個新的移民環(huán)境之中，并沒有完全認(rèn)同英國的文化，在新環(huán)境中找不到自我存在的價值，所以出現(xiàn)了身份焦慮。小說的另一個現(xiàn)實意義就是呼吁人們加大對移民群體的關(guān)心，社會應(yīng)該加大對于移民的幫助力度，解決他們在語言方面以及生活方面遇到的難題，不僅幫助他們解決生活物資上的問題，也要關(guān)注他們精神方面的問題，可以建立移民心理咨詢中心，派有經(jīng)驗的心理醫(yī)生開診，給他們傾訴和疏導(dǎo)的機(jī)會，讓移民群體盡快從母國的身份認(rèn)知轉(zhuǎn)換到新的國家中去，盡量避免他們出現(xiàn)身份焦慮的問題。移民群體也應(yīng)該自覺地入鄉(xiāng)隨俗，盡快適應(yīng)新的社會文化環(huán)境，盡快適應(yīng)自己的新身份，完善自我身份定位，要對自己有信心，不能像悅子和景子一樣。

五、結(jié)語

《遠(yuǎn)山淡影》通過悅子自欺欺人的身份轉(zhuǎn)移和心理逃避來揭示了戰(zhàn)后人們的社會和家庭的矛盾，以及造成悅子身份焦慮的原因。備受戰(zhàn)爭傷害的悅子一代人通過移民企圖獲得新生，結(jié)果卻造成了身份的自我迷失，無法被任何一種文化完全接納的邊緣化社會使得悅子無法自我定位，所以最后在孤獨與迷惘中度過余生。從悅子的身份焦慮可以引發(fā)人們對于和平發(fā)展的希冀以及對于移民的關(guān)注。

參考文獻(xiàn)

[1]夸梅·安東尼·阿皮亞.認(rèn)同倫理學(xué)[M].張容南譯.南京：譯林出版社，2013：93.

[2]阿蘭·德波頓.身份的焦慮[M].陳廣興，南治國譯.上海：上海譯文出版社，2018：17.

[3]石黑一雄.遠(yuǎn)山淡影[M].張曉意譯.上海：上海譯文出版社，2018：10.