逸舟

朱熹不僅是著名的教育家、思想家，宋代理學(xué)的集大成者，還是一位成就卓著的書(shū)法家。他結(jié)合儒學(xué)理論，以獨(dú)特的視角看待書(shū)法創(chuàng)作，同時(shí)以廣博的學(xué)識(shí)和文人的書(shū)卷氣涵養(yǎng)了其蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、古淡平和的晉人風(fēng)致，其追求高古的書(shū)法境界不僅為時(shí)人所重，也被后世推崇。

890年前，北斗七星君降世，人間多了一位圣人，也多了一位書(shū)法家。

890年后，我們遙望北斗七星，還能否憶起那位臉上有痣的老者？

天縱奇才 ?少有大志

朱熹（1130—1200年），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，別號(hào)紫陽(yáng)先生、考亭先生，祖籍南宋徽州婺源（今江西省上饒市婺源縣），出生于福建路南劍州尤溪縣（今福建省三明市尤溪縣）城南鄭義齋館舍（今南溪書(shū)院），長(zhǎng)期生活在武夷山，晚年定居建陽(yáng)（今福建省南平市建陽(yáng)區(qū)）考亭。

據(jù)說(shuō)，朱熹出生時(shí)右臉上有七顆黑痣，狀如北斗七星。命理學(xué)上說(shuō)，如果人身上生有排列如北斗七星的痣，便是北斗七星君降世，為貴相，必有一番作為。我們看朱熹成年后的畫(huà)像，七顆痣依然存在。

許是真的應(yīng)了天意，朱熹自幼聰敏過(guò)人，剛會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，便表現(xiàn)出極強(qiáng)的求知欲。一次，朱熹的父親朱松指著天對(duì)他說(shuō)：“這是天。”他馬上反問(wèn)：“天上有什么？”令朱松驚訝不已。朱熹5歲入學(xué)，便能讀懂《孝經(jīng)》，曾經(jīng)在書(shū)額題字“若不如此，便不成人”以自勉。10歲的時(shí)候，他已通讀“四書(shū)”，立志圣賢之學(xué)，每讀到圣賢與自己有相似之處，便“喜不可言”，到了癡迷的程度。宋紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，從此步入仕途。

朱松曾在福建多地任地方官，后在吏部任職，雅好金石，家中也有一定的收藏，從秉承家學(xué)到外部環(huán)境，都為朱熹創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)條件。朱熹年少時(shí)便對(duì)金石文字情有獨(dú)鐘，跟隨父親及武夷三先生劉子翚、劉勉之、胡憲習(xí)字，打下了堅(jiān)實(shí)的書(shū)法基礎(chǔ)，也對(duì)朱熹早年的書(shū)法取向產(chǎn)生了一定的影響。

根本魏晉 ?崇尚傳統(tǒng)

朱熹學(xué)習(xí)書(shū)法極其認(rèn)真，而且崇尚傳統(tǒng)。雖然當(dāng)時(shí)南宋書(shū)壇依舊是以蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）為代表的“尚意”書(shū)風(fēng)占據(jù)主導(dǎo)地位，但他并不追風(fēng)，而是保持對(duì)書(shū)法的獨(dú)立思考和理解，更加重視對(duì)傳統(tǒng)的恢復(fù)和學(xué)習(xí)。一方面把握時(shí)代風(fēng)格，與時(shí)俱進(jìn);另一方面根據(jù)自己的喜好，擇其善者而從之。遵從前人法度而不被束縛，體會(huì)今人經(jīng)驗(yàn)而不輕棄，復(fù)古而不泥古，在此基礎(chǔ)上融會(huì)貫通，獨(dú)出己意，讓書(shū)法創(chuàng)作隨心而發(fā)，達(dá)到以心御筆、以“有法為無(wú)法”的境界。他主張“字字有法度，方是字”，但又要能“從容衍裕而氣象超然”。也就是說(shuō)，書(shū)法一定要能入法而又能出法，筆墨才能表現(xiàn)出自然意態(tài)。朱熹的作品有很多既保留著魏晉風(fēng)骨，又有著尚意書(shū)風(fēng)的痕跡，無(wú)意求工而工，傳統(tǒng)與創(chuàng)新并存，這與蘇、黃等人的“以無(wú)法為有法”有著很大的區(qū)別。

朱熹對(duì)于書(shū)法的定位與常人不同。他把書(shū)法看成為治學(xué)修身服務(wù)的工具，實(shí)用性放在首位，藝術(shù)性次之。因而相較于一些追求藝術(shù)變化和強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的書(shū)風(fēng)，他更喜歡魏晉的平正端莊和蕭散氣韻，認(rèn)為這才是書(shū)法的正統(tǒng)。他甚至對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石等人的書(shū)法提出過(guò)批評(píng)。

朱熹早年一心以高古為尚法，從漢魏入手。他曾學(xué)曹操，后改攻鐘繇楷書(shū)和顏真卿行草，得益于鐘、顏兩家，筆墨豐腴、字法俊逸，大有晉人風(fēng)致，為其以后形成蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、古淡平和的書(shū)風(fēng)奠定了基礎(chǔ)。

宋乾道三年（1167年），朱熹聽(tīng)說(shuō)湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人胡五峰的弟子張栻在潭州（今湖南省長(zhǎng)沙市），便前往拜訪。張栻，字敬夫，是南宋名將張浚之子，宋代著名學(xué)者，曾師從胡五峰學(xué)習(xí)理學(xué)，并在妙高峰建城南書(shū)院，以供學(xué)者交流。朱熹與張栻一邊游歷城南勝景，一邊作詩(shī)吟詠唱和，盡興方歸。回來(lái)后他選取20首描繪城南風(fēng)光的和詩(shī)，寫(xiě)成長(zhǎng)卷，以記其事，這便是《城南唱和詩(shī)卷》。此卷凡64行，共462字，通篇筆意從容，靈活自然，無(wú)意求工，而點(diǎn)畫(huà)波磔無(wú)一不合書(shū)家規(guī)矩，韻度潤(rùn)逸，蒼逸可喜，與鐘繇《薦季直表》、顏真卿《爭(zhēng)座位帖》風(fēng)格多有相似之處，被視為朱熹早期書(shū)法代表作。

朱熹對(duì)顏真卿的行書(shū)非常推崇，他的另外一些作品如《與彥修少府帖》《論語(yǔ)集注殘稿》，也都明顯受顏真卿的《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》《祭伯父文稿》影響，有些字相似度極高，甚至能以假亂真，可見(jiàn)其對(duì)顏書(shū)用功之深。

北宋蘇、黃、米、蔡四家之中，朱熹最欣賞的是蔡襄。本來(lái)他是不主張向今人學(xué)習(xí)的，但是對(duì)蔡襄又自不同。首先，二人均鐘情顏體，而蔡襄是在宋仁宗時(shí)期學(xué)顏第一人;其次，二人在書(shū)法上均向往古賢，看重法度，有共同的書(shū)法語(yǔ)言。蔡襄的書(shū)法唐風(fēng)醇厚，名滿天下，因而朱熹以先賢等同視之，將其看作學(xué)書(shū)的良師。他在津州做官時(shí)，曾苦心孤詣，四處尋訪蔡襄的書(shū)法墨跡，還特地去仙游登門(mén)拜訪蔡襄的故居，并為蔡襄的畫(huà)像作贊，以示敬仰。

書(shū)貴自然 ?技進(jìn)于道

身為一代鴻儒，朱熹雖然不以書(shū)法為業(yè)，但他的作品還是聲名遠(yuǎn)播。這固然與他在理學(xué)方面崇高的威望有關(guān)，而其書(shū)法造詣也確實(shí)深厚，并不比專業(yè)書(shū)法家遜色。明陶宗儀在《書(shū)史會(huì)要》中說(shuō)：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片縑寸楮，人爭(zhēng)珍秘?！笨梢?jiàn)其書(shū)法受歡迎程度。

朱熹傳世作品以行書(shū)簡(jiǎn)牘為主，代表作有《書(shū)翰文稿》《秋深帖》等，大字墨跡很少，如《書(shū)易系辭冊(cè)》。《書(shū)易系辭冊(cè)》是朱熹存世僅見(jiàn)的大字真跡，共14開(kāi)，102字，每行僅書(shū)寫(xiě)2字，字字結(jié)構(gòu)緊湊，結(jié)體上重下輕，筆畫(huà)勁健有力，筆勢(shì)深沉穩(wěn)重，行筆果斷迅捷，大有快劍斫陣之勢(shì)，墨色黝黑，時(shí)現(xiàn)飛白效果，通篇?dú)鈩?shì)雄闊。朱熹的大字與張即之的大字楷書(shū)有相近之處，但是筆畫(huà)更加厚重，敦厚淳樸中蘊(yùn)含高古之氣，是古代傳世大字書(shū)法中的佳作。

《書(shū)翰文稿》現(xiàn)藏于遼寧省博物館，為朱熹行草書(shū)代表作。該卷分為兩段：前段為《允夫帖》（又稱《七月六日帖》），縱33.5厘米，橫45.3厘米，用筆圓轉(zhuǎn)，融合了草書(shū)和篆書(shū)筆意，筆勢(shì)連綿，縈絲牽帶，氣韻流暢。后段縱28.2厘米，橫113.6厘米，行筆參合隸書(shū)，方筆較多，更具蕭散古雅趣味。兩件作品具有明顯的共性特征—字距密集，甚至疊加糾纏在一起，密不透風(fēng);行距寬松，氣韻通暢，疏可走馬。二者均強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)的氣勢(shì)，如流云飛瀑，一瀉而下，不事雕琢，卻有一種自然之美?！肚锷钐放c《書(shū)翰文稿》風(fēng)格類似，下筆迅捷，點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)，線條沉著而順暢，整體行氣連貫，呈現(xiàn)出灑脫自然的意趣。

在朱熹71年的人生里，他為官時(shí)間只有9年，大部分時(shí)間都是在著書(shū)立說(shuō)和講學(xué)。書(shū)法作為日常著述需求或生活調(diào)劑，也占據(jù)了相當(dāng)多的時(shí)間，他勤于翰墨，精于探索，從未間斷。綜觀其一生的書(shū)法活動(dòng)，不僅有深厚家學(xué)淵源的熏陶，還有魏晉風(fēng)韻的奠基，以及鐘繇、顏真卿與蔡襄等書(shū)法家的影響，所有這些不斷豐富完善著朱熹的書(shū)法觀。同時(shí)，這些觀點(diǎn)也不可避免受到其理學(xué)意識(shí)形態(tài)的影響。

朱熹以人品論書(shū)品，把人的胸懷意趣、品行氣質(zhì)看成書(shū)法藝術(shù)特征形成的根源和決定因素。他從強(qiáng)調(diào)書(shū)家性情、胸襟對(duì)法度影響的立場(chǎng)出發(fā)，既反對(duì)拘守于法，又反對(duì)游離于法。這與他“文皆是從道中流出”（《朱子語(yǔ)類》）、“文與道兩得，而一以貫之”（《與汪尚書(shū)書(shū)》）的思想觀點(diǎn)是一致的。他把書(shū)法、為文、治學(xué)、做人看成是相通的，主張“書(shū)字時(shí)甚敬”，強(qiáng)調(diào)正心正念，以正確的態(tài)度懷著崇敬心去創(chuàng)作。這是當(dāng)今依舊值得我們借鑒和參考的。

朱熹在實(shí)踐中不斷豐富自己的書(shū)法觀，并開(kāi)始把書(shū)法與理學(xué)思想結(jié)合起來(lái)，技進(jìn)于道，達(dá)到一重至高藝術(shù)境界。

相較于在理學(xué)和思想教育方面的成就，朱熹的書(shū)法雖然為其光芒所掩，但依舊是可以照亮藝術(shù)天空的一顆明星，光華閃爍。