■秦子惠 張莎莎/西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院

一、前言

隨著中國(guó)文學(xué)作品走向世界，地域文學(xué)由于其鮮明的地域文化色彩，一度受到外國(guó)讀者的追捧。陜西作為文學(xué)大省，散文作家群星燦爛，散文作品數(shù)不勝數(shù)，然而，陜西作品譯介卻嚴(yán)重滯后。散文形散神聚、意境深邃的特點(diǎn)給翻譯帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)性。《玉華宮之路》作為陜西作家阿瑩的主題散文集《大秦之道》中的一篇力作，對(duì)唐太宗、唐高宗兩代皇帝與唐玄奘關(guān)系的獨(dú)具慧眼的透視令人受到極大的心靈震撼。他以現(xiàn)有史料為依據(jù)，揭開(kāi)了玄奘與幾代皇帝關(guān)系密切背后的特殊利益關(guān)系。胡宗鋒教授和羅賓博士根植于本土文化，從作家的“原典文本”出發(fā)，通過(guò)再創(chuàng)造，把秦地文學(xué)的藝術(shù)精粹呈現(xiàn)在世界讀者面前，促使陜西地域文學(xué)具備中國(guó)語(yǔ)境下的現(xiàn)代性和世界性。同時(shí)，再現(xiàn)陜西地域散文中所飽含的赤熱情懷以及民族文化自信。

等值，一直以來(lái)都是翻譯界探討的一個(gè)核心概念。科勒認(rèn)為“譯文就是要在目的語(yǔ)文本與原語(yǔ)文本間建立一種翻譯等值關(guān)系，而這種對(duì)等關(guān)系在不同的層面上可以被看作是等值的”。因此，他在分析了前人相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，于不同的翻譯單位(詞、句、篇章)中建立了五種參照系，以此來(lái)確定翻譯等值關(guān)系的類(lèi)型，即：外延等值、內(nèi)涵等值、語(yǔ)言規(guī)范等值、語(yǔ)用等值及形式等值。本文從科勒等值理論視角對(duì)《玉華宮之路》英譯本進(jìn)行研究，針對(duì)散文的特點(diǎn)，分析譯者在翻譯過(guò)程中采用了怎樣的翻譯策略來(lái)實(shí)現(xiàn)五種等值。

二、科勒等值理論下案例分析

(一)外延等值

外延等值是指語(yǔ)言外部?jī)?nèi)容的對(duì)等?？评諏⑼庋拥戎档闹攸c(diǎn)放到詞匯上，他認(rèn)為原文與譯文的詞匯存在著五種對(duì)應(yīng)關(guān)系，分別是“一對(duì)一”、“一對(duì)多”、“多對(duì)一”、“一對(duì)零”以及“一對(duì)部分”。

例1：大唐皇帝唐太宗知悉他歷經(jīng)十七年磨難，從西域取回佛典和舍利不由地大為感動(dòng)。

譯文：The Emperor Taizong of the Tang Dynasty knew that he had endured seventeen years of hardship and had come back with Sutras and the relic bones of Sakayamuni.The Emperor was deeply moved by his effort.

例1中“佛典”譯為“Sutras”符合科勒所提到的“一對(duì)一”等值關(guān)系，即原語(yǔ)文本中的詞匯在目的語(yǔ)文本中只有一種翻譯方式。而“舍利”指生前因戒定慧的功德熏修，死后所遺留的骨骼等在火化后所產(chǎn)生的結(jié)晶體?！吧崂痹谀康恼Z(yǔ)中有很多意思相符的譯法，符合科勒所提到的“一對(duì)多”等值關(guān)系。譯者根據(jù)自身知識(shí)儲(chǔ)備，在此將其譯為“relic bones of Sakayamuni”，告知了讀者玄奘所帶回舍利的出處，實(shí)現(xiàn)了外延等值。對(duì)于此類(lèi)等值可采取歸化的翻譯策略來(lái)保證翻譯的準(zhǔn)確性，從而確保讀者理解沒(méi)有偏差。

(二)內(nèi)涵等值

科勒指出內(nèi)涵等值的重點(diǎn)同樣在詞匯上，通過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的選擇而傳遞出其內(nèi)涵意義，涉及到語(yǔ)體、社會(huì)文化和地域的認(rèn)識(shí)深度。

例2：此時(shí)此刻，此情此景，出家為僧的玄奘當(dāng)然明白激流勇退的道理。

譯文：At this moment,faced with all the things that had happened,Xuanzang as a monk of course knew the truth of withdrawing from the torrent in his prime.

成語(yǔ)作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一大特色，因其精煉、形象的特點(diǎn)而備受文學(xué)作品青睞，一方面成語(yǔ)的使用體現(xiàn)出“雅”的表達(dá)特點(diǎn)且增強(qiáng)文采，另一方面可通過(guò)揣摩成語(yǔ)背后的意義內(nèi)涵來(lái)渲染文章氣氛。然而由于各民族間不同的文化背景，該類(lèi)詞匯在翻譯時(shí)要實(shí)現(xiàn)到內(nèi)涵等值就需要分析其中所包含的內(nèi)容以及意義。例2中“激流勇退”指在急流中勇敢地立即退卻。比喻在官場(chǎng)得意時(shí)及時(shí)引退，以明哲保身。譯者采取歸化的翻譯策略將其譯為“withdrawing from the torrent in his prime”，加上了“in his prime”表達(dá)出了玄奘在全盛時(shí)期為避禍而及時(shí)引退的意愿，有助于外國(guó)讀者在閱讀時(shí)更好地理解譯文。

(三)語(yǔ)篇規(guī)約等值

由于不同類(lèi)型的文章內(nèi)容都具有與之相適應(yīng)的文本規(guī)范和語(yǔ)言要求，因此在翻譯過(guò)程中要保留原文的語(yǔ)言用法模式，就要考慮到語(yǔ)篇規(guī)約等值。

例3：敕命腰斬辯機(jī)于午門(mén)，聲聲哀號(hào)，越墻破垣。

譯文：He issued the order and Bian Ji was cut in two at the waist.The sound of mourning spread far and wide,echoing through the city walls and towers.

在中國(guó)古代尤其是先秦時(shí)期的散文，大多只有四個(gè)字。作為一種由文化傳承而形成的特殊民族審美情趣，四字結(jié)構(gòu)言簡(jiǎn)意賅、整齊勻稱(chēng)，其間的隱性連貫卻也給翻譯帶來(lái)了困難。譯者將“聲聲哀號(hào)，越墻破垣”譯為“The sound of mourning spread far and wide,echoing through the city walls and towers”，這里sound和echoing的使用體現(xiàn)出兩個(gè)小句內(nèi)在邏輯關(guān)系，異化策略的采用保留了原文的民族特征以及語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)。符合語(yǔ)篇規(guī)約等值的同時(shí)也把握了原文脈絡(luò)，再現(xiàn)原作風(fēng)姿。

(四)語(yǔ)用等值

科勒認(rèn)為譯文只有讓讀者接受，才能實(shí)現(xiàn)交際功能。因此，在翻譯時(shí)務(wù)必要考慮到讀者需求，從而使譯文便于交際理解。

例4：那時(shí)只知道他一念咒語(yǔ)就能把孫悟空拿捏住，知道妖怪想吃他的肉長(zhǎng)生不老。

譯文：At that time I only knew that whenever he chanted a charm the Monkey King would be brought under his control and all of the monsters would want to devour his flesh so as to become immortal.

原文中作者所表達(dá)的“念咒語(yǔ)”是指《西游記》中唐僧用來(lái)制服孫悟空反復(fù)吟誦的咒語(yǔ)，能使孫悟空頭上的緊箍收縮，頭痛欲裂。譯者在這里將其譯為“chanted a charm”，有助于外國(guó)讀者明白“咒語(yǔ)”的意思?！澳媚笞　弊鳛榉窖跃哂幸獟丁⒄瓶氐囊馑迹瑢⑵渥g為“under his control”，不僅準(zhǔn)確傳遞了原文內(nèi)容，更考慮到譯文的可接受性，便于外國(guó)讀者的理解，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用等值。

(五)形式等值

科勒認(rèn)為譯者在充分理解作者寫(xiě)作意圖的情況下，除了已有的還可以使用新的形式和表達(dá)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)原文與譯文在音韻、修辭以及結(jié)構(gòu)上的等值，從而再現(xiàn)原文美學(xué)效果。

例5：可謂：華蓋當(dāng)蔽日，信眾四海來(lái)。萬(wàn)人空巷跪，玄奘攜經(jīng)歸。

譯文：It is said that:“His glory outshone the sun/ His disciples came from the Four Seas/ Thousands of people knelt in the empty lanes/ Awaiting Xuanzang’s return with the Sutras.”

譯文中“sun”“Seas”“l(fā)anes”“Sutras”前后s的押韻不僅使語(yǔ)言產(chǎn)生和諧的音樂(lè)美和整齊美，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力，還起到渲染語(yǔ)音氣氛的作用，營(yíng)造出空前盛大的氛圍?！癶is glory”和“his disciples”更使結(jié)構(gòu)整齊對(duì)稱(chēng)，形成一個(gè)和諧的整體。此類(lèi)音韻修辭和句式修辭技巧的使用一方面實(shí)現(xiàn)了形式等值，另一方面增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力，使句式整齊有序，音韻鏗鏘，節(jié)奏鮮明，給讀者以具體真實(shí)的感覺(jué)。

三、結(jié)語(yǔ)

地域散文的翻譯不僅包含各種民俗文化，更不乏方言、俗語(yǔ)的使用。因此，地域散文的英譯需要在了解地域文化的基礎(chǔ)上采用正確的翻譯策略來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，而達(dá)到不同層面、不同角度的等值是翻譯時(shí)應(yīng)盡力去遵循和實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合本文可以發(fā)現(xiàn)，在科勒等值理論指導(dǎo)下，恰當(dāng)運(yùn)用歸化異化的翻譯策略，可有效地實(shí)現(xiàn)五種等值從而提高翻譯質(zhì)量。本文對(duì)陜西地域文學(xué)作品英譯研究具有重要意義，同時(shí)也為陜西地域散文英譯研究提供了新的視角。