李遠(yuǎn)偉

鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南 鄭州 450000

明清時(shí)期，少林武術(shù)經(jīng)歷了前朝的孕育積淀，在以少林寺為主要習(xí)練場(chǎng)所，通過(guò)僧人“定亂策勛真證果，包邦靖世即傳燈”積極入世參與抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)、平定地方匪患等軍事武備活動(dòng)和教派秘門(mén)、民間結(jié)社方式向外輻射交流傳播，形成了拳理清晰，技術(shù)、功法特點(diǎn)凸顯的拳種流派。武以寺名、寺以武顯；禪武交融，寺拳呼應(yīng)。少林武術(shù)開(kāi)始獨(dú)步武林，成為“武林翹首”，而少林寺也成為眾多武林后學(xué)夢(mèng)寐以求的“武中道場(chǎng)”。隨著少林武術(shù)的蓬勃發(fā)展，一批“拳棍刀槍譜”“拳譜”“功法圖集”[1]少林武術(shù)文獻(xiàn)典籍問(wèn)世，作為塵封的武林歷史記憶，記錄武林先賢武術(shù)活動(dòng)的重要文圖載體，一直受到學(xué)界關(guān)注。

在少林武術(shù)文獻(xiàn)典籍中關(guān)于“拳棍刀槍譜”類(lèi)文獻(xiàn)主要有《少林寺拳棍刀槍譜》《少林拳棒槍刀譜》《少林寺拳經(jīng)》等版本。其中來(lái)鹿堂刻本《少林寺拳棍刀槍譜》為四卷四冊(cè)，但廣為流布的只有前三卷，被《中國(guó)古典武藝珍本叢編》[2]收錄。隨著國(guó)家社科基金課題《明清少林武術(shù)古籍珍本校釋》研究的展開(kāi)，首次在大連圖書(shū)館發(fā)現(xiàn)來(lái)鹿堂刻本《少林寺拳棍刀槍譜》四卷本。據(jù)此，以發(fā)現(xiàn)的四卷本為研究對(duì)象，對(duì)刻本背景、作者、序跋內(nèi)容、注解文字以及拳械內(nèi)容方法進(jìn)行逐一論述，進(jìn)而對(duì)刻本的文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行初步界定，希望能對(duì)少林武術(shù)文化尋根溯源、弘揚(yáng)和發(fā)展少林武術(shù)文化有所裨益。

1 大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》文本考證

大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》現(xiàn)存大連圖書(shū)館古籍部，書(shū)名葉“少林寺拳棍刀槍譜”兩豎排居中，右側(cè)印有“咸豐六年季春重鑴”（鑴同鐫）字樣，左側(cè)印有“秘本不易得得者珍之”和“安康來(lái)鹿堂梓行”字樣。內(nèi)框高20.4厘米，寬15厘米，四卷單獨(dú)成冊(cè)。每?jī)?cè)書(shū)簽處撰寫(xiě)書(shū)名、卷號(hào)和每?jī)?cè)名稱(chēng)。護(hù)葉和第一頁(yè)正文天頭處上鈐有“南滿(mǎn)洲鐵道株式會(huì)社圖書(shū)印”朱文印章和“昭.5.4.19”（1930年）紫文印章；第一頁(yè)正文空白處鈐有“旅大港圖書(shū)館藏書(shū)印”朱文印章。正文中每頁(yè)耳子下書(shū)腦處標(biāo)有“少林寺拳棍刀槍譜”、卷號(hào)和“來(lái)鹿堂”。

來(lái)鹿堂為晚清陜西省安康市雕版印刷作坊，成立于道光十七年（1837年）。來(lái)鹿堂創(chuàng)建人張鵬飛（1784-1857年），[3]字扶九,號(hào)補(bǔ)山,又名鵬翼、鵬翂,陜西安康新城人，“張鵬飛雖集拔貢、孝廉方正、舉人之功名于一身，然候補(bǔ)十余載，未嘗一日實(shí)授，而終其一生汲汲于經(jīng)世致用，陳書(shū)遍當(dāng)?shù)馈?。[4]隨仕途不暢，但張鵬飛卻給后世留下八十多種、二百多部，五千多冊(cè)刻本書(shū)籍，[5]《少林寺拳棍刀槍譜》也居其中。該本于咸豐六年（1856年）出版，內(nèi)容包括《拳譜》《棍譜》《刀譜》《槍譜》以及相對(duì)零星的洗藥方、骨髓補(bǔ)、舒筋法。

從鈐有的印章可知，此刻本為1930年由南滿(mǎn)洲鐵道株式會(huì)社收藏。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利日本侵略者投降，1947年7月滿(mǎn)鐵日籍人員撤離滿(mǎn)洲，其在華侵略機(jī)構(gòu)全部為中國(guó)政府接管，此書(shū)后轉(zhuǎn)藏于旅大港圖書(shū)館（今大連圖書(shū)館）。從書(shū)名葉標(biāo)注的重刻時(shí)間判斷此本應(yīng)在咸豐六年（1856年）以前已經(jīng)開(kāi)始流行于市。

2 大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》序文考證

序跋是歷史文獻(xiàn)的重要組成部分，序跋文字可以包含文獻(xiàn)的版本、年代、作者生平、寫(xiě)作經(jīng)過(guò)、序跋人的姓名，文獻(xiàn)的社會(huì)價(jià)值等信息。是我們鑒定文獻(xiàn)版本、辨別真?zhèn)我约斑M(jìn)行文獻(xiàn)評(píng)價(jià)的重要參照依據(jù)。大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》序文如下：

拳勇雖小技乎？上可為公侯之干城，下可為身家之保障；以及輪蹏四海，行李九州。所持以衛(wèi)生而御侮者，功亦良多，而人胡懵懵耶！我藝祖西自峨眉，飛錫中岳，海內(nèi)豪杰仗劍來(lái)游者萬(wàn)計(jì)，僧廬至不能容也?！?。本寺存有全譜，見(jiàn)解高妙，議論宏博，固藝學(xué)之淵藪也。奈卷帙浩繁，披覽大費(fèi)時(shí)日，非倉(cāng)卒所能淹貫。茲特?fù)衿渚o要適用者，拳棍刀槍各若干條，勒輯成書(shū)，簡(jiǎn)約易涉獵，詳明易于領(lǐng)會(huì)。有志之士，潛心揣摩，神而明之，亦可以萬(wàn)里不留行矣！是為序。時(shí)紹興四年仲春上瀚少林主人謹(jǐn)識(shí)

從上文我們可以發(fā)現(xiàn)以下信息：一是從序文中第一人稱(chēng)稱(chēng)謂可以判斷這是版本作者“少林主人”的一篇自序，時(shí)間為“紹興四年”（1134年）。二是少林武術(shù)“藝祖西自峨眉，飛錫中岳”。三是描繪出當(dāng)時(shí)少林寺習(xí)武盛況“海內(nèi)豪杰仗劍來(lái)游者萬(wàn)計(jì)，僧廬至不能容也”，以及少林寺“卷帙浩繁”的藏書(shū)狀況。

上述三個(gè)方面信息從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展歷史以及與少林武術(shù)之間邏輯關(guān)系分析，存在很大問(wèn)題。就傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)發(fā)展而言，其技擊動(dòng)作元素萌芽于人與人斗和人與獸斗，這和世界上其他民族技擊之術(shù)是相同的，隨著私斗規(guī)模逐漸擴(kuò)大，這些擊刺之法同軍事器械改良創(chuàng)新一樣成為克敵制勝的重要手段。因?qū)δ軆r(jià)值的追求不同，出現(xiàn)了軍旅武術(shù)技術(shù)和民間武術(shù)技術(shù)的分流，隨著明清時(shí)期軍事戰(zhàn)爭(zhēng)火器的大量應(yīng)用而至兩項(xiàng)武術(shù)技術(shù)融合發(fā)展，在同一地緣、同一文化母體和同一人文載體下最終形成技術(shù)體系成熟的拳種流派。因此，少林武術(shù)與其他拳種流派技擊動(dòng)作元素相同，同源于傳統(tǒng)武術(shù)母體，屬于不能分割獨(dú)立的子系統(tǒng)。少林武術(shù)獨(dú)步武林成為“武林翹首”，少林寺成為眾多武林后學(xué)夢(mèng)寐以求的“武中道場(chǎng)”，是一個(gè)不斷和其他拳種吸收內(nèi)化，借鑒融合發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)層層累積的過(guò)程，至明中后期和清早期發(fā)展成為著名拳種流派。國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者早有論述，如徐哲東在《易筋經(jīng)洗髓經(jīng)不出于達(dá)摩》中指出“少林寺之精于拳術(shù)，不知始于何時(shí)，據(jù)史乘所載少林在唐代已有尚武之風(fēng)。至其拳術(shù)授受淵源可考者，不過(guò)明代”。[6]馬賢達(dá)認(rèn)為“少林武術(shù)在明清之前，尚無(wú)可信的史冊(cè)和圖集著錄，明清以后才大量出現(xiàn)”。[7]周偉良則也提出“明代說(shuō)”并“可以確定，不會(huì)晚于明正德初期”。[8]張傳璽在《光明日?qǐng)?bào)》撰文認(rèn)為：“在明代中期，少林的武術(shù)開(kāi)始在社會(huì)上有些影響，但只不過(guò)是當(dāng)時(shí)中國(guó)武林中的一派，并且名氣并不高”，“少林寺以武術(shù)名震武林，是明清之際的事”。[9]

促成少林武術(shù)子系統(tǒng)發(fā)展的因素是多方面的，首先，保家護(hù)院需要為少林武術(shù)的形成外部條件因素。隨著佛教?hào)|傳興盛，僧侶由原來(lái)的乞食、不允許勞作，逐漸轉(zhuǎn)變成為擁有大量田產(chǎn)的封建地主，土地成為寺院的經(jīng)濟(jì)命脈。據(jù)溫玉成《少林訪(fǎng)古》記載初唐的少林寺寺院土地面積約為七十公頃，[10]為了保護(hù)土地等私有財(cái)產(chǎn)武術(shù)逐漸受到重視，于是外聘教員或選拔會(huì)武僧人進(jìn)行傳武，開(kāi)始禪修之余兼習(xí)武術(shù)的活動(dòng)。其次，少林僧人“定亂策勛真證果，包邦靖世即傳燈”積極入世參與國(guó)家軍事活動(dòng)，為少林武術(shù)對(duì)外交流學(xué)習(xí)，特別是少林武術(shù)重技擊實(shí)戰(zhàn)技法奠定了基礎(chǔ)。據(jù)《予乘時(shí)小錄》《云間雜志》以及顧炎武《?？軆x》均詳細(xì)記載了少林僧兵參與抗倭的軍事活動(dòng)，“可以肯定的是，少林寺僧兵曾有數(shù)十人赴江浙沿?？官?。他們多數(shù)犧牲于戰(zhàn)場(chǎng)，也有少數(shù)人返回了少林寺”。[11]第三，軍事將領(lǐng)俞大猷選拔宗擎、普從隨軍授藝，以及清時(shí)期教派密門(mén)武林義士逃遁少林寺的贈(zèng)藝活動(dòng)也為少林武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技法以及繁多的套路形成提供了可能。

綜上所述，序中尾署“紹興四年”以及描繪的少林寺習(xí)武盛況皆是此書(shū)編輯者沽名之作，毫無(wú)歷史依據(jù)。另外紹興四年，南宋統(tǒng)治者偏于蘇杭一隅，忍氣偷安，金軍南犯，岳飛北伐，中原正逢烽火連天、戰(zhàn)事不斷的時(shí)候，少林寺如何還能夠有如此的習(xí)武盛況。序中尾署“少林主人”既非法名也非法號(hào)，不符合僧人的稱(chēng)呼習(xí)慣。序文中“藝祖”一詞指有才藝文德的祖先，太祖或高祖的統(tǒng)稱(chēng)，出自《書(shū)經(jīng)·舜典》“歸，格于藝祖，用特”。宋以后 “藝祖”一詞專(zhuān)指宋太祖趙匡胤，在《宋史》中屢屢出現(xiàn)。在明武術(shù)文獻(xiàn)中提到“太祖三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”傳為趙匡胤所創(chuàng)，所以“藝祖”為趙匡胤確信無(wú)疑。而“飛錫中岳”中“飛錫”為佛教用語(yǔ)，謂僧人執(zhí)錫杖飛空，后引申為“傳教”之意，而“飛錫中岳”傳道者不外乎跋陀、達(dá)摩、僧稠等高僧，而這些高僧的傳道蹤跡主要集中的嵩洛地區(qū)，所以“藝祖西自峨眉，飛錫中岳”缺乏歷史依據(jù)，乃作者畫(huà)蛇添足的敗筆。

3 大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》內(nèi)容考證

3.1 《拳法》

《拳法》由《拳譜》和《拳勢(shì)圖說(shuō)》兩部分內(nèi)容組成，《拳譜》屬拳法理論內(nèi)容，包括《拳法摘要》一篇和《少林拳法歌》二則和《拿法》一則，《拳勢(shì)圖說(shuō)》屬拳法技術(shù)內(nèi)容，包括二十五幅拳勢(shì)圖及拳法歌訣。

《拳法摘要》：“拳法似無(wú)預(yù)于大戰(zhàn)之技，然動(dòng)手足，慣勤肢體，此為初學(xué)入藝之門(mén)也?！嚫呷四懘?，信不誣矣。由此入門(mén)，何慮不浮淮泗而達(dá)河哉！”摘要內(nèi)容與明代戚繼光《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》開(kāi)篇內(nèi)容基本相同，多出最后一句“由此入門(mén)，何慮不浮淮泗而達(dá)河哉”。[12]拿法一則為“拿法內(nèi)性八法工夫”撮、拿、勾、砑、壓提、拔橙、扽、拐?！渡倭秩ǜ琛范t，一則為“少林十八式”，一則“少林三十八式”，兩則共五十六式。

《拳勢(shì)圖說(shuō)》有懶扎衣勢(shì)、金雞獨(dú)立勢(shì)、探馬勢(shì)等二十五個(gè)動(dòng)作，前二十四式動(dòng)作與《紀(jì)效新書(shū)·拳經(jīng)捷要篇》三十二式拳法圖示相同，唯順序有所調(diào)整。關(guān)于創(chuàng)編“拳法三十二勢(shì)”之目的，戚繼光在《拳經(jīng)捷要》篇中談到兩點(diǎn)，一是藝出同源，古今全家、流派眾多，然“勢(shì)各有所稱(chēng)，而實(shí)大同小異”。二是“其拳也，為武藝之源。今繪之以勢(shì)，注之以訣，以啟后學(xué)”，“故擇其拳之善者三十二勢(shì)”。[13]而《拳勢(shì)圖說(shuō)》引用《拳經(jīng)捷要》這一事實(shí)足以說(shuō)明少林武術(shù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的吸收融合。

3.2 《棍法》

《棍法》也由《棍譜》和《棍勢(shì)圖說(shuō)》兩部分內(nèi)容組成，《棍譜》屬棍法理論內(nèi)容，由《棍法歌》六首（分別為棍法簡(jiǎn)明、七言棍法歌、五言棍法歌、四言棍法歌、棍法總決、棍學(xué)一貫），步法二則，拍位圖三幅和棍圖、棍解各一幅?！豆鲃?shì)圖說(shuō)》屬于棍法技術(shù)內(nèi)容，包括二十九幅棍勢(shì)圖及棍法歌訣。

《棍譜》內(nèi)容均引自《紀(jì)效新書(shū)·短兵長(zhǎng)用說(shuō)》，《棍勢(shì)圖說(shuō)》有十六勢(shì)動(dòng)作引自戚繼光此部分內(nèi)容，而戚氏“短兵常用說(shuō)”源自俞大猷《劍經(jīng)》，這恰恰與俞大猷贈(zèng)藝少林寺互相印證。俞大猷棍法注重實(shí)戰(zhàn)技法，其在《劍經(jīng)》記載“一打一揭，遍身著力，步步前進(jìn)，天下無(wú)敵”，風(fēng)格特點(diǎn)更趨向于軍旅武術(shù)技術(shù)。其在嘉靖辛巳歲[14]奉命南征取道少林寺觀(guān)看少林棍術(shù)表演時(shí)與主持小山上人感嘆：“此寺以劍技明天下，乃傳久而訛，真訣皆失矣！……即擇僧之年少有勇寺二人，一名宗擎，一名普從隨往南征，三載之間諄諄示之，皆得其真訣?！焙蠖祷厣倭炙拢捌諒囊鸦癁楫愇?，惟宗擎歸以真訣廣傳寺僧，得其法者亦多也”。[15]唐豪關(guān)于少林棍法的源流考證，在《少林拳術(shù)秘訣考證》“秘訣中的棍法”一文中提到少林寺著名棍法“五虎攔”技法特點(diǎn)“一打一揭”，故推斷“五虎攔，實(shí)即大猷傳宗擎，宗擎?zhèn)魉卤姷拈L(zhǎng)劍技”。[16]因此，足見(jiàn)《少林寺拳棍刀槍譜》中的《棍法》與俞大猷《劍經(jīng)》有一脈相承的關(guān)系。

3.3 《刀法》

《刀法》由《刀法指南》《刀法七補(bǔ)》《刀圖》《刀解》和《刀勢(shì)圖說(shuō)》六部分組成，其中前五部分內(nèi)容應(yīng)屬于理論部分的“刀譜”內(nèi)容，而《刀勢(shì)圖說(shuō)》屬于刀法技術(shù)內(nèi)容。

《刀法指南》主要闡述了刀法實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，在于隱蔽出其不意，刀手合一不泥成法。《刀法七補(bǔ)》引自《紀(jì)效新書(shū)·短兵常用說(shuō)》中的刀法實(shí)戰(zhàn)部分內(nèi)容，順序有所調(diào)整。[17]《刀勢(shì)圖說(shuō)》共有21幅刀勢(shì)圖和刀法歌訣，其中前七勢(shì)引自《紀(jì)效新書(shū)·藤牌總說(shuō)篇》。戚氏“藤牌總說(shuō)篇”強(qiáng)調(diào)是持盾牌放手與持刀配合進(jìn)攻的軍旅武術(shù)實(shí)戰(zhàn)方法，《刀勢(shì)圖說(shuō)》則是繪圖時(shí)略去左手持盾動(dòng)作，戚氏“滾牌勢(shì)”因技法要求“刀、牌”相繼攻進(jìn)而未被采用。[18]其余十四勢(shì)刀法與戚氏“辛丑刀法”刀勢(shì)相近。

3.4 《槍法》

《槍法》由《槍法總論》《八母槍起手》《六合槍法》《槍有三件大病》《槍法要言》《制槍法》《槍圖》《槍解》和《習(xí)法》組成。其中《習(xí)法》屬槍法技術(shù)內(nèi)容，共三十一幅槍勢(shì)圖及歌訣，除《習(xí)法》中拗步退勢(shì)、中平勢(shì)、閉門(mén)伏虎勢(shì)、鉤開(kāi)勢(shì)、架上勢(shì)、閘下勢(shì)，有二十四勢(shì)引自《紀(jì)效新書(shū)·長(zhǎng)兵短用說(shuō)》，槍法理論部分內(nèi)容均引自《紀(jì)效新書(shū)·長(zhǎng)兵短用說(shuō)》。

需要說(shuō)明的是，雖然大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》拳械部分內(nèi)容轉(zhuǎn)引自《紀(jì)效新書(shū)》和《劍經(jīng)》，但拳勢(shì)歌訣和器械歌訣詳細(xì)說(shuō)明了動(dòng)作方法，適用時(shí)宜等，這也是一個(gè)重要突破。

4 大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》“注解”考證

注解，即對(duì)文獻(xiàn)書(shū)籍的語(yǔ)匯、內(nèi)容、背景、引文進(jìn)行介紹或評(píng)議的文字。大連來(lái)鹿堂本刻本《少林寺拳棍刀槍譜》在引用《紀(jì)效新書(shū)》《劍經(jīng)》等原著的基礎(chǔ)上，對(duì)一些技戰(zhàn)術(shù)和技法特點(diǎn)用小楷進(jìn)行了注解。注解多數(shù)位于刻本的“天頭”“地腳”部分，也有一些注解位于“界格”上，在拳勢(shì)、械勢(shì)圖中注解則位于圖中空白處。

該刻本根據(jù)注解內(nèi)容不同可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是關(guān)于拳種流派技法特點(diǎn)的注解。如在《拳法》卷中的《拳譜》部分，“綿張短打”中跌法特點(diǎn)注解為“纏、繞、別、擰、拌、推、撮、倒”；“山東李半天之腿”腿法注解為“擋、列、勾、掛、切、拍”；“鷹爪王之拿”中拿法注解為“撮、拿、勾、砑、提、撥、扽、拐”?！稑尫傉摗贰鞍四笜屍鹗帧卑四笜屪⒔鉃椤霸⒛?、攔、顛、捉、擼、纏、起”；《槍法要言》則補(bǔ)崔南宮八法“遮、攔、撮、拿、撲、撈、摔、剪”。另一類(lèi)是拳、械圖勢(shì)動(dòng)作使用方法的注解。如拳勢(shì)圖“丘劉勢(shì)”，使用方法注解為“此藏劈心炮之殺招也”，“邱劉手發(fā)伸亮字照護(hù)，變探馬握拳劈心，左掌搬回，左虛照亮出收回變探馬，拳掌變?yōu)槿?，右掌發(fā)出變?nèi)覚M藏發(fā)出為實(shí)劈打。腳入步乃用八字步，蹲當(dāng)彀心腹劈打之意也，更變也?！?/p>

不論注解文字作者是所謂的“少林主人”，還是一位頗有武學(xué)成就“習(xí)武好事者”，從注解內(nèi)容我們可以推斷注解者對(duì)明中期的武術(shù)拳種流派技法特點(diǎn)非常嫻熟，凝聚了注解者多年的習(xí)武心得，也為后來(lái)的閱讀者提供了理解方便。雖然關(guān)于注解的時(shí)間還有待進(jìn)一步研究界定，僅從注解者對(duì)明時(shí)期武林門(mén)派技法特點(diǎn)全面詳細(xì)了解這一特點(diǎn)分析，該《少林寺拳棍刀槍譜》刻本晚于《紀(jì)效新書(shū)》成書(shū)時(shí)間，可能為明后期刻本。

5 大連來(lái)鹿堂本《少林寺拳棍刀槍譜》文獻(xiàn)價(jià)值

作為一種文字記錄載體，大連來(lái)鹿堂刻《少林寺拳棍刀槍譜》四卷本內(nèi)容豐富，包含了拳、棍、刀、槍、方劑等重要的明清少林武術(shù)文獻(xiàn)資料，與《少林拳棒槍刀譜》《少林寺拳經(jīng)》《易筋經(jīng)》等文本共同構(gòu)成了龐大的少林武術(shù)文獻(xiàn)體系。通過(guò)明清少林武術(shù)文獻(xiàn)版本的研究，能夠了解少林武術(shù)拳種體系的基本技法特點(diǎn)，明清少林武術(shù)文獻(xiàn)出版狀況以及少林武術(shù)傳承沿襲脈絡(luò)。對(duì)于把握當(dāng)前少林武術(shù)時(shí)代發(fā)展特征，弘揚(yáng)少林武術(shù)文化以及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都有著重要的社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

5.1 填補(bǔ)了來(lái)鹿堂刻本《少林寺拳棍刀槍譜》三卷殘本的空白

一直以來(lái)，來(lái)鹿堂刻本《少林寺拳棍刀槍譜》只有拳法、棍法、刀法三卷存世，缺少槍法內(nèi)容，人們對(duì)該刻本槍法的研究一直找不到基礎(chǔ)資料，槍勢(shì)動(dòng)作、技法特點(diǎn)以及槍法的傳承關(guān)系也就無(wú)從談起，關(guān)于該刻本文本個(gè)體研究的也就無(wú)法開(kāi)展。另外，由于殘本缺少槍法部分，也不利于該刻本與少林寺其他拳械刻本的橫向全面比較研究。而大連圖書(shū)館藏來(lái)鹿堂刻本《少林寺拳棍刀槍譜》四卷本的發(fā)現(xiàn)，無(wú)疑填補(bǔ)了來(lái)鹿堂刻本只有三卷殘本流布坊間的空白，有利于少林武術(shù)文獻(xiàn)研究的進(jìn)一步開(kāi)展。

5.2 還原了少林武術(shù)的傳承沿襲脈絡(luò)

少林武術(shù)，作為傳統(tǒng)武術(shù)大廈中的著名“場(chǎng)景建筑”，從發(fā)軔到享譽(yù)武林，總和歷史中的偉大人物和光怪陸離的佛教故事發(fā)生關(guān)系，借以向世人闡明其技出不二、源流正宗的偉大。諸如少林寺僧助唐演繹而成了“十三棍僧就唐王”；而大乘佛教中國(guó)闡宗的始祖達(dá)摩演繹成了少林武術(shù)的祖師，以至于造成近代“拳莫不出達(dá)摩”眾多托偽現(xiàn)象；少林棍法為“藝中魁首”，而其則托偽為緊那羅王傳少林僧人，等等。這些虛構(gòu)的偉大人物和佛教故事不斷地以訛傳訛，使得少林武術(shù)的真實(shí)面貌越來(lái)越模糊縹緲。通過(guò)對(duì)來(lái)鹿堂《少林寺拳棍刀槍譜》刻本內(nèi)容分析可知少林武術(shù)于明清形成重要的拳種流派，與明清時(shí)代背景、傳統(tǒng)武術(shù)、軍旅武術(shù)都有著重要關(guān)系。一是明清時(shí)期軍旅武術(shù)對(duì)少林武術(shù)技法的形成起到重要作用，它主要通過(guò)少林僧人“定亂策勛真證果，包邦靖世即傳燈”積極入世參加俞大猷、戚繼光領(lǐng)導(dǎo)的抗倭軍事活動(dòng)方式吸收傳播。二是少林武術(shù)于明清時(shí)期形成重要的武術(shù)拳種流派，這與少林武術(shù)對(duì)其他拳種流派的海納百川、內(nèi)化吸收、融合發(fā)展有著重要關(guān)系。

5.3 有助于傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承發(fā)展

傳統(tǒng)武術(shù)源于生存需要、植根于傳統(tǒng)文化沃土，成長(zhǎng)為攻防技術(shù)屬性和傳統(tǒng)文化屬性雙元并存的特色民族體育形式，其中拳理、技理、武術(shù)道德規(guī)范屬于文化屬性層面，而拳種器物、術(shù)法則屬于技術(shù)屬性層面，我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承也是基于兩個(gè)屬性層面而進(jìn)行的文化自覺(jué)行為。近代以來(lái)，由于我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)本體的認(rèn)知不足，以及傳統(tǒng)武術(shù)為適應(yīng)競(jìng)技化需求而進(jìn)行的規(guī)則引導(dǎo)作用，以至傳統(tǒng)武術(shù)文化逐漸斷章取義、傳統(tǒng)武術(shù)攻防技術(shù)逐漸被丟棄，優(yōu)秀文化傳承與發(fā)展距離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)來(lái)鹿堂《少林寺拳棍刀槍譜》刻本背景、作者、序文、注解文字以及拳械內(nèi)容研究，能夠使我們熟悉明清時(shí)期拳種流派的技術(shù)方法特點(diǎn)，還原少林武術(shù)原貌。通過(guò)對(duì)刻本《拳法》《棍法》《刀法》和《槍法》技術(shù)動(dòng)作的研究，為傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)復(fù)原工作走出第一步，這對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)，特別是少林武術(shù)攻防技術(shù)動(dòng)作傳承發(fā)展是非常必要的。