馬廉禎

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510000

一

弓箭是人類最古老的發(fā)明之一，拉弓射箭是人類最早把體能、制器和技藝完美融合的物質(zhì)與非物質(zhì)的文化活動之一。人類不僅曾經(jīng)用弓箭來捍衛(wèi)生命、保護(hù)群體、獵取食物，而且用它來強(qiáng)健體魄、愉悅心志、交流情感，進(jìn)而壯大實(shí)力、拓展生存空間。更有意義的是，人類從弓箭的“一張一弛”“得心應(yīng)手”中，引發(fā)出了許多社會理念和行為規(guī)范，乃至于關(guān)于哲學(xué)與宗教的感悟和思索，活躍了理性思維，豐富了智慧存貯。所以，世界三大宗教，也包括具有宗教特點(diǎn)的中華古典哲學(xué)，老莊、孔孟以及后來衍生出來的魏晉玄學(xué)、程朱理學(xué)、陽明心學(xué)、顏李學(xué)派等等，無不有著許多與弓箭相關(guān)的論說和引喻，留給我們許多至今有其啟迪意義的掌故、寓言和奇思妙想。弓箭關(guān)乎身心修為的一系列方法和競賽模式，至今還在為世界上許多國家的人喜聞樂見，行之若素。在古代，拉弓射箭不只是一門高尚嚴(yán)格的武藝技能，長期高居于各種武藝之首；同時還是人類最早的以公平公開為規(guī)則的體育競賽項目，也是最早被古人引入教育領(lǐng)域的教學(xué)課目?？鬃永^承西周傳統(tǒng)，將射放到“六藝”的第三位[1]，自己還時常親自演示射藝和射禮[2]，弟子中不乏高明的射手。他倡導(dǎo)“射以觀德”[3]和“射不主皮”[4]，主要是著眼于射的教育功能，彰顯其身心兼修的特殊效應(yīng)，這并不等于孔子排斥“主皮”的“貫革之射”，即以“勇力相尚”的“習(xí)武之射”。完全不是這樣。因為這有悖于孔子文武并重的修身與治學(xué)之道，人所共知，孔子本身就是大力士，一位文武兼長的學(xué)者和教育家。

弓箭多層位的社會功能和多元交匯的文化蘊(yùn)含，使之很早就發(fā)展成為一門具有獨(dú)立領(lǐng)域和傳習(xí)制度的學(xué)問，從選材到制作，佩飾到護(hù)持，訓(xùn)練到實(shí)用，傳承到禮儀，無不蔚為精微而專門化了的學(xué)問，隨之也產(chǎn)生了許多重要的弓射論著，從而構(gòu)建起卓然屹立于世界弓箭之林的“中華射箭”，出于崇敬和學(xué)科發(fā)展的考慮，又稱為“中華射學(xué)”。

中華射學(xué)始終保持著中外交流和多民族多地域交流融合、多元并存的兼容模式，這正是它經(jīng)久不衰、歷久彌新的根本原因，也是“中華射學(xué)”的根基所在。今天，久被淡忘的中國傳統(tǒng)射箭終于走出低谷，再度勃然崛起。一向特立獨(dú)行的少林禪弓，也隨著中華射學(xué)的復(fù)興而顯露出盎然生機(jī)，成為傳統(tǒng)射箭體系中的一個既有共性又獨(dú)具特色的射箭品類。

二

佛典載，佛祖釋迦牟尼為太子時，精研學(xué)問并練習(xí)武功，射箭為他所鐘愛，也是他武藝的最強(qiáng)項，[5]所以，敦煌壁畫的佛本生故事，以及為數(shù)眾多的經(jīng)變故事中，有著許多對射箭的講述和畫面。除了使人們了解佛的徹悟之路曲折復(fù)雜之外，也成為我們深入認(rèn)知古代射箭的重要資料。特別是一幅幅生動的畫面為我們提供的形象資料，一直以來為中外研究者頻頻引用、津津樂道。佛與弓箭有著深深的法緣，佛以弓箭為規(guī)矩的啟始，覺悟的津梁。與孔子的儒學(xué)相近似，佛教摒棄弓箭傷害生命的軍事與狩獵功能，使之根植于一片健康身心和參悟正道的沃土之中，成為修性正心、妙覺菩提的重要參照。

禪機(jī)隨緣，各有所宜。古代詩人經(jīng)常以詩歌表達(dá)禪悟，遂有“以詩解禪”之說。宋人史彌寧有詩云：

詩家活法類禪機(jī)，悟處工夫誰得知？尋著這些關(guān)棙子，國風(fēng)雅頌不難追。[6]

這首題目就叫《詩禪》的詩，是大量此類作品中的代表作之一。隋唐間，高僧智永、懷仁、懷素、高閑等，都以書法名世，號為“書禪”；而宋代書法家黃庭堅平生喜好書“禪句”，也是在追尋禪的妙境。明釋蓮儒著有《畫禪》一卷，收錄明以前“緇流之能畫者”六十余位[7]，以表明僧人作畫無非在于悟禪；晚明大書畫家董其昌并非僧徒，平生自號“畫禪室”，亦見“以畫參禪”的廣泛影響。到明清革代之際，在劇烈的社會變化中，八大、石濤、漸江、石溪等著名畫僧次第出現(xiàn)，使“畫禪”臻于鼎盛，深深影響到畫壇走向。故“禪”無處不在，取徑亦因為因緣不同而各有追尋。正所謂“興來每獨(dú)往，勝事空自知”。

達(dá)摩一葦渡江，九年面壁，開創(chuàng)了少林博大深廣的禪宗祖庭偉業(yè)。魏晉以降，少林僧人以武藝為護(hù)法和悟解法門的“法外心傳”，出現(xiàn)了“以武參禪”高僧，拳腳棍棒之外，最早出現(xiàn)的應(yīng)該是射箭。南朝高僧釋寶林有“禪弓煙舉而云興，慧箭雨灑以流虛”[8]的禪語，這是“禪弓”在叢林語境中的首見。自此而下，歷代高僧大德以弓箭喻禪者不一而足，尤以宋代僧人居多，幾成一代風(fēng)氣。

宋釋儀《偈三首》其三云：

萬派橫流總向東，超然八面自玲瓏。萬人膽破沙場上，一箭雙雕落碧空。

宋釋德洪《示禪者》詩云：

能回箭鋒射自己，方肯竿頭進(jìn)步行。道得未生前一句，始信虛空解講經(jīng)。[9]

宋釋師一《頌古十八首》之八，講過一段撫州慧藏禪師的故事：

撫州石鞏山慧藏禪師，初為獵人射鹿，因遇馬祖，令自射，無下手處，省悟，投出家。既得法住山，后常張弓架箭，凡是僧來便曰：“看箭?！币蝗杖降?，師曰：“看箭?！逼侥伺螽?dāng)之，曰：“此是殺人箭，活人箭又作么生？”師彈弓弦三下，平乃禮拜。師曰：三十年張弓架箭，只射得半個圣人。遂拗折弓箭。張弓架箭幾何年，接得三平機(jī)不全。若使當(dāng)時能羿射，免教落節(jié)向弓弦。[10]

釋慧藏從三十年“張弓架箭”中終于醒悟正道，投身方外，這是“禪弓”效應(yīng)的著名典故，讀來引人入勝。

少林寺僧人堅持以武修禪，至明代達(dá)于鼎盛。標(biāo)志是經(jīng)由朝廷特許，少林寺曾擁有一支僧兵，并且時常奉詔出師，南征北戰(zhàn)，功績顯赫。由此產(chǎn)生了一批以勇略享名天下的武僧，也形成了以匾囤禪師為代表的少林棍棒武藝體系。從此少林棍法近于天下無人不知，成為少林武藝的標(biāo)志！僧兵是否也有弓箭裝備和訓(xùn)練，習(xí)武的僧徒們是否有禪弓功課？以情理講應(yīng)該沒有疑義，但至今還缺乏史料為證，只能期待著有材料發(fā)現(xiàn)。而值得慶幸的是，曾長時間在少林寺參禪學(xué)藝的安徽休寧人程沖斗、程子頤叔侄，不僅著書立說以保存了珍貴的少林棍法，而且也留下多種關(guān)于弓弩的著作，從而間接地印證了少林與弓箭的法緣。

程沖斗、程子頤原本是為了學(xué)習(xí)棍法于匾囤法師，專程投奔少林寺，但他們并未見到早已圓寂的匾囤本人，遂留寺多年，受教于匾囤的弟子們，其中主要是廣案法師。明末天下多事，有心報國而身懷絕技的程氏叔侄，曾應(yīng)召帶領(lǐng)宗親子弟數(shù)十人到天津總兵李邦華軍中效命，但明末政治昏暗、人事叢脞，他們終究報國無門。[11]歸隱鄉(xiāng)里的程沖斗在耕讀之暇，專注于武藝的研究與傳承保存，先后撰寫了多種武藝圖書，匯刻成古典武學(xué)名著《耕余剩技》。[12]他首先撰寫的就是闡發(fā)弩射技藝的《蹶張心法》一書，這是一部關(guān)于弩射的最完備最詳實(shí)的佳作。崇禎二年（1629）又以衰病之身編纂了《射史》8卷[13]，是一部關(guān)于射箭歷史、理論與基本技藝的煌煌巨制。程氏的兩書都是我國射學(xué)古籍中的經(jīng)典之作，反映了這位少林弟子對弓箭武藝的高度重視和精研之勤。

程沖斗的侄子程子頤，一直是程沖斗武藝事業(yè)忠實(shí)追隨者，也著有《武備要略》14卷[14]，其中包括《步騎射法圖說》1 卷，這也是一部內(nèi)容豐富的射學(xué)著作。他在卷首的《射藝小引》中說：

余自弱冠時，從師問友，常會南北之善射者相講求。凡射中之立法、身法、手法、挽法、審固法、撒放法，皆選擇古今要旨，合纂成編，加以參考。繪圖注于左，使覽者按法研習(xí)，熟自生巧。所謂其中非爾力者，庶有裨于萬一焉。

程氏叔侄都講到他們自幼“遨游江湖”、“從師問友”，雖未提到曾長時間求藝于少林的經(jīng)歷，而且后來將廣案法師接出寺外，在淮安修廟供養(yǎng)等事。但毫無疑問，“從師問友”的表述應(yīng)包括他們的少林求藝，而他們的射藝著作中肯定有少林因素，有僧兵和僧徒們的射藝和以弓箭參禪的另類射學(xué)。這是少林禪弓淵源有自的重要理據(jù)。

三

時代的發(fā)展變化，必定帶動一切傳統(tǒng)文化發(fā)生或深或淺的變化，一成不變是不可能的。故《易》云：“窮則變，變則通，通則久?！敝匾氖牵瑢σ磺袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化都首先要有一份敬重珍惜之情，要努力使之不流失，不出現(xiàn)本質(zhì)性的衰變，以至于光怪陸離、似是而非，一如“競技武術(shù)”之類。是故，保持傳統(tǒng)的關(guān)鍵在于深度了解其真諦，掌握其精粹，才有可能在時遷世移、與時俱進(jìn)中做出合理而適度的調(diào)整，以使之不僅能傳存下來，而且能創(chuàng)新發(fā)展，獲得更大的生存空間和生命張力。

少林寺方丈釋永信大和尚發(fā)愿啟動“少林禪弓”的再生工程，以此來豐富少林功夫的內(nèi)容，擴(kuò)展其發(fā)展領(lǐng)域，增強(qiáng)千年少林文化的活力。為了配合正在走上復(fù)興之路的中國傳統(tǒng)弓箭文化，少林寺以所擁有的社會資源和武藝積淀，為中華射藝和中華武學(xué)的再生與騰飛助力。

少林禪弓自2017年在少林無遮大會上現(xiàn)世以來，截止2020年第四屆少林禪弓比賽落幕，比賽累積吸引參賽人員達(dá)500人次以上。賽事組織形式、參加人數(shù)和比賽成績不斷提升，受到中外傳統(tǒng)射箭愛好者和各界人士的矚目，贊譽(yù)不絕。少林禪弓將禪宗文化融入中國傳統(tǒng)射箭，引弓入禪、以射悟道，是繼“禪武”后推出的體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，貼近現(xiàn)代生活方式。少林禪弓已經(jīng)發(fā)展為一個集比賽、段位考核與培訓(xùn)為一體的綜合體系，具有禮儀、觀賞、競賽等多種特性。

2018年由釋永信大和尚主編的《少林禪弓》教材正式出版，闡述了禪宗文化與少林禪弓的淵源，中國傳統(tǒng)弓箭的發(fā)展流變，禪弓運(yùn)動的開展，中國傳統(tǒng)弓箭器械、技術(shù)、訓(xùn)練和競賽規(guī)則，以及禪弓禪坐、靜心訓(xùn)練的方法等。這本著作的出版是少林禪弓文化專業(yè)化發(fā)展的重要標(biāo)志，少林禪弓文化自此擁有規(guī)范的指導(dǎo)教材，為少林禪弓的實(shí)踐教學(xué)提供了重要的理論依據(jù)。

2019年，專門運(yùn)營少林禪弓文化的少林禪弓院設(shè)立，奠定了少林禪弓文化實(shí)體化發(fā)展的基礎(chǔ)。同年10月少林禪弓委員會正式成立，少林禪弓的發(fā)展自此擁有了專門核心組織機(jī)構(gòu)。釋永信大和尚擔(dān)任委員會主任，委員會顧問為徐開才、李淑蘭、馬明達(dá)、盧元鎮(zhèn)、謝肅方、孟繁愛等業(yè)內(nèi)權(quán)威人士，為推動少林禪弓的制度化、規(guī)范化、國際化發(fā)展奠定了指導(dǎo)組織基礎(chǔ)。

2018年、2019年成功舉辦了少林禪弓初級培訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批少林禪弓傳播的專業(yè)后備人才，為少林禪弓理論與技術(shù)的傳播探索出了新路徑。2019年12月23至25日首次少林禪弓段位制考核的成功舉行，標(biāo)志著少林禪弓考核體系的不斷完善。

今天，少林禪弓已成為中華射藝體系中的一個重要類別，一個引人入勝的身心展示平臺；一個既有中國化佛教精神，又有中國傳統(tǒng)文化固有特質(zhì)的多元融合的射箭運(yùn)動模式。我們深信，禪弓一定會緊隨少林文化而闊步走出國門、走向世界，會被世界上所有愛好中華文化的人們喜聞樂見，會有越來越多的人參與其中，分享其樂。