何 悅

攀枝花學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育學(xué)院，四川 攀枝花 617000

武是個(gè)合體字，可以拆分成“止”和“戈”兩個(gè)字。戈是中國(guó)先秦時(shí)期的一種長(zhǎng)兵器，被廣泛用于戰(zhàn)爭(zhēng)，止字便是不要?jiǎng)游洹Ｄ軌蚩闯?，中華武術(shù)的文明內(nèi)涵，便是不要?jiǎng)游洌褪且较⒅苟?，這也和《孫子兵法》里“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的最高境界相互吻合，所謂“上武得道，平天下；中武入喆，安身心；下武精技，防侵害”。武術(shù)尋求的至高境界并非單一的勝敗，而是金庸先生武俠小說(shuō)中“無(wú)招勝有招”，最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的社會(huì)理想。

中華武術(shù)浸透著民族的性情氣質(zhì)，包含著中華民族對(duì)技擊之道的奇特悟解。它既不同于那種宣揚(yáng)自我、追求剛猛的西歐拳擊，也不同于殺傷力很強(qiáng)的日本空手道，亦不同于宗教色彩濃厚的泰拳。中華武術(shù)深蘊(yùn)著先賢們對(duì)天地萬(wàn)物、對(duì)生命的體悟，它以一種近似圓滿(mǎn)的活動(dòng)形式，詮釋出悠久的東方哲理和聰慧，尋求完美而協(xié)調(diào)的人生境界。

1 崇尚武德是中華武術(shù)文化的內(nèi)核

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”，傳統(tǒng)武術(shù)永遠(yuǎn)是把武德列為習(xí)武教武的先決條件。所謂武德，便是從武、用武、尚武之德行，包括政治觀念、道德觀念、價(jià)值觀念和行為品格等?！蹲髠鳌肥乾F(xiàn)存較早記載武德的文獻(xiàn)，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”。[1]“武德”作為合成詞，則見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿……”。[2]《孫臏兵法》主張“德行者,兵之厚積也”和“故德者,兵之手也”?！妒酚洝酚涊d了秦并天下是“皇帝哀眾，遂發(fā)討師，奮揚(yáng)武德。義誅信行，威燀旁達(dá)，莫不賓服?！盵3]歷史不斷賦予武德豐富的內(nèi)涵，武德是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念?？藙谌S茨說(shuō)過(guò)：“一旦武德的幼芽長(zhǎng)成粗壯的大樹(shù)，就可以抵御不幸和失敗的大風(fēng)暴及和平時(shí)期的松懈。”習(xí)武者時(shí)常以“君子風(fēng)范”要求自己，不到萬(wàn)不得已絕不輕易跟人動(dòng)手，比試前給對(duì)手以足夠的尊重，比試中出手留有余地，比試后即使勝利也能保持清醒的頭腦，注重禮貌。這些都是習(xí)武者的基本武德。古人傳授弟子武藝時(shí)，對(duì)于品行端正但悟性偏低的弟子，師父會(huì)傳授搏擊功夫，以讓其足以勝任護(hù)院、保鏢或捕快等工作；對(duì)于那些天資過(guò)人、品德良好的弟子，師父會(huì)將所有的技能傾囊相授，讓他們行走在人群之中不顯山露水，看上去跟常人無(wú)異。隨著時(shí)代的變遷，武德的內(nèi)涵越來(lái)越豐富，擔(dān)當(dāng)、仁厚、守信、重義、知理、誠(chéng)信構(gòu)成了武德的最基本元素，表現(xiàn)出一種特殊的人生態(tài)度與精神氣質(zhì)。

中華傳統(tǒng)武德文化是以仁為中心的文化系統(tǒng)?！叭省奔仁侨寮宜枷氲暮诵挠^念所在，亦是武德的最終價(jià)值依托。武術(shù)的生命力在于技擊，這意味著暴力，流血乃至喪命。然則就是在這刀光劍影、生命相搏的攻防搏斗中，“仁愛(ài)”倫理影響頗深。少林《拳經(jīng)拳法備要》明確提出“道勿濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”。明代內(nèi)家拳有五不傳：心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨梁質(zhì)鈍者?！抖朊紭尫ā犯菑?qiáng)調(diào)：“不知者不與言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人。”把“仁”的價(jià)值準(zhǔn)則奉為尚武精神之基礎(chǔ)。在武術(shù)技擊技巧和方法的運(yùn)用上，“仁學(xué)”精神也有充分體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)界流傳所謂“八打八不打”之說(shuō)。“八打”是指打擊以后不至于給對(duì)方形成嚴(yán)重傷殘，又可以有效控制對(duì)方的部位。“八不打”指的是擊中后會(huì)造成對(duì)方傷殘甚至死亡的八個(gè)部位。這些明確規(guī)定不能打的部位都直接關(guān)乎人的性命，滲透著很濃重的“仁”的精神。中華武術(shù)的仁義精神還體現(xiàn)在武術(shù)技擊的目的論上。它既不尋求日本空手道所推崇的“一拳必殺”的技擊結(jié)果，更反對(duì)西方原始拳斗、無(wú)拘無(wú)束的血腥廝殺，而是以“點(diǎn)到為止”，反對(duì)致傷、致死、致殘的招數(shù)。少林秘典《羅漢行動(dòng)短打》記載有點(diǎn)穴之術(shù)，并指出這類(lèi)極厲害技藝的出發(fā)點(diǎn)是仁愛(ài)而非殘酷，是“圣人不得已而為之”。點(diǎn)穴便是為了使敵手心神昏迷，便于施救而不致于傷人，這顯示了少林武功的仁愛(ài)武德。崇尚武德，是中華武術(shù)的鮮明特點(diǎn)。這一特色，至今仍使中華武術(shù)在世界人們心目中不只是技擊、健身之道，更成為心靈修養(yǎng)、品德凈化的一種路徑。

2 兼容并包是中華武術(shù)文化的氣質(zhì)

文化的多元性、多樣性是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征。萌發(fā)于中華傳統(tǒng)文化沃土的中華武術(shù)，也必然地呈現(xiàn)出以上特征。中國(guó)古代政治上表現(xiàn)為高度中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度，而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)卻是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。中華武術(shù)和這種特殊的社會(huì)歷史背景有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。武術(shù)文化不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且還是中華傳統(tǒng)文化的寶貴結(jié)晶。它以儒家的養(yǎng)氣中和之說(shuō)為基礎(chǔ)，還涵蓋了美學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)、兵法學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等諸多東方文化，從而形成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、博大精深、歷史悠久的武學(xué)大系統(tǒng)。兼容并包是中國(guó)武術(shù)最突出、外顯的特點(diǎn)。

中國(guó)武術(shù)門(mén)派林立，套路眾多、拳種多樣，無(wú)不融通著“兼容并包”的特點(diǎn)。在20世紀(jì)30年代的民國(guó)，有記錄的拳種共計(jì)約2000多種。到20世紀(jì)80年代，全國(guó)挖掘整理出的拳種套路仍然有280多種。可以按拳理技巧、地理空間、山川地域進(jìn)行分類(lèi)。按拳理技巧可分為“內(nèi)家”和“外家”。內(nèi)家和外家的修煉原則迥然不同，內(nèi)家拳的修煉是一個(gè)日積月累、循序漸進(jìn)的過(guò)程，而外家拳相對(duì)內(nèi)家拳而言容易速成，“內(nèi)家十年不出門(mén)，外家三年打死人”便是對(duì)內(nèi)外家修煉方法差異的生動(dòng)描述。近代以降，武術(shù)界普遍認(rèn)為內(nèi)家拳主要指的是太極、形意、八卦、通背等拳種，少林拳、洪拳、截拳道等則是外家拳的優(yōu)秀代表；按地理空間可分為“南拳北腿”和“東槍西棍”，這個(gè)差別是由于地理環(huán)境、氣候、人的體質(zhì)的不同而造成的。南方人干練而靈巧，河道密布，拳打五尺，故而長(zhǎng)于使拳，南派武術(shù)以拳法為主；北方人人高馬大，大碗飲酒，大塊吃肉，手腳修長(zhǎng)，善于用腿，北派拳法以腿為王；潼關(guān)以東的人們善使大槍?zhuān)缭兰覙?、楊家槍、霸王槍等，明顯與逐鹿中原緊密相關(guān)；西北戈壁沙漠交織，絲綢古道萬(wàn)里迢迢，一棍傍身既能探路過(guò)溝，又能驅(qū)獸抗匪，故而西北人長(zhǎng)于用棍；按山川地域可分為“少林派”“武當(dāng)派”“峨嵋派”。這三派中，少林是影響力最大、歷史最悠久、套路最多的武術(shù)門(mén)派，被譽(yù)為中國(guó)武術(shù)的泰斗。武當(dāng)為內(nèi)家之宗，中華武林歷來(lái)有“北崇少林，南尊武當(dāng)”的說(shuō)法。峨眉派并非金庸先生武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》中所寫(xiě)的是女子的門(mén)派，事實(shí)上卻以男弟子居多，在西南一帶頗有實(shí)力。如上所述，中華武術(shù)猶如浩瀚大海，高深莫測(cè)，門(mén)派拳種，興旺發(fā)達(dá)。各門(mén)派拳種共同存在于武術(shù)大系統(tǒng)內(nèi)，彼此借鑒吸取，不斷成長(zhǎng)完善，維持著武學(xué)大系統(tǒng)百家爭(zhēng)鳴的狀況發(fā)展于今。海納百川、有容乃大般的包容性是中國(guó)武術(shù)跨越時(shí)空、地域的限制而受到世人喜愛(ài)的關(guān)鍵因素之一。

武術(shù)門(mén)派浩繁，所使兵器也各式各樣。中國(guó)古代歷來(lái)有“十八般兵器”之說(shuō)，這實(shí)際上只是一種概數(shù)的說(shuō)法。民間究竟有多少種兵器，至今沒(méi)有人能說(shuō)得清楚。然而有一點(diǎn)是可以肯定的，中華武術(shù)對(duì)各類(lèi)兵器都有獨(dú)到之處，試舉四種基礎(chǔ)兵器。首先是劍，劍術(shù)的歷史最早、最高雅、最富傳奇性。第二是槍?zhuān)瑯尀橹T器之王，諸器遇槍立敗。第三是刀，在民間武術(shù)中，刀術(shù)是武術(shù)家必須掌握的武藝。最后是棍，棍是人類(lèi)最原始的武器之一。劍、槍、刀、棍是古代武術(shù)最重要的四種兵器。棍是最基礎(chǔ)的，槍是最繁雜的。至于刀劍，則介于槍棍之間。刀為一面刃，劍為兩面刃，駕馭劍術(shù)又比刀術(shù)更難。故中國(guó)習(xí)武之人有一句諺語(yǔ)：月棍、年刀、久練的槍、寶劍隨身藏，闡明了各類(lèi)兵器駕馭時(shí)的難易程度是不一樣的。

3 內(nèi)外兼修是中華武術(shù)文化的素養(yǎng)

任何一種體育項(xiàng)目都要求協(xié)調(diào)，武術(shù)中的協(xié)調(diào)卻非一般的體育項(xiàng)目可比擬，上升到了一種更高的高度——內(nèi)外兼修、形神兼?zhèn)?。武術(shù)尋求內(nèi)外兼修的技巧特點(diǎn)是其區(qū)分于只追求外表身體和諧的各種體育項(xiàng)目的主要特色。所謂的“內(nèi)”，主要指心、神、意、氣等內(nèi)在的心理品質(zhì)；所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動(dòng)作。俗語(yǔ)說(shuō):“外練筋骨皮,內(nèi)練一口氣”，它蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的東方哲學(xué)思想。著名太極拳宗師楊澄甫先生曾指出: “中國(guó)之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)”。美國(guó)學(xué)者弗里喬夫·卡普拉亦認(rèn)為：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個(gè)整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來(lái)解決意識(shí)的技術(shù)是不足為奇的。這種沉思方法對(duì)治療的意義在西方正逐漸被認(rèn)識(shí)，許多西方治療家正把東方的身體作用技術(shù)，例如瑜珈、太極和合氣道結(jié)合進(jìn)他們的治療中?！盵4]在道家的“天人合一”的整體思維的影響下，傳統(tǒng)武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)象的客體—人體自然與宇宙自然的客體二者的統(tǒng)一，包括內(nèi)外合一、形神合一、動(dòng)靜合一等，構(gòu)成了內(nèi)外兼修的練功法則和要領(lǐng)。

不單是武術(shù)，戲曲、舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法等民族藝術(shù)形式都很注重“內(nèi)外兼修”，這也是中華傳統(tǒng)文化的共性特點(diǎn)。從武術(shù)技能而言，不但強(qiáng)調(diào)外練，更重視內(nèi)練。從操作上說(shuō)，中華傳統(tǒng)武術(shù)操練講求“以心行氣，以氣運(yùn)身”，“意到氣到，氣到勁到”，“陰陽(yáng)相濟(jì)，虛實(shí)變換”。其功夫意境不只包含有技巧、內(nèi)勁、應(yīng)變，并且還包含有智慧、品德、本性，顯得極有魅力。內(nèi)外兼修不僅是武術(shù)的技術(shù)要求，更是武術(shù)追求的技術(shù)目標(biāo)，甚至成為行家們一生的追尋探求。

如果說(shuō)西方文化是一種“求真”的文化，中國(guó)武術(shù)則更偏重一種“求善”的文化。經(jīng)過(guò)“內(nèi)外兼修”的具體實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”，是對(duì)一個(gè)習(xí)武者身心俱練的習(xí)武全過(guò)程的切實(shí)描述，也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核——“自強(qiáng)不息、厚德載物”精神的凝練。

4 重巧輕力是中華武術(shù)文化的精髓

作為一種身體活動(dòng)和一個(gè)人體文化符號(hào)，傳統(tǒng)武術(shù)全面地表達(dá)了中國(guó)人特有的文化精神?！爸刂禽p力”是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)特質(zhì)，這種思維直接影響到傳統(tǒng)武術(shù)，使其形成了“重巧輕力”的技擊特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，從與西方現(xiàn)代拳擊的比較中看得更加清楚。傳統(tǒng)武術(shù)講求形不破體、力不出尖、神不外溢、意不露形，趨向于擰、傾、圓、曲的內(nèi)聚性狀態(tài)，形態(tài)近似中國(guó)古典舞。西方現(xiàn)代拳擊講求勇猛快速、深沉有力、直拳直腿、強(qiáng)攻硬打、趨向于開(kāi)、繃、立、直的外拓性狀態(tài)，形態(tài)近似西方芭蕾舞；傳統(tǒng)武術(shù)突出上虛、下實(shí)、中間靈，依靠下盤(pán)功夫，就勢(shì)借力，防守系統(tǒng)嚴(yán)實(shí)，屬于技巧表現(xiàn)性，表現(xiàn)了“巧的追求”。西方現(xiàn)代拳擊講求拳重、手快、步靈，強(qiáng)調(diào)手上氣力，依靠體力攻擊方式凌厲，屬于力量對(duì)抗性，體現(xiàn)了西方人“力的崇拜”；傳統(tǒng)武術(shù)鑒于“無(wú)法選擇敵人”考慮的，每每先讓一步，有理有利有節(jié)，留有余地，后發(fā)制人，穩(wěn)字當(dāng)頭的“弱者戰(zhàn)略”。西方現(xiàn)代拳擊鑒于“公平競(jìng)爭(zhēng)”考慮的“兩強(qiáng)對(duì)抗”方式，往往搶先進(jìn)攻，下手見(jiàn)紅，不留余地，先發(fā)制人，狠字當(dāng)頭的“強(qiáng)者戰(zhàn)略”。傳統(tǒng)武術(shù)與西方現(xiàn)代拳擊迥異的技術(shù)特點(diǎn)，正是不同特色的文化影響所致。

“重巧輕力”，是道家哲學(xué)智慧在武術(shù)中的理解和運(yùn)用，充滿(mǎn)了辯證法的思想光輝。老子《道德經(jīng)》第四十章中說(shuō)：“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！盵5]意思是說(shuō)世界上的一切事物總是在向自身的對(duì)立面發(fā)展變化，柔弱是自然規(guī)律和“道”發(fā)揮作用的特點(diǎn)。由此，老子得出結(jié)論：“柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)”。傳統(tǒng)武術(shù)，可以說(shuō)幾千年來(lái)都受老子的這一思維支配。武術(shù)，弱的一方取勝，必須研究變化，在“變”字上下功夫。莊子將老子的思想進(jìn)一步闡釋發(fā)展，用到劍術(shù)上，說(shuō)：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”。要想制勝對(duì)手，務(wù)必虛實(shí)轉(zhuǎn)變，誘使對(duì)方墜入陷阱，犯錯(cuò)誤。道家思想從認(rèn)識(shí)論和方法論等不同層面上，給了中華武術(shù)諸多啟示，武術(shù)的很多拳種“彼不動(dòng)我不動(dòng)，彼若動(dòng)我先動(dòng)”的后發(fā)先至理論，都受到了道家思想的影響。

傳統(tǒng)武術(shù)更推崇“智取”，鄙視“蠻力”。較量中以巧取勝，不時(shí)獲得人們的贊美，而靠力制勝往往為人所不齒。更多將制勝希望寄托于“出奇制勝”“以弱勝?gòu)?qiáng)”，利用客觀條件，以己之長(zhǎng)克敵之短。比如女子天生柔弱無(wú)力，但專(zhuān)為女性練武創(chuàng)設(shè)的峨嵋拳，在與力大勢(shì)重的男人比武時(shí)“不招不架”“四兩撥千斤”。醉拳也是身處下風(fēng)求勝的拳法，“舍己從人”。因地制宜、因時(shí)制宜、以靜制動(dòng)、以柔克剛、后發(fā)制人是中國(guó)武術(shù)理論中最重要的方法。