田雪珂

摘 要：生活在晉宋易代之際的陶淵明，儒釋道思想對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。在儒家思想的影響下，他固守著積極入世的態(tài)度，雅正君子之風(fēng);而在道家和佛家的影響下，他選擇歸隱田園，過(guò)著寧?kù)o致遠(yuǎn)、順應(yīng)自然的生活。因此，儒釋道兼顧的陶淵明受到了后世的敬仰，他不僅給中華兒女留下了寶貴的精神財(cái)富，也留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：陶淵明;儒家;道家;佛家

儒家思想從兩漢以來(lái)一直占據(jù)著重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)士人的精神支柱，不知不覺(jué)地影響著士人的思想。而陶淵明生活在東晉末期，此時(shí)的社會(huì)動(dòng)亂、政治黑暗，就注定他不能安穩(wěn)地走向仕途。再加上當(dāng)時(shí)佛教受到魏晉南北朝詩(shī)人的追捧，而陶淵明又生活在佛教傳播的圣地——廬山腳下，在經(jīng)歷了幾次的出仕、辭官之后，吸收佛家思想的陶淵明決定歸隱田園，追求獨(dú)立自由、委運(yùn)任化的生活。因此，陶淵明生活在以儒家為根基，道家、佛家突飛猛進(jìn)的晉宋易代時(shí)期，這對(duì)他的生活、思想、文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。

一、受儒學(xué)的影響

陶淵明從小就生活在官宦家庭，其曾祖父陶侃是東晉名將，官至大司馬，祖父陶茂任武昌太守，父親任安成太守，祖上的豐功偉業(yè)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在提醒著陶淵明需要建功立業(yè)，并且他從小就學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，精讀《論語(yǔ)》。朱自清先生曾統(tǒng)計(jì)過(guò)，在陶淵明詩(shī)作當(dāng)中對(duì)《論語(yǔ)》的引用就達(dá)到了37處。生活在這樣的家庭中，讓他從青少年時(shí)期就擁有齊家治國(guó)平天下的意識(shí)，具有強(qiáng)烈的入仕情懷，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的思想。這種思想在他的作品中有集中的表現(xiàn)，如：

億我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。

少壯時(shí)且厲，撫劍獨(dú)游行，誰(shuí)言行游近？張掖至幽州。[1]

而孔子作為儒家的創(chuàng)始人，陶淵明恪守孔子的遺訓(xùn)，發(fā)出了：

先師遺訓(xùn)，余豈云墜！四十無(wú)聞，斯不足畏。脂我名車(chē)策我名驥，千里雖遙，孰敢不至！[2]

陶淵明的一生經(jīng)歷了數(shù)次的仕而歸，歸而仕，但他依舊沒(méi)有放棄建功立業(yè)、兼濟(jì)天下的理想。魯迅先生在《且介亭雜文二集》中曾說(shuō)：“陶淵明并不是渾身靜穆，也有金剛怒目的一面”[3]。而魯迅先生所謂“金剛怒目”式作品主要是指陶淵明歸隱之后所作的《詠荊軻》《詠三良》《詠貧士》《挽歌詩(shī)》等，其中以《詠荊軻》最具有代表性，它作為一首詠史詩(shī)，歌頌了荊軻刺秦王的壯舉，表現(xiàn)了陶淵明對(duì)黑暗社會(huì)的憎惡和除暴安良的愿望，這恰恰也印證了陶淵明一生“猛志”不衰，疾惡除暴、舍身濟(jì)世之心。他還把這種理想寄托在自己后代的身上，在《命子》中曰：

名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而。[4]

陶淵明通過(guò)給兒子取名字可以看出希望兒子能夠求思，不要忘記自己名字的含義及其先輩的事業(yè)，希望兒子將來(lái)成為一個(gè)有作為、有抱負(fù)的人，實(shí)現(xiàn)自己沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的愿望。梁?jiǎn)⒊唬骸八m然生長(zhǎng)在玄學(xué)和佛學(xué)的氛圍中，他一生得力處和用力處都在儒學(xué)”[5]。的確，陶淵明作為深受儒家思想的士人，在入仕之前想著大展宏圖，希望像自己的祖輩那樣成就事業(yè)，在發(fā)現(xiàn)政治黑暗和自身本性不相契合時(shí)，最終歸隱田園，過(guò)著逍遙自在的生活，但他卻時(shí)刻關(guān)心著社會(huì)狀況，關(guān)心身處水深火熱的百姓，謹(jǐn)記先師的遺訓(xùn)，不忘記自己的偉大理想。即使自己兩鬢斑白，功成未就，他也把這種理想寄托在后代，希望自己的兒子能夠幫助自己完成?？梢哉f(shuō)他一生都在堅(jiān)守著儒家的道義，即使在歸隱之后，在貧窮、挫折面前依舊遵守著。

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣”[6]。深受儒家影響的陶淵明，在政治方面是積極入仕的，而在生活方面卻是堅(jiān)守著君子的風(fēng)度，固守著儒家提倡的“憂道不憂貧”。歸隱后他的生活很拮據(jù)，雖然每天都是辛苦勞作，但由于耕作經(jīng)驗(yàn)不足，田地屢遭霜旱蟲(chóng)澇，同時(shí)幼稚盈室，住宅兩次失火，社會(huì)動(dòng)蕩，只好搬到其他地方居住……種種原因?qū)е绿諟Y明歸隱后的生活貧窮不堪，但陶淵明依舊樂(lè)觀面對(duì)，堅(jiān)守著君子的風(fēng)度，始終不向貧窮低頭屈服。在《歸去來(lái)兮辭并序》曰：

性質(zhì)之然，非矯歷所得。饑凍雖切，違已交病。嘗從人事，皆口腹自役。[7]

陶淵明認(rèn)為自己的本性是向往自由獨(dú)立的，即使疾病纏身，依舊不能違背自己的本性，因此決定辭官回歸家園。在歸隱期間檀道濟(jì)登門(mén)拜訪，給他送去良肉，他卻麾而去之，常常用圣賢安慰自己：

“歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈;高操非所攀，謬得固窮節(jié)。[8]

還曾在《詠貧士》之四中表達(dá)了自己的這種不憂貧的思想：

按貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。[9]

陶淵明借先秦黔婁的事跡，來(lái)表現(xiàn)自己安貧守道的節(jié)操。從以上可以看出深受儒家思想影響的陶淵明，在如此困境之中，依然堅(jiān)守著儒家剛正堅(jiān)貞的態(tài)度與高遠(yuǎn)超逸的懷抱，固守著儒家不憂貧的君子之風(fēng)。

在儒家思想的熏陶下還培養(yǎng)了陶淵明親善仁愛(ài)的性格。他的詩(shī)里熱衷的表現(xiàn)了對(duì)親人們的愛(ài)，如：

弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。

好味止園葵，大歡惟稚子。[10]

在《悲從弟仲德詩(shī)》中寫(xiě)出了他對(duì)其弟的深厚的感情，還曾辭官為同父異母的妹妹奔喪，寫(xiě)了流傳后世的《祭程氏妹文》，語(yǔ)言樸實(shí)，真摯感人，表現(xiàn)出了對(duì)妹妹真摯的愛(ài)。而和鄰里、朋友也是和睦相處，農(nóng)忙時(shí)同鄰里都是日出而作，日落而息，平時(shí)都是談?wù)撘恍┥钪械男∈聝?，每次煮酒殺雞，不忘一起分享，真正做到了：

過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。[11]

儒家思想在陶淵明的心里根深蒂固，讓他從青少年時(shí)期就有遠(yuǎn)大的志向，但是他生活在公元三四世紀(jì)之交，社會(huì)動(dòng)亂，導(dǎo)致理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此陶淵明就利用道家的思想，歸隱壟畝，獲得出仕和入仕的平衡。

二、受道家影響

魏晉時(shí)期道家興盛起來(lái)，但此時(shí)社會(huì)混亂，處在易主時(shí)期，與前期相比，思想更加成熟，詩(shī)人們對(duì)官宦生活看得更加透徹。選擇歸隱，追求寧?kù)o致遠(yuǎn)，超脫自在的生活成為陶淵明首要選擇?！兜赖陆?jīng)·八十章》曰：

小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用，使人復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。[12]

老子希望能有一個(gè)幸福美滿，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有君主束縛，一片安靜祥和的國(guó)土。陶淵明受道家老子的影響，在他的《桃花源記》中也展現(xiàn)了一個(gè)有良田美池、道路縱橫交錯(cuò)、雞犬相聞、怡然自樂(lè)、無(wú)君主，不知年代的地方。歸隱后的陶淵明躬耕田園，過(guò)著悠然采菊，沒(méi)有車(chē)馬喧鬧的生活，常與大自然為伴，摒棄了官場(chǎng)的爾虞我詐，追求自己想要的生活。同時(shí)，眾所周知，酒在陶淵明的作品、生活中經(jīng)常出現(xiàn)。他的飲酒和“竹林七賢”有很大的區(qū)別，陶淵明的飲酒拋棄了道家所具有的任誕、頹廢的思想，他把酒作為自己不得道的調(diào)節(jié)劑，飲酒可以使他暫時(shí)忘卻功名，從而沖淡內(nèi)心的憤怒，達(dá)到和平的狀態(tài)。因此他和鄰里朋友一起飲酒作樂(lè)，相談甚歡，不問(wèn)塵世，這是一種生活情趣，是一種超脫的生活態(tài)度。雖然入仕沒(méi)有成功，但是受道家影響的陶淵明歸隱田園，在田園中尋求到人生的真諦，感受到了“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的愜意之情。

《道德經(jīng)》第二十五章曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵13]老子認(rèn)為一切事物都源于自然，聽(tīng)任自然。在此思想影響下，陶淵明投身于自然，與自然融為一體，這主要表現(xiàn)在陶淵明對(duì)于富貴，生死，貴賤的認(rèn)知上?！叭松苹没?，終當(dāng)歸空無(wú)”，他對(duì)生死表現(xiàn)出淡薄的意識(shí)，順應(yīng)自然的態(tài)度。陶淵明認(rèn)為生死有命，這是人之常情，不應(yīng)該過(guò)分擔(dān)憂生死問(wèn)題，更不必刻意地追求長(zhǎng)生不老。在《自祭文》當(dāng)中表現(xiàn)了順應(yīng)生死，樂(lè)觀對(duì)待人生的態(tài)度：

自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳。欣以素牘，和以七弦。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余勞，心有常閑。樂(lè)天委分，以至百年。[14]

陶淵明出生就經(jīng)歷著貧窮，而他卻沒(méi)有抱怨之情。躬耕田園，閑暇之余讀書(shū)、撫琴，雖然是給自己寫(xiě)的祭文，但是他卻以輕松的筆調(diào)，把死亡的凄涼之情一掃而光?！稊M挽歌辭》三首和《自祭文》頗相似，在文中也表現(xiàn)出了陶淵明樂(lè)觀豁達(dá)的生死觀，表現(xiàn)真正的委運(yùn)任化思想。

蕭統(tǒng)在《陶淵明傳》中也寫(xiě)道：“淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得?！盵15]“任真”是陶淵明受道家思想影響的又一特點(diǎn)。人生在世有多少人不為富貴、名利羈絆，但是陶淵明卻淡泊名利，既不在乎個(gè)人得失，又不祈求大富大貴。在做彭澤縣令時(shí)，督郵來(lái)縣視察，官吏應(yīng)該束帶見(jiàn)督郵，但是陶淵明發(fā)現(xiàn)這和自己的本性是相違背的，于是決定辭官歸隱，結(jié)束八十多天的仕途生活，這是陶淵明任真的表現(xiàn)。此外他的“真”還體現(xiàn)在詩(shī)句當(dāng)中：

此中有真意，欲辯已忘言。

云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。[16]

雖然生活在玄言詩(shī)興盛的時(shí)代，但是他卻以樸實(shí)的語(yǔ)言道出人生的哲理，做到了樸素中見(jiàn)警策。總之生活在田園的陶淵明，不問(wèn)世俗，用自己的才情創(chuàng)作出一首首膾炙人口的詩(shī)歌，在靜謐的大自然中尋找任真的方式，體會(huì)到自然的樂(lè)趣。

三、受佛家影響

佛教對(duì)陶淵明的影響一直是學(xué)者所爭(zhēng)論的問(wèn)題，比如陳寅恪、朱自清、逯欽立等認(rèn)為陶淵明不受佛教的影響，而朱光潛、游國(guó)恩、羅宗強(qiáng)、李澤厚等都是認(rèn)為陶淵明受到了佛教的影響。陶淵明生活在晉末宋初佛學(xué)興盛的時(shí)代，又生活在佛教文化異常濃厚的廬山腳下，廬山上還有著當(dāng)時(shí)最著名的佛教領(lǐng)袖——慧遠(yuǎn)。上至皇室貴族，名臣大將，下至普通的老百姓都非常尊崇慧遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)的桓玄、顏延之、劉遺民、周續(xù)之、張野等都是和慧遠(yuǎn)交往密切的人，而劉遺民、周續(xù)之又是慧遠(yuǎn)的追隨者，他們又和陶淵明并稱(chēng)為“潯陽(yáng)三隱”。又據(jù)《晉書(shū)·隱逸傳》稱(chēng)陶淵明“未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山游觀而己”[17]。《南史·隱逸傳》也說(shuō)：“潛嘗往廬山。（王）弘令潛故人龐通之赍酒具于半道栗里邀之”[18]。從陶淵明的游玩、和通達(dá)佛學(xué)的朋友交往等就可以看出來(lái)佛教對(duì)他的影響是潛移默化的，同時(shí)在他的作品中我們也可以證實(shí)。在他的作品中經(jīng)常引用出現(xiàn)在大乘般若經(jīng)典中的佛教基本詞匯和主張，如：

人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。[19]

吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。[20]

流幻百年間，寒暑日相推。[21]

其中的“幻”“夢(mèng)”都是佛家的基本用詞，基本上都是大乘佛教所說(shuō)的人生無(wú)常。佛教認(rèn)為人生來(lái)就是受苦的，苦諦是佛家的基本理論，主要有生、老、病、死等四苦，陶淵明的作品中有不少對(duì)人生苦難的深切體悟。家貧，饑凍，重病纏身，躬耕田園，這些都是陶淵明歸隱后所經(jīng)歷的苦難。這些所受的苦難，他并沒(méi)有以此抱怨，我們可以看到陶淵明在性格上對(duì)佛家某些理論的吸收，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，但是對(duì)于一些佛家提倡的因果報(bào)應(yīng)論，形滅神不滅的說(shuō)法是反對(duì)的。因此，陶淵明對(duì)佛家的理論采取的揚(yáng)棄的主張，這也是他和劉遺民、周續(xù)之的不同之處。

被鐘嶸稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”的陶淵明，生活在思想多元化的晉宋更迭時(shí)代，前期主要受到儒家兼濟(jì)天下的思想，而在后期主要是吸收了道家和佛家的思想。通過(guò)三者思想的相互融合，調(diào)節(jié)了陶淵明內(nèi)心的不平衡，給了他人生的新方向，從而受到后代學(xué)者的追捧，成為中華文化的代言人。

參考文獻(xiàn)

[1]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：117.

[2]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：16.

[3]魯迅.且介亭雜文[M].北京：人民文學(xué)出版社，1973：535.

[4]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：29.

[5]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集[M].北京：中華書(shū)局，1989：48.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009：161.

[7]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：159.

[8]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：78.

[9]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：123.

[10]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：60.

[11]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：56.

[12]王弼.道德經(jīng)注[M].北京：中華書(shū)局，2011：32.

[13]王弼.道德經(jīng)注[M].北京：中華書(shū)局，2011：62.

[14]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：169.

[15]蕭統(tǒng).昭明文選.陶淵明傳[M].北京：中華書(shū)局，1977：123.

[16]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：100.

[17]房玄齡等.晉書(shū).隱逸傳[M].北京：中華書(shū)局，2000：2425.

[18]李延壽.南史.隱逸傳[M].北京：中華書(shū)局，1974：1856.

[19]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：40.

[20]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：86.

[21]陶淵明著，逯欽立校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局，1979：80.