摘要：觀(guān)念史研究是要通過(guò)梳理和考察觀(guān)念的起源和演變，觀(guān)念引導(dǎo)社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程，來(lái)從更廣闊、更深入的角度觀(guān)察和剖析哲學(xué)、思想和文化的歷史。因此，可以說(shuō)觀(guān)念是有力量的。觀(guān)念史研究的對(duì)象具有一系列的特征，通過(guò)對(duì)這些特征的剖析可知觀(guān)念史研究的視角能夠給中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究帶來(lái)新的活力。近年來(lái)觀(guān)念史研究在學(xué)術(shù)界越來(lái)越受到重視，多部著作出版?！皾h字中國(guó)”是其中值得向大眾讀者推薦的一套叢書(shū)。

關(guān)鍵詞：觀(guān)念 ?觀(guān)念史 ?中國(guó)哲學(xué) ?傳統(tǒng)文化 ?漢字

作者姜秉熙，哲學(xué)博士，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師（江蘇 ?南京 ?210037）。

觀(guān)念史研究是一種哲學(xué)與文化形態(tài)研究。觀(guān)念史研究者通過(guò)梳理和考察觀(guān)念的起源與演變，觀(guān)念引導(dǎo)社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)價(jià)值觀(guān)的過(guò)程，觀(guān)念對(duì)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)進(jìn)步的影響，觀(guān)念自身不斷變化自身豐富自身的歷程，來(lái)從更廣闊、更深入的角度觀(guān)察和剖析哲學(xué)、思想和文化的歷史。對(duì)于這一研究過(guò)程來(lái)說(shuō)，找尋到最合適的研究對(duì)象，即合適的觀(guān)念本身，是最為重要的起點(diǎn)。

一、如何找到中國(guó)觀(guān)念史研究的合適對(duì)象

1936年，美國(guó)霍普金斯大學(xué)的阿瑟·洛夫喬伊（Arthur O. Lovejoy）教授出版了《存在巨鏈——對(duì)一個(gè)觀(guān)念的歷史的研究》（The Great Chain of Being： A Study of the History of An Idea），這一著作的問(wèn)世標(biāo)志著西方觀(guān)念史學(xué)科的誕生。在該書(shū)中，作者提出的一些觀(guān)念史研究的原則和問(wèn)題，至今仍然對(duì)該領(lǐng)域的研究有著非常重要的指導(dǎo)價(jià)值。我們可以從中獲知怎樣的觀(guān)念才是中國(guó)觀(guān)念史研究最為合適的對(duì)象。

首先，觀(guān)念史的研究對(duì)象不應(yīng)局限于哲學(xué)概念。洛夫喬伊認(rèn)為：“用觀(guān)念史這種說(shuō)法所表達(dá)的東西，與哲學(xué)史相比較，在所涉及的范圍上既更加特殊一些，又更為寬泛一些。”哲學(xué)史的研究本質(zhì)上是邏輯的，著重于對(duì)某個(gè)學(xué)者或某個(gè)學(xué)派的邏輯脈絡(luò)和發(fā)展進(jìn)行考察;而觀(guān)念史的研究雖然脫胎于哲學(xué)史，卻又與此不同。對(duì)此，洛夫喬伊指出：“觀(guān)念史的研究不應(yīng)該僅僅局限于某一研究領(lǐng)域，如哲學(xué)史的研究領(lǐng)域，觀(guān)念史的研究者應(yīng)當(dāng)……穿越不止一個(gè)歷史領(lǐng)域，即單元—觀(guān)念（unit-ideas）以各種重要性出現(xiàn)于其中的那些無(wú)論是被稱(chēng)為哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教還是政治的領(lǐng)域?！绷硗?，“觀(guān)念”本身也不同于“概念”。哲學(xué)史研究中常常使用“概念”這一稱(chēng)謂，哲學(xué)史的“概念”存在于邏輯鏈條之中，是高度抽象的;而觀(guān)念史研究中的“觀(guān)念”與此不同。研究者需要將大量的社會(huì)思想、命題進(jìn)行考察和不斷分解，分解到不能再分解的程度，來(lái)發(fā)現(xiàn)其中最為基本也最具有影響力的元素。這些元素即是“單元—觀(guān)念”，它們才是觀(guān)念史研究的真正對(duì)象。這些“觀(guān)念”具有抽象性特點(diǎn)，但更多地與特定的社會(huì)歷史條件因素以及人們的情感傾向緊密相關(guān)。觀(guān)念史的研究者們正是通過(guò)對(duì)這些相關(guān)性的考察，來(lái)加深對(duì)思想世界的認(rèn)識(shí)。因此，觀(guān)念史對(duì)“觀(guān)念”的研究范圍與哲學(xué)史對(duì)“概念”的研究范圍形成了相交的關(guān)系，相交的部分是一些既屬于觀(guān)念史的“觀(guān)念”又屬于哲學(xué)史的“概念”的范疇。可以說(shuō)這些范疇是思想史和文化史之中最為核心，也最具有影響力和生命力的東西。

其次，作為觀(guān)念史考察對(duì)象的觀(guān)念通常不是以單個(gè)的形式出現(xiàn)，而是以觀(guān)念群的形式出現(xiàn)的。多個(gè)觀(guān)念彼此相互作用，形成復(fù)雜的社會(huì)思想和價(jià)值取向，從而深刻地影響人們的日常生活，并進(jìn)一步地影響思想潮流在后世的綿延和發(fā)展。在這一點(diǎn)上，洛夫喬伊認(rèn)為必須明確區(qū)分觀(guān)念群和種種觀(guān)念的復(fù)雜結(jié)合體之間的區(qū)別，因?yàn)橹挥星罢卟拍艹蔀橛^(guān)念史的考察對(duì)象。他認(rèn)為在各個(gè)時(shí)代的社會(huì)所流行的、經(jīng)常被人們掛在嘴邊的一系列“主義”等其實(shí)就是典型的觀(guān)念復(fù)雜結(jié)合體，需要更進(jìn)一步的分解才能成為觀(guān)念史的考察對(duì)象。他認(rèn)為作為觀(guān)念史考察對(duì)象的觀(guān)念群具有一些特征，包括它們往往深藏于人們的潛意識(shí)之中，形成了人類(lèi)活動(dòng)或文化潮流的某種底層邏輯;它們?cè)谒枷爰覀兊难孕泻屠碚撝型憩F(xiàn)為不自知的某種傾向性;以及它們經(jīng)?？梢暂p而易舉又不引人注意地激起人們強(qiáng)烈的情感、情緒反應(yīng)等等。觀(guān)念群以及觀(guān)念群的這些特征在中國(guó)文化之中表現(xiàn)得尤為突出。例如在中國(guó)古代家國(guó)同構(gòu)的政治倫理之中，“忠”和“孝”兩個(gè)觀(guān)念就得到了緊密的結(jié)合，從國(guó)家的宏觀(guān)層面和家庭的微觀(guān)層面共同構(gòu)成了全體中國(guó)人對(duì)政治體系的基本認(rèn)知和情感。并且這種認(rèn)知已經(jīng)通過(guò)長(zhǎng)期影響而深深滲透進(jìn)了每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心深處，形成了不自知的邏輯傾向，也成為國(guó)家、民族向心力的情感源泉。盡管在當(dāng)今的現(xiàn)代化社會(huì)之中已經(jīng)不存在封建王朝那樣的君臣關(guān)系和親子關(guān)系，但這種邏輯和情感的本能仍舊存在著。我們經(jīng)常看到或聽(tīng)到身邊的普通人用親子關(guān)系來(lái)理解國(guó)家政策，例如把國(guó)家政策對(duì)某個(gè)地區(qū)的傾斜比喻為父母對(duì)某個(gè)孩子的特別寵愛(ài)，而說(shuō)者和聽(tīng)者都不會(huì)對(duì)此感到任何奇怪。這就是觀(guān)念群的力量對(duì)普通人邏輯、情感本能的深刻影響。

再次，作為觀(guān)念史考察對(duì)象的觀(guān)念具有很強(qiáng)的遷徙性和流動(dòng)性。觀(guān)念不是固定不變的，是時(shí)時(shí)刻刻不斷地在社會(huì)因素的影響下變化、流動(dòng)、發(fā)展的。同時(shí)，觀(guān)念也不受?chē)?guó)界、民族、地域的限制，它的力量和價(jià)值可以輕松跨越這些界限，從而在流動(dòng)和遷徙的過(guò)程中影響不同地區(qū)的文化。因此，研究者在針對(duì)一個(gè)觀(guān)念或觀(guān)念群的起源、原始形態(tài)進(jìn)行梳理的同時(shí)，更應(yīng)該注重它的流動(dòng)過(guò)程，和在這個(gè)流動(dòng)過(guò)程之中逐漸豐富的內(nèi)涵，以及這些內(nèi)涵對(duì)文化和人類(lèi)生活的影響。英國(guó)思想史家和歷史學(xué)家昆廷·斯金納認(rèn)為，任何觀(guān)念都是在一定條件和環(huán)境之下產(chǎn)生的。并且，觀(guān)念還會(huì)由于闡釋者的主觀(guān)條件而變化。闡釋者在對(duì)觀(guān)念進(jìn)行理解和解釋的過(guò)程中，會(huì)有意或無(wú)意地融入自己的人生經(jīng)驗(yàn)和特定目的，從而使得觀(guān)念的內(nèi)涵和外延偏離它的原始狀態(tài)。而后來(lái)的闡釋者會(huì)繼續(xù)在觀(guān)念上疊加自己的個(gè)人因素，從而使得觀(guān)念在不斷的疊加過(guò)程中越來(lái)越偏離原意，并衍生出更多含義。因此，觀(guān)念史研究要同時(shí)進(jìn)行兩種工作：一方面是嘗試不斷剝離、消解后人的疊加因素，去發(fā)掘觀(guān)念原初的本義;另一方面是逐步梳理后人對(duì)觀(guān)念的疊加過(guò)程，去考察觀(guān)念的流動(dòng)、衍生過(guò)程及其對(duì)社會(huì)、文化的影響。值得注意的是，遷徙性和流動(dòng)性雖然是觀(guān)念史研究對(duì)象的普遍特點(diǎn)，但這個(gè)特點(diǎn)在文化沖突較為激烈的歷史條件下會(huì)表現(xiàn)得尤其明顯。在這一類(lèi)歷史條件下，觀(guān)念的激烈變化和快速發(fā)展往往是我們理解一個(gè)時(shí)代、理解一種觀(guān)念價(jià)值的最好窗口。例如中國(guó)近代社會(huì)大變遷過(guò)程中，中西方思想、文化和價(jià)值觀(guān)激烈碰撞，從而使得大量中國(guó)原有的觀(guān)念發(fā)生了急速的變化，也有大量的外來(lái)觀(guān)念進(jìn)入中國(guó)，并與中國(guó)原有的觀(guān)念發(fā)生了融合。這一過(guò)程具有很高的觀(guān)念史研究?jī)r(jià)值，也有許多學(xué)者著手對(duì)此進(jìn)行了考察。例如金觀(guān)濤、劉青峰對(duì)近代中國(guó)“群”“會(huì)”“社會(huì)”“社會(huì)主義”等一系列觀(guān)念群進(jìn)行的考察，就是此類(lèi)研究的代表。

由以上分析可知，觀(guān)念史的研究路徑其實(shí)非常適合中國(guó)文化觀(guān)念，放在當(dāng)今的研究和社會(huì)背景之下更是格外適合。這種適合有兩個(gè)方面：首先是在中國(guó)文化之中，我們可以比較輕松地找到大量符合觀(guān)念史考察對(duì)象標(biāo)準(zhǔn)的觀(guān)念和觀(guān)念群。中國(guó)的漢字系統(tǒng)作為一種表意的文字系統(tǒng)，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且具有很多表音文字系統(tǒng)所沒(méi)有的特點(diǎn)。其中最為重要的特點(diǎn)，就是漢字字形和字義之間的聯(lián)系非常密切，單個(gè)漢字所能夠包含的意義更大。因此漢字對(duì)使用者來(lái)說(shuō)不僅具有更強(qiáng)的直觀(guān)性，每一個(gè)漢字所能夠傳達(dá)的含義和價(jià)值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)表音文字的單個(gè)字符。由于這些特點(diǎn)的存在，在時(shí)代不斷更迭的過(guò)程中，觀(guān)念的變化能夠更加直觀(guān)地在漢字中得到展現(xiàn)。可以說(shuō)，中國(guó)的漢字系統(tǒng)為觀(guān)念史研究帶來(lái)了一些獨(dú)特的便利條件。其次是在中國(guó)不斷發(fā)展、不斷以自己的方式走向現(xiàn)代化的過(guò)程之中，觀(guān)念史研究的路徑可以為中國(guó)傳統(tǒng)文化提供一個(gè)很好的審視自身、發(fā)展自身的契機(jī)。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是我們中華民族在生息繁衍中所積淀形成的理論化和非理論化的，轉(zhuǎn)而影響整個(gè)社會(huì)的，具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。在幾千年的發(fā)展過(guò)程之中，無(wú)數(shù)觀(guān)念和觀(guān)念群發(fā)展、變化，并影響著過(guò)去和現(xiàn)在的中國(guó)人，在可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)也仍將繼續(xù)影響人們的生活。傳統(tǒng)文化來(lái)自過(guò)去，各個(gè)時(shí)代都賦予了觀(guān)念不同的意義和價(jià)值。這些在當(dāng)時(shí)的社會(huì)曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要影響的意義和價(jià)值，有些仍舊適用于現(xiàn)代社會(huì)，但有些顯然已經(jīng)不再適用。而一種傳統(tǒng)的文化、思想希望能為新的時(shí)代貢獻(xiàn)自己的力量，并在新的時(shí)代獲得新的生命力，就必須不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷嘗試剖析自身、發(fā)掘自身新的價(jià)值，不斷嘗試與新的現(xiàn)實(shí)融合。事實(shí)上，這樣的自我剖析、自我發(fā)掘在任何一個(gè)時(shí)代都發(fā)生著。任何一個(gè)時(shí)代的人們都在不斷用新的現(xiàn)實(shí)、新的需要來(lái)觀(guān)察傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀(guān)念，與此同時(shí)將新的生命力注入其中，從而使得文化和觀(guān)念不斷更新、不斷延續(xù)。而這一過(guò)程正是觀(guān)念史研究的視野所在。從這兩個(gè)方面出發(fā)，觀(guān)念史研究引起了越來(lái)越多中國(guó)學(xué)者的重視。從觀(guān)念史的視角出發(fā)去考察中國(guó)的文化、歷史和思想，不僅能夠增加學(xué)術(shù)研究的深度和廣度，使學(xué)術(shù)變得上通下達(dá)、平易近人;同時(shí)也能夠在當(dāng)今這個(gè)特定的社會(huì)歷史環(huán)境之下，讓傳統(tǒng)文化更好地與現(xiàn)實(shí)融合，發(fā)揮自己本應(yīng)發(fā)揮的作用。

二、中國(guó)觀(guān)念史研究的典型著作

近年來(lái)也有一系列專(zhuān)注于上述目的的論述和著作問(wèn)世，例如金觀(guān)濤、劉青峰所著《觀(guān)念史研究》，以及許紀(jì)霖、宋鴻所編《現(xiàn)代中國(guó)思想的核心觀(guān)念》等等。其中，“漢字中國(guó)”叢書(shū)是近期比較值得推薦的?！皾h字中國(guó)”是一套通過(guò)對(duì)一系列重要漢字概念（譬如仁義禮智信忠孝廉恥）進(jìn)行剖析梳理，從而展現(xiàn)以漢字為核心的中華傳統(tǒng)文化源流和影響的著作。它的主旨并不是研究中國(guó)文字體系，而是在文字研究的基礎(chǔ)上通俗地展現(xiàn)中國(guó)文化的哲學(xué)觀(guān)念體系。叢書(shū)致力于從文字和觀(guān)念研究出發(fā)，為讀者詳述漢字與它所承載的哲學(xué)概念、文化觀(guān)念之間密不可分的聯(lián)系，并進(jìn)一步展現(xiàn)這些概念和觀(guān)念是如何深刻影響了中華民族的思想源流和文化現(xiàn)象。而這些思想源流和文化現(xiàn)象，至今還植根于每一個(gè)中華兒女的心中，影響著我們的日常生活。從觀(guān)念史研究的角度來(lái)看，如果把中國(guó)傳統(tǒng)文化看作是一個(gè)自成體系的“宏觀(guān)”系統(tǒng)的話(huà)，這個(gè)“宏觀(guān)”系統(tǒng)之中其實(shí)存在著大量的“微觀(guān)”系統(tǒng)，這些“微觀(guān)”系統(tǒng)就是文化之中的觀(guān)念。龐大的“宏觀(guān)”系統(tǒng)是由一個(gè)又一個(gè)小小的“微觀(guān)”系統(tǒng)相互組合、相互作用，最終形成的。而由于語(yǔ)言和文字是一個(gè)國(guó)家、民族文化和思想的具體承載者，這些小小的“微觀(guān)”觀(guān)念系統(tǒng)的核心之處，往往都是一個(gè)漢字?！昂暧^(guān)”的文化系統(tǒng)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生出的大量的思想形態(tài)、文化現(xiàn)象，都是由各個(gè)“微觀(guān)”系統(tǒng)衍生出來(lái)，并折射在漢字含義、使用方法的演變之中。因此，叢書(shū)的編著者們認(rèn)為“中國(guó)本土哲學(xué)與文化形態(tài)中的概念、文字和詞語(yǔ)是中國(guó)哲學(xué)與文化的結(jié)晶體”?！敖Y(jié)晶體”是一個(gè)非常貼切又非常形象的說(shuō)法。這就是說(shuō)，“漢字中國(guó)”叢書(shū)將對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中以漢字為核心的一個(gè)個(gè)“微觀(guān)”系統(tǒng)進(jìn)行深入解讀，探索它們的觀(guān)念史意義、歷史演變、哲學(xué)內(nèi)涵和文化影響，并由此出發(fā)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)思想與文化的內(nèi)在精神和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)這樣的解讀和探索，讀者可以在閱讀這套叢書(shū)的同時(shí)，一方面能夠加深對(duì)中國(guó)哲學(xué)與文化認(rèn)識(shí);另一方面了解一系列重要漢字的形、音、義，及其歷史發(fā)展和演化，以及它們對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)和現(xiàn)代文化的影響和滲透。

“漢字中國(guó)”相較其他有關(guān)漢字和觀(guān)念史研究的著作和叢書(shū)，有著一些自己的特色。

（一）漢字體系的架構(gòu)

“漢字中國(guó)”嘗試對(duì)漢字體系進(jìn)行了分析和重構(gòu)?！皾h字中國(guó)”叢書(shū)所分析到的漢字，絕大多數(shù)是我們?nèi)粘Ｉ钏?jīng)常使用的字。即使有一些可能在專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域使用比較多，但也是人們非常熟悉的字?！皾h字中國(guó)”不僅分析了這些漢字各自在“微觀(guān)”體系中的地位和作用，同時(shí)也將這些漢字的各自聯(lián)系和相互作用闡發(fā)出來(lái)，從而構(gòu)成了一個(gè)漢字文化的體系。叢書(shū)的第一輯，選取了“忠”“孝”“智”“仁”“義”“禮”“信”“廉”“命”“誠(chéng)”十個(gè)漢字，以漢字為核心闡述了與此相關(guān)的哲學(xué)思想和文化觀(guān)念。這六個(gè)漢字都是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常使用的漢字，彼此之間也有著密不可分的聯(lián)系。

其中，“仁”“禮”“智”“命”“誠(chéng)”五個(gè)字不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著深刻的影響，在中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展源流中也有著非常重要的地位?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，本義是人際交往之中的善意和友愛(ài)，后來(lái)隨著儒家思想的不斷發(fā)展而演化成了一個(gè)含義既深又廣的道德范疇。在儒家思想成為中國(guó)古代的正統(tǒng)思想的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期之中，“仁”的內(nèi)涵和外延也各自得到了進(jìn)一步的深化和拓展，它的影響也波及到中國(guó)哲學(xué)中的諸多其他概念;“禮”的本義是用美玉和美酒為祭來(lái)敬拜祖先神靈，之后延伸為社會(huì)的典章制度以及社會(huì)行為的規(guī)范。在儒家思想中，“禮”是在尊重每一個(gè)人人格尊嚴(yán)和獨(dú)立性的前提下形成穩(wěn)定社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必由之路;“智”與“知”聲韻并同，古代是通用的關(guān)系，本義為將自身所思所想用語(yǔ)言說(shuō)出，或理解他人的言語(yǔ)。由于“智”與“知”的通用，“智”在中國(guó)哲學(xué)體系中成為知行理論的重要核心，而知行理論是中國(guó)哲學(xué)道德實(shí)踐的重要途徑，因此“智”與“仁”并列為五德之一，有著十分緊密的聯(lián)系;“命”與“令”在古代是通用的，寓意是接受上天的命令，并引申出了命運(yùn)、天命、壽命等含義。由于命運(yùn)的無(wú)可奈何是人類(lèi)共通的一種生命體驗(yàn)，因此“命”在中國(guó)哲學(xué)中有著重要的地位，是諸多思想家論述的對(duì)象，是中國(guó)哲學(xué)人生實(shí)踐論的重要組成部分;“誠(chéng)”與“信”原意相似，但在發(fā)展中保留原意的同時(shí)又超越了它的原意，成為儒家哲學(xué)中重要的概念，也成為一種重要的人生境界?！皾h字中國(guó)”第一輯通過(guò)對(duì)“仁”“禮”“智”“命”“誠(chéng)”五個(gè)概念的論述，展現(xiàn)了中國(guó)漢字體系中的哲學(xué)思辨及其文化影響。

“忠”“孝”“義”“信”“廉”五個(gè)字都屬于中國(guó)傳統(tǒng)倫理的重要范疇，與人民生活更加貼近?！爸摇迸c“孝”兩個(gè)觀(guān)念往往一同出現(xiàn)，它們是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中家國(guó)同構(gòu)這一政治體制的內(nèi)在核心，在凝聚人心、匯聚民智的方面起到了非常重要的作用，在家國(guó)情懷養(yǎng)成、政治秩序構(gòu)建、國(guó)家權(quán)威與信仰形成的過(guò)程中都具有十分的獨(dú)特價(jià)值;“義”作為儒家五德之一，與“仁”有著密切的關(guān)系，代表著一種在人生中切實(shí)對(duì)“仁”這一儒家信念進(jìn)行實(shí)踐的具體路徑。它在中國(guó)歷史上曾經(jīng)鼓舞和支撐了無(wú)數(shù)仁人志士為自己的信念而堅(jiān)守和斗爭(zhēng);“信”同樣是儒家五德之一，盡管與“誠(chéng)”原意相近，但比“誠(chéng)”更加接近百姓的日常生活，并作為儒家實(shí)現(xiàn)“仁”的重要條件之一而備受重視;“廉”從最初泛指君子所應(yīng)具有的一種基本道德操守，到后來(lái)逐漸與政治結(jié)合，演化為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)和為官過(guò)程中的職業(yè)操守，顯示了人在具體實(shí)現(xiàn)自身生存價(jià)值的過(guò)程中所應(yīng)該具有的基本德行?！皾h字中國(guó)”第一輯通過(guò)對(duì)“忠”“孝”“義”“信”“廉”五個(gè)觀(guān)念的論述，展現(xiàn)了中國(guó)文化的道德體系及其具體實(shí)踐準(zhǔn)則。

通過(guò)這樣的梳理和構(gòu)建，“漢字中國(guó)”為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)較為完整的、以漢字為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化架構(gòu)。由此，讀者可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成和作用的內(nèi)在機(jī)制得到更深的了解和領(lǐng)悟。

（二）歷史梳理與哲學(xué)論述相結(jié)合

“漢字中國(guó)”的總體研究視角是觀(guān)念史的，并同時(shí)結(jié)合了歷史梳理與哲學(xué)分析的研究方法，是“漢字中國(guó)”的另一個(gè)重要特點(diǎn)。歷史梳理可以使讀者對(duì)該漢字的源流、發(fā)展、變化更加了解，哲學(xué)分析可以使該漢字在每一個(gè)歷史階段的具體內(nèi)涵、外延更加清晰。二者的結(jié)合，能夠更加深刻地展現(xiàn)漢字在漫長(zhǎng)歷史之中與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，在諸多思想家手中不斷深化和擴(kuò)展含義，從而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用的過(guò)程。

叢書(shū)對(duì)每一個(gè)漢字的梳理，基本都是從該漢字的本義開(kāi)始，以時(shí)間為線(xiàn)索來(lái)進(jìn)行的。例如在《漢字中國(guó)——“忠”》一書(shū)中，作者先從“忠”的字義探源開(kāi)始，闡述“忠”詞源和含義，再通過(guò)時(shí)間線(xiàn)索來(lái)梳理“忠”在各個(gè)歷史階段的不同含義?！爸摇边@個(gè)概念在東周列國(guó)爭(zhēng)霸背景的推動(dòng)之下開(kāi)始早期發(fā)展，百家爭(zhēng)鳴時(shí)期諸多先秦思想家對(duì)“忠”曾有過(guò)豐富的闡釋。后來(lái)在以法家思想為尊的秦王朝主導(dǎo)下，“忠”的含義被大幅壓縮為“忠君”，并在兩漢到隋唐的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期成為主流的政治思想。在宋元國(guó)勢(shì)衰弱的背景下，文學(xué)家和思想家們?cè)僖淮呜S富了“忠”的含義，并由此喚起了人民的愛(ài)國(guó)主義思潮，這種思潮的發(fā)展一直延續(xù)到社會(huì)環(huán)境復(fù)雜的明清時(shí)代，在促進(jìn)世俗文學(xué)和民間崇拜發(fā)展的同時(shí)，也形成了現(xiàn)代中國(guó)人的國(guó)家情懷和愛(ài)國(guó)意識(shí)。在對(duì)歷史梳理的同時(shí)，作者也從哲學(xué)分析和思辨的角度，對(duì)“忠”的含義及其影響進(jìn)行了深入的剖析。漢字“忠”是從“中”為起點(diǎn)，由“中”和“心”兩個(gè)部分結(jié)合而成，最初含義是“不偏”“無(wú)私”?！爸摇弊鳛橐粋€(gè)派生性的范疇，并且不是最初的中國(guó)政治哲學(xué)的中心，它為何能夠從眾多更古老、原本更被人重視的范疇中脫穎而出，上升為后世政治哲學(xué)的核心呢？由此出發(fā)，作者詳細(xì)論述了歷代的思想家通過(guò)思考和實(shí)踐發(fā)掘“忠”的潛在含義，并構(gòu)建以“忠”為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)政治體制的具體過(guò)程，從而提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)，讓“忠”文化這筆歷史遺產(chǎn)詳細(xì)而深刻地展現(xiàn)在讀者的面前?！皾h字中國(guó)”中的每一本書(shū)都是通過(guò)這樣的方式展開(kāi)和深化，從歷史和哲學(xué)兩個(gè)角度來(lái)發(fā)掘漢字的多層含義和影響的。

（三）面向大眾的通俗讀本

前面也說(shuō)過(guò)，“漢字中國(guó)”叢書(shū)盡管以漢字為核心，但并不是一套專(zhuān)門(mén)研究漢字的文字學(xué)著作叢書(shū)。叢書(shū)在完成基本的文字學(xué)、歷史、哲學(xué)梳理的同時(shí)，也在嘗試用通俗的方式向大眾讀者展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。事實(shí)上，專(zhuān)門(mén)從文字學(xué)角度出發(fā)研究漢字源流和意義的專(zhuān)業(yè)書(shū)籍?dāng)?shù)不勝數(shù)，其中在學(xué)術(shù)上有極高成就的作品也極多。此類(lèi)書(shū)籍雖然在學(xué)術(shù)研究的角度上具有極高的價(jià)值，但對(duì)于希望增加對(duì)傳統(tǒng)文字、文化的了解的普通讀者而言往往太過(guò)艱深，難以下手。而大眾對(duì)于普及傳統(tǒng)文化的作品，特別是在普及的同時(shí)能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深入、細(xì)致、系統(tǒng)剖析的作品，是非常歡迎和渴望的。細(xì)細(xì)想來(lái)，這種歡迎和渴望其實(shí)是出自一種實(shí)際的需求。隨著現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和文化的發(fā)展變遷，不同國(guó)家、不同地域的文化大量涌入，文化多元化已經(jīng)成為一種不可阻擋的發(fā)展趨勢(shì)，人們的思想觀(guān)念、道德意識(shí)以及價(jià)值取向等，也開(kāi)始呈現(xiàn)出了多元化的復(fù)雜局面。面對(duì)如今這種復(fù)雜的文化局面和價(jià)值取向，現(xiàn)代人往往會(huì)感到無(wú)所適從，從而產(chǎn)生一種尋根的渴望，一方面希望從本民族的歷史和文化源流中得到歸屬感和安慰，另一方面也希望從中尋求到安身立命的精神錨點(diǎn)。而通過(guò)“漢字中國(guó)”編著者們的考察，中華傳統(tǒng)文化毫無(wú)疑問(wèn)可以滿(mǎn)足現(xiàn)代人的精神需求。當(dāng)然，由于歷史條件的限制，傳統(tǒng)文化中也含有一部分早已不符合現(xiàn)代文明需求的糟粕，但這并非傳統(tǒng)文化的主流。歷代思想家、有志有識(shí)之士通過(guò)自身思考和實(shí)踐所構(gòu)建的精密的思維方式、堅(jiān)實(shí)的人生道路，以及他們不畏困境、積極進(jìn)取的人生態(tài)度，才是中華傳統(tǒng)文化的主流，而這些完全可以適用于現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)代人?！皾h字中國(guó)”正是希望能以一種易于接受的形式將這些內(nèi)容展現(xiàn)給大眾讀者，期望讀者們能夠通過(guò)閱讀得到一些自己所希求的力量和價(jià)值。

（責(zé)任編輯：陳 ? 真 ? 責(zé)任校對(duì)：楊翌琳）