摘要：兩創(chuàng)”方針同樣為木雕行業(yè)指明了方向，提供了創(chuàng)作引領(lǐng)的主線思維。鍥以為，汲取懷化文化資源養(yǎng)分，按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思路來推動(dòng)傳統(tǒng)木雕技藝的創(chuàng)意點(diǎn)睛和故事升華顯得尤為重要。樹立“聚集歷史精髓，創(chuàng)造精髓歷史”的理念，把懷化精髓文化納入雕刻創(chuàng)作的視野;將“見人見物見生活”理念融入雕刻的作品當(dāng)中;用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思路引領(lǐng)木雕創(chuàng)作的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化;木雕創(chuàng)作既要要舍得““割愛”也要利用“傷疤?！钡窨虅?chuàng)作同樣要有“聲東擊西”的思維，善于聯(lián)想與嫁接。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)技藝;創(chuàng)意;聚集;創(chuàng)造;精髓歷史

中圖分類號(hào)：J314.2?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）23-0021-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.013

一、前言

習(xí)近平總書記曾在2013年12月30日中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)上首次提及“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。黨的十九大報(bào)告將“兩創(chuàng)”方針與“二為”方向、“雙百”方針并駕齊驅(qū)。“兩創(chuàng)”方針向世界宣誓中國傳統(tǒng)文化基本原則，從領(lǐng)袖思維把握弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本路徑?！皟蓜?chuàng)”方針，無論是從中國內(nèi)在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)需要出發(fā)，還是從世界文化大不同、大環(huán)球、大視野出發(fā)，都讓國際社會(huì)心悅誠服，須臾不會(huì)讓每一個(gè)負(fù)責(zé)任國家、真正智慧國家的反感和排斥。筆者是懷化市第六批非遺項(xiàng)目榆樹灣木雕技藝的代表性傳承人之一，筆者認(rèn)為“，兩創(chuàng)”方針同樣為木雕行業(yè)指明了方向，提供了創(chuàng)作引領(lǐng)的主線思維。鍥以為，汲取懷化文化資源養(yǎng)分，按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思路來推動(dòng)傳統(tǒng)木雕技藝的創(chuàng)意點(diǎn)睛和故事升華顯得尤為重要。

二、樹立“聚集歷史精髓，創(chuàng)造精髓歷史”的理念，把懷化精髓文化納入雕刻創(chuàng)作的視野

比方可在雕刻創(chuàng)作中增加一些“非遺”項(xiàng)目的內(nèi)容，如賽龍舟、上刀山下火海等，讓各地的藝人們交流技藝，增強(qiáng)自豪感，使“非遺”項(xiàng)目受眾范圍得以延伸。又如：懷化市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是市域內(nèi)各民族文明的記憶載體，體現(xiàn)著市域內(nèi)各民族不同的精神特質(zhì)、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感，蘊(yùn)藏著市域內(nèi)各民族精神的DNA，是市域內(nèi)各民族祖先留下的一筆非常寶貴的精神財(cái)富。新時(shí)代，雕刻作品應(yīng)以充分的文化自信和文化自覺，用最大的努力挖掘故事，創(chuàng)意轉(zhuǎn)化，點(diǎn)睛主題，升華故事。懷化市地處大湘西地區(qū)，位于武陵山脈和雪峰山脈之間，南與廣西、西與貴州、北與湘西自治州接壤，居住著漢、侗、苗、瑤、土家等50個(gè)民族，其中少數(shù)民族占總?cè)丝诘?0%，被稱為“多民族文化村”。長期以來，50個(gè)民族在這里繁衍生息，創(chuàng)造了濃郁多彩的地域與民族文化。其中，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類頗多。

據(jù)2009年非遺普查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，懷化市非遺資源總量達(dá)3200多項(xiàng)，遍布13個(gè)縣市區(qū)，涵蓋所有10大門類、100多個(gè)種類。截止2018年5月，全市共有國家、省、市、縣級保護(hù)名錄項(xiàng)目共355項(xiàng)，其中，列入國家級保護(hù)名錄14項(xiàng)，省級保護(hù)名錄33項(xiàng)，市級保護(hù)名錄88項(xiàng)，縣級保護(hù)名錄220項(xiàng)。全市市級以上非遺保護(hù)名錄傳統(tǒng)手工技藝類項(xiàng)目有57項(xiàng)。懷化豐富的文化資源尤其是非遺資源正是為我們創(chuàng)作提供了“源源不斷”的源泉，關(guān)鍵是看我們自己有沒有“接二連三”的故事升華。從五溪大地的本土資源尋找木雕作品的故事提升和提煉精神文化標(biāo)識(shí)。我在幾十年的木雕樹根尋找和精雕細(xì)作的歷程中，得出最大的一個(gè)體會(huì)和最想要的一個(gè)東西，那就是“木雕要在生雕養(yǎng)雕的地方找故事，實(shí)現(xiàn)故事升華”。筆者創(chuàng)作的作品《黃金甲》于2015年11月在第五屆湖南省工藝美術(shù)精品大獎(jiǎng)賽中獲銀獎(jiǎng)，《大樂園》在2016年9月在第七屆湖南省工藝美術(shù)精品大獎(jiǎng)賽中《大樂》獲銀獎(jiǎng)，這兩件雕刻類作品無不是故事的賦能賦彩。筆者在長期的木雕創(chuàng)作中從不脫節(jié)與懷化五溪大地上的資源挖掘與故事提升。有人說木雕是死的，主要是怎么把它搞美，這不無道理。木雕是活的，看你怎么把它“雕”活。譬如：我們在創(chuàng)作時(shí)，要想到其特點(diǎn)是既講體現(xiàn)，又講體驗(yàn)，重在體現(xiàn)，但要想到體驗(yàn)。在幾十年的時(shí)間中我深刻地認(rèn)識(shí)到：要雕刻好根雕作品，不能就根雕談根雕，要跳出根雕創(chuàng)作作品，必須要有對生活的體驗(yàn)，并準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來。這里說的體驗(yàn)是指讓人產(chǎn)生聯(lián)想的體驗(yàn)，既不同于戲曲的“幻覺藝術(shù)”，亦不同于“程式化彤體語匯”。通過體驗(yàn)去尋找生活的內(nèi)涵。把握人物的性格，感受民族的精神?？傊业礁竦撵`魂。

三、將“見人見物見生活”理念融入雕刻的作品當(dāng)中

筆者曾經(jīng)多次深人到侗鄉(xiāng)的村村寨寨體驗(yàn)生活。侗族村寨多喜依山傍水建造，村前寨后，或溪水長流，或群山起伏，或梯田層疊，村頭寨尾，樹影婆婆，棟棟農(nóng)舍，依翠偎紅。房屋構(gòu)造尤為獨(dú)特，多為三層杉木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，上層作糧倉晾樓，中層住人，下層圈養(yǎng)家畜。遍及侗家山寨的鼓樓、風(fēng)雨橋，更是風(fēng)姿各異。鼓樓、橋梁的懸梁立柱和牌坊橫匾上附有奇花異草的工筆繪畫，翹角屋脊上配有飛禽走獸的泥塑木雕。這些形象逼真的繪畫，栩桐如生的塑雕，將建筑物裝潢得更加富麗堂皇，與紅霞、綠樹、水光、山色交相輝映，詩意盎然。侗族人喜穿自紡自織、自染的侗布衣，著裝的是編織著民族色彩濃郁的各種圖案花紋、工藝精致的侗錦、侗帕和刺繡。青年婦女的妝飾品為特制的銀梳、銀耳環(huán)、銀項(xiàng)圈、銀扣鏈、銀手鐲等。侗族人民能歌善舞，侗歌委婉悅耳、用蘆笙、竹笛、木葉、琵琶為之伴奏。掌握了這些素材，對根雕創(chuàng)作就能把握好分寸，準(zhǔn)確地體現(xiàn)出來。雕刻作品需要以“人”為承載者的活態(tài)展現(xiàn)，須臾不能脫離人民及其實(shí)踐活動(dòng)。倘若脫離了人民大眾守護(hù)傳承的社會(huì)實(shí)踐，就會(huì)“物化”成為無生機(jī)的廢物。雕刻作品應(yīng)一手托著歷史，一手連著未來。為此，我們在推動(dòng)雕刻作品創(chuàng)作時(shí)，用發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂赖难酃?、看世界的眼光、捕捉需求變化的眼光推?dòng)雕刻工藝創(chuàng)意生產(chǎn)，以“用”字引領(lǐng)，不僅為個(gè)人或家庭生活所用，還包括為公共文化、公共建筑、公共藝術(shù)所用，多做讓老百姓見陽光、有笑臉的產(chǎn)品。

四、用創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展思路引領(lǐng)木雕創(chuàng)作的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化

筆者上世紀(jì)80年代末開始玩雕，對木雕的設(shè)計(jì)關(guān)鍵要有創(chuàng)意，繼承傳統(tǒng)又大膽創(chuàng)新，木雕題材沒有局限，思想開闊，中西文化運(yùn)用得體且善于發(fā)現(xiàn)木雕本身的東西加以呈現(xiàn)。這樣設(shè)計(jì)出來的木雕作品能利用材料最大的特色，展示出最迷人的風(fēng)采。設(shè)計(jì)切合主題且大道至簡。設(shè)計(jì)思路新穎且符合實(shí)情。西化不是我們的目的，我們最終目的是中國化的現(xiàn)代雕刻，這種雕刻技法到設(shè)計(jì)呈現(xiàn)是中國的，但不是古董，我們志在役古，不在復(fù)古;同時(shí)是現(xiàn)代的，但不應(yīng)該是洋貨，我們志在現(xiàn)代化不在西化。比如，我創(chuàng)作的《金錢老爺》，采用堆、雕、貼、畫、襯五種技巧和刻、壓、劃、刮、刺、鑿、破等刀法制，在充分表達(dá)審美思想情感的基本創(chuàng)作原則之下，巧用石料原有俏色和形體，利用根雕特有特色雕琢出事物的質(zhì)感，“動(dòng)”與“靜“”粗”與“細(xì)”形成強(qiáng)烈對比，富有濃郁的生活氣息，被收藏為懷化城區(qū)錦鄉(xiāng)五溪首個(gè)非遺基地，成為打門柱，該作品“動(dòng)”與“靜”形成對比，讓人感受到自然的真實(shí)和動(dòng)態(tài)的韻律，這幅作品主題來自生活，富有濃郁的生活氣息，有人說木雕雕出了石雕的效果，這作品丑都有三成，筆者從中領(lǐng)悟到這個(gè)道理。

比方，筆者創(chuàng)意設(shè)計(jì)的《一種榫卵結(jié)構(gòu)的七木拱橋》，2020年5月獲得實(shí)用新型專利證書，專利號(hào)：ZL2019.2L383781.1，證書號(hào)第L0558992號(hào)。采用的雕刻技術(shù)背景是：傳統(tǒng)木橋采用的是多根木料重疊橫搭式結(jié)構(gòu)，本實(shí)用型七木拱橋采用的是拼接式，拱橋越重，橋的結(jié)構(gòu)越緊，也可在上面搭建各式建筑;采用的歷史藝術(shù)價(jià)值是：歷史上的周寧禾溪（三仙木拱橋），長18.4米，寬5.4米，橋屋7間，用了6根杉木柱，穿斗式木構(gòu)架雙級頂;而屏南木拱廊橋的木塔結(jié)構(gòu)，用61根圓粗杉木作為縱梁，10根橫串梁木（俗稱牛頭），8根X型木架來避免橋身左右搖擺;采用的科學(xué)原理是：目前七木拱橋，需要6根短粗杉木，采用榫卯結(jié)構(gòu)，分左右各3根搭在一根雙口架內(nèi)口座上，共7根主要木料，組成拱橋的核心，座落兩岸平面上，再將適量木板拼合成拱橋橋面即可。本實(shí)用新型木拱橋的目的在于提供一種省時(shí)、省料、工期短、無需橋墩，且不受氣候熱脹冷縮影響，充分利用力點(diǎn)，從而節(jié)約材料，并將傳統(tǒng)的重疊橫搭式結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改變，讓七塊榫卯木料卡在一起形成其核心，減少了建設(shè)成本，其模型還可用于教學(xué)模具和旅游產(chǎn)品。

五、木雕創(chuàng)作既要舍得“割愛”，也要利用“傷疤”

我們在雕刻創(chuàng)作中經(jīng)常有不能舍棄的糾結(jié)，但也要舍得“割愛”。但有時(shí)，一個(gè)根須，一個(gè)“傷疤”，卻不要急著修理，這時(shí)有可能帶給我們創(chuàng)作人員的是無盡的想像空間，作品要有堅(jiān)韌的雕琢毅力與可珍藏的創(chuàng)作愿景，甚至敏銳思維一下之成為木雕上的璀璨之星，正是如此，我們的創(chuàng)作皆在無盡的轉(zhuǎn)述里浮現(xiàn)。比方，我們站在一座古跡的氤氳里，看見遠(yuǎn)古的傳奇和內(nèi)蘊(yùn)的閃爍，審美或建筑的力量通過無形的恪守呈現(xiàn)。無以為美的美，無以為丑的美，各種形式的彌漫，令徐緩的主題，雕刻自然有其矚目的溫馨。言語并不能完整地?cái)⑹觯窨痰拿滥?。時(shí)間流走，在日復(fù)一日的重復(fù)或堅(jiān)守里奮發(fā)。我目睹的事物可能并非是那樣的，而傳承了悠久的締造則實(shí)實(shí)在在地闡述了內(nèi)蘊(yùn)和力度。

六、雕刻創(chuàng)作同樣要有“聲東擊西”的思維，善于聯(lián)想與嫁接

懷化市芷江侗族自治縣有個(gè)內(nèi)陸地區(qū)最大的媽祖廟，其門坊的石雕遠(yuǎn)看很壯觀，近看很活現(xiàn)，門頭上的橋、鎮(zhèn)，大家以為是芷江的風(fēng)雨橋，我曾架樓梯雙手撫摸過浮雕，上面標(biāo)注的橋不是風(fēng)雨橋而是河南的洛陽橋，上面的鎮(zhèn)不是芷江鎮(zhèn)而是漢三鎮(zhèn)，可見在清乾隆時(shí)期，前輩工匠就善于“聲東擊西”抓創(chuàng)作。筆者創(chuàng)作《龍騰九州》時(shí)，采用了“聲東擊西”的方法，此作品系千年烏木金絲楠，材質(zhì)優(yōu)良，造型獨(dú)特，所形成似象非象的吉祥動(dòng)物和圖像，無形中自然彰顯出軒昂之氣魄，流暢的造型、古銅古色的金絲，在燈光下呈現(xiàn)出一步一景，似龍、似云與各種動(dòng)物一起游樂。猶如天馬行空、游龍出海，達(dá)到了神曠的效果。創(chuàng)作《烏金刀》，遇千年烏木金絲楠樹根料雕琢而成，作品全長.1.60米，刀寬22厘米，刀柄70厘米，手柄尾部造型自然好象燃燒的神火。又雕刻了火炬的形狀，手柄往刀尖三分之一處是一樹瘤子，雕有吉祥火云圖以示吉祥。底座與大刀形成45度斜角時(shí)請您注意，大刀是劈進(jìn)樹根的——它是一個(gè)整體物件。再配一個(gè)反U型底座更彰顯大刀的神力。該作品多取根材天然之形態(tài)，構(gòu)圖絕妙，表面凹凸變化精微，畫面多呈通透式，內(nèi)里空漏奇崛、沉穩(wěn)凝重。其運(yùn)刀細(xì)膩圓渾，鐫刻亦佳，剛勁雄秀，游刃有余，頗具金石鏗鏘之藝術(shù)氣息。所出佳品，善以小見大，其場面宏闊，是雋永回甘的藝術(shù)妙品。

作者簡介：王湘元，懷化市鶴城區(qū)養(yǎng)元根藝工作室，工藝美術(shù)師。