李愛(ài)增，王柏利

(河南理工大學(xué) 體育學(xué)院，河南 焦作 454003)

走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義，“比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！盵1]12而“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]201，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。而蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的中國(guó)武術(shù)，應(yīng)該在新時(shí)代背景下尋求新的歷史定位，及時(shí)實(shí)施中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。從歷史觀視域闡釋武術(shù)文化的歷史淵源、現(xiàn)實(shí)困境和發(fā)展走向；從文化觀視域厘清武術(shù)文化與當(dāng)代文化、世界文化之間的關(guān)系；從價(jià)值觀視域詮釋武術(shù)文化的個(gè)體價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和世界價(jià)值；從實(shí)踐觀視域分析武術(shù)文化揚(yáng)棄與繼承、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式和路徑。全方位對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯進(jìn)行科學(xué)論斷，闡釋其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)，為中國(guó)武術(shù)服務(wù)于中華優(yōu)秀文化弘揚(yáng)、服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興奠定科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

1 新時(shí)代中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要立足科學(xué)的歷史觀

馬克思主義認(rèn)為，“歷史觀即是人們對(duì)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)、總的看法；社會(huì)歷史是客觀的合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程?！盵3]樹立正確的歷史觀，以史為鑒，是社會(huì)主義現(xiàn)代化各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的重要準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。5000多年歷史的中華文化，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的基石。“新時(shí)代文化要始終扎根于民族的歷史中，才能使之成為凝聚人心的文化之魂，成為匯聚前進(jìn)力量的思想武器?！盵4]因此，“深入研究闡釋中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”[5]，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新”[6]，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的重要理論基礎(chǔ)。中國(guó)武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，也應(yīng)該在立足于歷史觀的基礎(chǔ)上，研究中國(guó)武術(shù)在不同歷史時(shí)期的文化特征及思想內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，依據(jù)當(dāng)代社會(huì)主義文化事業(yè)的需要，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

對(duì)今天的中國(guó)武術(shù)而言，其悠久的歷史不僅形成了武術(shù)的核心思想和文化內(nèi)核，“同時(shí)也為武術(shù)留下了歷史的文化記憶。因此，對(duì)不同時(shí)期武術(shù)歷史的追溯，不僅能夠發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期武術(shù)發(fā)展的深層次問(wèn)題，同時(shí)也為新時(shí)代中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了可借鑒的指導(dǎo)意義?！盵7]傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)武術(shù)，由于其特殊的時(shí)代背景，賦予了其特定的時(shí)代內(nèi)涵。在冷兵器時(shí)代，出于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，中國(guó)武術(shù)具備了顯著的搏殺格斗功能，形成了中國(guó)武術(shù)的技術(shù)特征。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)武術(shù)形成了完善的理論體系，產(chǎn)生了形態(tài)各異的武術(shù)拳種，使中國(guó)武術(shù)體現(xiàn)出獨(dú)特的文化標(biāo)志。近代以來(lái)，在“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)兵、強(qiáng)種”的國(guó)家訴求下，承擔(dān)其弘揚(yáng)民族精神的重任，賦予了中國(guó)武術(shù)厚重的教育功能。新中國(guó)成立后，在全民健身的社會(huì)訴求中，中國(guó)武術(shù)彰顯出休閑娛樂(lè)的健身功能，賦予了中國(guó)武術(shù)的體育屬性。不同歷史階段使中國(guó)武術(shù)彰顯出不同的時(shí)代特征。而宏觀的歷史背景則是認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的理論基調(diào)，也是中國(guó)武術(shù)延續(xù)發(fā)展的源泉。因此，從歷史觀視域?qū)χ袊?guó)武術(shù)發(fā)展歷程的客觀把握，是新時(shí)代中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提。今天的中國(guó)武術(shù)發(fā)展，也應(yīng)該在遵循其歷史的基礎(chǔ)上，“對(duì)深藏在中國(guó)武術(shù)文化體系中的中間層與核心層的文化精神價(jià)值的挖掘，這是時(shí)代賦予中國(guó)武術(shù)文化的使命和責(zé)任。”[8]因?yàn)?，“歷史就是歷史，歷史不能任意選擇，一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)?？偨Y(jié)和吸取歷史教訓(xùn)，目的是以史為鑒、更好的前進(jìn)?！盵2]

2 新時(shí)代中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要塑造正確的文化觀

文化是一個(gè)民族的靈魂，是國(guó)家繁榮昌盛的重要保障。有著五千年歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的源泉。因此，走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要“結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)化主義精神文明和物質(zhì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)化主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”[1]。中國(guó)武術(shù)作為中華優(yōu)秀文化的載體，承載著中華優(yōu)秀文化的基因，應(yīng)該在新時(shí)代背景下，以馬克思主義基本原理為準(zhǔn)則，科學(xué)的指導(dǎo)武術(shù)文化的現(xiàn)代化,厘清武術(shù)文化與其它文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從全面實(shí)施文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的視角，明確武術(shù)文化在當(dāng)今時(shí)代的地位作用，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮。在堅(jiān)守中國(guó)道路的基礎(chǔ)上，處理好武術(shù)文化歷史與當(dāng)代之間的關(guān)系，在堅(jiān)守文化自信的基礎(chǔ)上，處理好武術(shù)文化與西方文化之間的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出: “馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵9]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)武術(shù)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也應(yīng)該科學(xué)看待中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，“不僅要領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，還要探索傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代表達(dá)，需要?jiǎng)?chuàng)造者熟練掌握傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩套話語(yǔ)體系”[10]。如中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的宗法觀念、門派意識(shí)等傳統(tǒng)陋習(xí)，就具有強(qiáng)烈的歷史性，至今依然具有強(qiáng)勁的勢(shì)頭。對(duì)“大師”“宗師”稱謂的熱衷，對(duì)行“跪拜之禮”的盛行，成為當(dāng)今武術(shù)文化復(fù)興的一種怪象。因此，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化必須要堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，堅(jiān)定馬克思主義在武術(shù)文化轉(zhuǎn)化中的主導(dǎo)地位，牢固樹立把馬克思主義作為中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的思想基調(diào)和理論基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,就要“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)”[11]161。中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)。重點(diǎn)弘揚(yáng)其蘊(yùn)含的思想觀念和道德規(guī)范，使其成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源。要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，挖掘其蘊(yùn)含的民族精神和時(shí)代精神，為新時(shí)代文化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想武器，服務(wù)于社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。要根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，對(duì)中國(guó)武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式、內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其彰顯出中華文化的獨(dú)特魅力。

另外，中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,不能固步自封，應(yīng)該在堅(jiān)守中國(guó)武術(shù)歷史觀的基礎(chǔ)上，積極開發(fā)新的文化形態(tài)，主動(dòng)吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái),把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”[11]106。中國(guó)武術(shù)應(yīng)該“為新時(shí)代中華文化走出去、中華文化國(guó)際影響力的進(jìn)一步擴(kuò)大提質(zhì)增效”[12]，為世界人類命運(yùn)共同體建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

3 新時(shí)代中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要弘揚(yáng)時(shí)代的價(jià)值觀

“價(jià)值觀是文化的核心。任何一個(gè)社會(huì)要把全社會(huì)的力量凝聚起來(lái)，都要有一套與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)的核心價(jià)值觀?！盵13]“核心價(jià)值是一個(gè)國(guó)家的品格，也是一個(gè)國(guó)家文明和文化的精神標(biāo)志?！盵14]習(xí)近平總書記明確提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵1]“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵1]當(dāng)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須培育和踐行與新時(shí)代中國(guó)特色主義相適應(yīng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)武術(shù)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值，并在不同的歷史時(shí)期，彰顯出不同的時(shí)代價(jià)值。冷兵器時(shí)代的中國(guó)武術(shù)，在軍事領(lǐng)域發(fā)揮了重要作用，如明朝時(shí)期少林武僧，多次參與抗擊倭寇的軍事行動(dòng)，為國(guó)家邊疆的穩(wěn)定作出了貢獻(xiàn)，同時(shí)也使少林武術(shù)名揚(yáng)天下。生存于民間的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者，他們?cè)诎采砹⒚?、保家護(hù)院的同時(shí)，踐行著“俠之大者，為國(guó)為民”的社會(huì)價(jià)值，為地方社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮著穩(wěn)定器的作用。20世紀(jì)初的中國(guó)武術(shù)，在“強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)兵、強(qiáng)種”的國(guó)家訴求中，成為弘揚(yáng)民族精神的重要載體。以至于孫中山先生親自題詞“尚武精神”，賦予了中國(guó)武術(shù)極高的國(guó)家地位。伴隨著中國(guó)社會(huì)走進(jìn)新時(shí)代，中國(guó)武術(shù)應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，“緊緊圍繞‘人’的個(gè)體需求、‘社會(huì)’發(fā)展的需求、‘民族振興’和‘國(guó)家治理’的需求，來(lái)展開對(duì)中國(guó)武術(shù)價(jià)值的挖掘、開發(fā)和研究，”[15]及時(shí)地實(shí)施創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要。

圍繞著人的個(gè)體需求，走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須與人的教育相融合，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的個(gè)體價(jià)值,充分闡釋中國(guó)武術(shù)“以武化人”“以武育人”的教育功能。“一日練一日功，一日不練十日空”的鍛煉要求，培育著個(gè)體堅(jiān)持不懈、持之以恒的精神。“立身中正、守中用中”的心法要訣，涵養(yǎng)著個(gè)體扶正祛邪、胸懷正義的精神?！耙M(jìn)落空、舍己從人”的技擊思想，體現(xiàn)著個(gè)體以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的做人智慧?！皞b之大者，為國(guó)為民”的觀念，塑造著個(gè)體“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生價(jià)值。

圍繞著社會(huì)發(fā)展的需求，走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須與社會(huì)發(fā)展的主題相符合，“堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”[16]，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值?？v觀中國(guó)武術(shù)的發(fā)展史，曾經(jīng)出現(xiàn)眾多保家為國(guó)的愛(ài)國(guó)事跡，誕生了無(wú)數(shù)的愛(ài)國(guó)志士，使中國(guó)武術(shù)彰顯出顯著的愛(ài)國(guó)主義特征[17]。如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以習(xí)武為主的“黃學(xué)會(huì)”，成為抗擊日本侵略的典型案例[18]。岳飛、戚繼光、韓慕俠、霍元甲、王子平、蔡龍?jiān)频热耍麄冇醚庵|，詮釋了對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。同時(shí)，中國(guó)武術(shù)也蘊(yùn)含著“誠(chéng)信”的核心價(jià)值觀。如中國(guó)武術(shù)的俠義精神，體現(xiàn)出“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)”的誠(chéng)信特征。中國(guó)武術(shù)的門規(guī)戒律，有助于推動(dòng)法治建設(shè)?！坝兄谠诹?xí)武群體中間樹立法治理念、增強(qiáng)法治意識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)武術(shù)領(lǐng)域法治建設(shè)?！盵19]由此，新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)應(yīng)該承擔(dān)起以武育人、塑造人高尚情操的文化使命，服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)。

圍繞著國(guó)家建設(shè)的需求，走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)該與民族振興、社會(huì)治理、人類命運(yùn)共同體建設(shè)相契合，弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的世界價(jià)值?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)。國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、民族的偉大振興、社會(huì)的和諧發(fā)展，是新時(shí)代中國(guó)社會(huì)新的歷史方位。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的中國(guó)武術(shù)，其張揚(yáng)的“剛健有為、自強(qiáng)不息”的人文精神，為弘揚(yáng)社會(huì)的正效能注入了動(dòng)力。其蘊(yùn)含的“天人合一、道法自然”的思想觀念，為建設(shè)生態(tài)文明的美麗中國(guó)奠定了文化基礎(chǔ)。其遵循的“推己及人、內(nèi)圣外王”道德價(jià)值，有助于推動(dòng)當(dāng)前和諧社會(huì)的發(fā)展。而中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含“求同存異、和而不同”的包容精神，為解決冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治提供了中國(guó)方案，為建設(shè)人類命運(yùn)共同體提供了中國(guó)智慧。

4 新時(shí)代中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要契合時(shí)代的實(shí)踐觀

習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂”[16]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”。走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義必須要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于當(dāng)代的社會(huì)文化建設(shè)。對(duì)新時(shí)代國(guó)家文化建設(shè)，黨的十九大報(bào)告指明了發(fā)展方向，明確了其發(fā)展路徑。新時(shí)代的文化建設(shè)必須“牢固樹立宗旨意識(shí)，不斷強(qiáng)化大局觀、全局觀，把為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)統(tǒng)一于文化建設(shè)實(shí)踐之中”[1]。必須要“立足于當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，具體地貫穿到對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展中”[1]。必須“堅(jiān)持以人民為中心”，把“人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。因此，蘊(yùn)含著厚重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國(guó)武術(shù)，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展必須符合時(shí)代條件，服務(wù)于“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、健康中國(guó)建設(shè)、全面小康社會(huì)建設(shè)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體建設(shè)”。

圍繞“文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)”的國(guó)家戰(zhàn)略，中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”[16]，深度挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，服務(wù)于“社會(huì)主義文化繁榮興盛”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)性符號(hào)的中國(guó)武術(shù)，體現(xiàn)著中國(guó)文化的獨(dú)有精神，“具有典型的區(qū)別本民族文化與其他民族文化差異的顯著特征”[20]。中國(guó)武術(shù)“天人合一”的思想、“治國(guó)、平天下”的人生理想，“知行合一”的實(shí)踐精神、“誠(chéng)以待人”的坦蕩，為當(dāng)前社會(huì)治理提供了思路，為社會(huì)道德建設(shè)提供了借鑒。中國(guó)武術(shù)對(duì)彰顯文化特色，建立文化自信有重要促進(jìn)作用。因此，中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，張揚(yáng)中國(guó)武術(shù)的文化精神，體現(xiàn)中國(guó)文化自信。在此基礎(chǔ)上，大力發(fā)展中國(guó)武術(shù)的文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的文化創(chuàng)新，為中國(guó)文化軟實(shí)力的提升貢獻(xiàn)力量。

圍繞“健康中國(guó)”的建設(shè)目標(biāo)，中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要“堅(jiān)持以人民為中心”[16]，“為人民群眾提供全方位全周期健康服務(wù)”的目標(biāo)，找回中國(guó)武術(shù)健康促進(jìn)的主體功能，挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的“身體上中國(guó)”的健康價(jià)值，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)功能價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于健康中國(guó)建設(shè)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，中國(guó)武術(shù)為了謀生的需要，技擊是其追求的主要目的。但對(duì)今天的中國(guó)武術(shù)而言，技擊顯然已經(jīng)不是其主要的功能。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，人民對(duì)美好生活的需求愿望更加凸顯。因此，新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)應(yīng)重點(diǎn)發(fā)展其蘊(yùn)含的健康運(yùn)動(dòng)形式，預(yù)防控制重大疾病的發(fā)生，如對(duì)太極拳健康價(jià)值的挖掘。弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念，為老齡化社會(huì)的健康發(fā)展保駕護(hù)航，服務(wù)于新時(shí)代人們對(duì)健康生活的追求。挖掘中國(guó)武術(shù)張弛有度的運(yùn)動(dòng)理念，助推人民健康文明生活方式的養(yǎng)成。

圍繞“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”的綱領(lǐng)，發(fā)掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的“文化資源”、“技術(shù)資源”、“故事資源”，拓展中國(guó)武術(shù)教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、健康價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值的多元開發(fā)，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)形式內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于全面建設(shè)小康社會(huì)戰(zhàn)略。全面建設(shè)小康社會(huì)要統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在弘揚(yáng)其文化精神、彰顯其健康價(jià)值的基礎(chǔ)上，挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的產(chǎn)業(yè)價(jià)值，“堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民”[16]，開發(fā)中國(guó)武術(shù)的文化產(chǎn)品。大力發(fā)展武術(shù)健康服務(wù)、武術(shù)競(jìng)賽表演、武術(shù)教育培訓(xùn)、武術(shù)休閑旅游、武術(shù)服裝器械等各種產(chǎn)業(yè)，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

圍繞“解決人類社會(huì)面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)”的擔(dān)當(dāng)，以中國(guó)武術(shù)促進(jìn)全人類健康的主體功能為抓手，挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的全球治理觀，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)文化理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，為“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。當(dāng)今的世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整期，但冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治不利于世界的和平發(fā)展。為建設(shè)持久和平、共同繁榮的世界，“中國(guó)人民將按照時(shí)代的進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”[22]，提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念，高舉“和平、發(fā)展、合作、共贏”的大旗，促進(jìn)世界朝著更加“開放、包容、普惠、平衡、共贏”的方向發(fā)展。而中國(guó)武術(shù)所體現(xiàn)“天下為公”的文化情懷，倡導(dǎo)“淡化競(jìng)爭(zhēng)”的文化意識(shí)，崇尚“自然和諧”的文化理念，展現(xiàn)出中國(guó)文化的處世哲學(xué)。挖掘中國(guó)武術(shù)蘊(yùn)含的人文思想，為人類命運(yùn)共同建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

5 結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的現(xiàn)代彰顯，也是中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的迫切需求。作為中華優(yōu)秀文化載體的中國(guó)武術(shù)之所以延續(xù)至今，在于它能夠緊跟時(shí)代需要，進(jìn)行自我轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，滿足時(shí)代的需求。因此，走進(jìn)新時(shí)代的中國(guó)武術(shù)，以馬克思主義唯物史觀為理論基調(diào)，在“文之道,時(shí)為大”的文化價(jià)值取向指導(dǎo)下，做好中國(guó)武術(shù)文化價(jià)值的闡發(fā)，服務(wù)于“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)；在“堅(jiān)持以人民為中心”的宗旨中，做好中國(guó)武術(shù)形式內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，服務(wù)于“健康中國(guó)”建設(shè)；在“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”引領(lǐng)下，推動(dòng)中國(guó)武術(shù)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，服務(wù)于“全面小康社會(huì)”建設(shè)；在“和平、發(fā)展、合作、共贏”的旗幟下，挖掘中國(guó)武術(shù)文化的中國(guó)智慧，實(shí)現(xiàn)中國(guó)武術(shù)在“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)建中的使命擔(dān)當(dāng)。惟其如此，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展才能與時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)，才能緊扣時(shí)代脈搏釋放出時(shí)代的活力。