戎 杰 周吳超

上海體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，上海 200438

人的動物屬性，[1]決定了人自身需要不斷地被完善?！敖袒北闶菍θ诵员举|(zhì)的完善，如董仲舒所言“凡以教化不立，而萬民不正也”，黑格爾也認為“個體的教化乃是實體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)”，[2]因此教化乃是對人生命整體的提升和人性完善的活動。[3]“教化”一詞，其意是在先秦的道德實踐中孕育，其概念在漢代成立并興盛起來，通過經(jīng)典傳習(xí)、禮樂教化、家庭教育等方式來教化民眾，以達到育人成才、端正民風(fēng)、維護社會秩序?！暗赖隆苯袒耸墙袒顒拥闹行模菍θ说谋旧磉M行著引導(dǎo)、規(guī)范、改造與提升，[3]重在育人育德，如《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分兴浴肮式袒⒍樾敖灾拐摺?，對人非理性的性情予以修正，以減少“奸”“邪”這樣的品質(zhì)的出現(xiàn)。

中華武術(shù)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化中孕育而生，其重要價值外顯于攻防技法、內(nèi)隱于武德修養(yǎng)，其中武德便是“在習(xí)武群落中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范要求”。[4]傳統(tǒng)武術(shù)門戶對弟子的武德培養(yǎng)存在著一種道德教化的方式，以儒家文化理論來理解，是在“知”與“行”中對弟子的品性進行著熏陶；以?？碌纳眢w規(guī)訓(xùn)理論來理解，是對弟子的“無處不在的監(jiān)視”[5]與內(nèi)在人性品格的規(guī)范與改造。因此，武德的教化不僅是對弟子品性的熏陶，還是對行為的規(guī)約，使弟子把武德“內(nèi)化于心，外在于行”，是對弟子心性品格的不斷完善。但是門戶弟子如何得以實現(xiàn)武德教化，弟子把武德“內(nèi)化于心，外在于行”又是怎樣的形成過程，關(guān)于這方面問題雖有學(xué)者進行部分探究，但還未建立在師徒傳承制下予以分析?；诖?，本研究旨在展現(xiàn)師徒制下武德教化的歷程，及武德教化的形成過程。而現(xiàn)如今，在學(xué)生的道德素養(yǎng)培養(yǎng)體系中，武德教育價值也被學(xué)者積極認可，但武德教育卻在學(xué)校教育體系中逐漸流失，[6]因此，反觀在傳統(tǒng)師徒制下武德教化歷程及其形成，以期待能夠?qū)ΜF(xiàn)代武德教育給予借鑒，以追求武術(shù)“德技兼修”完美育人的理想目標。

1 師徒制下的武德教化的歷程

在傳統(tǒng)社會中，建立在非血緣關(guān)系中的師徒制，是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的一個重要途徑，而這種師徒關(guān)系則在社會中被“血緣化、倫理化”，形成了“以模擬血緣關(guān)系為特征的師徒傳承”。[7]因此，師父作為一個“授業(yè)者”，正如“澆花要澆根，教拳要教人”，不僅傳習(xí)本門的拳法技理，還承擔(dān)著對門徒子弟武德培養(yǎng)的重任。在師徒制下，武德教化貫穿于弟子習(xí)武生涯之中，主要包括拜師入門前以“擇徒”為手段的教化、拜師儀式中的教化、拜師入門后以完善弟子為目標的教化。

1.1 拜師入門前：以“擇徒”為手段的教化

在中華武術(shù)的發(fā)展歷程中，“師徒傳承制”是傳統(tǒng)武術(shù)傳承的關(guān)鍵所在，也是一個拳種流派、武術(shù)門戶發(fā)揚廣大的“命門”所在，所以“談玄授道，貴乎擇人”是每個門戶擇徒的文化律令，關(guān)乎著門戶拳種輩嗣的繁盛。每個武術(shù)門戶都有各自的“門規(guī)戒律”，都將其作為擇徒依據(jù)，其中道德考察是擇徒的首要標準，如著名的梅花拳傳人楊丙所訂《習(xí)武序》中“凡傳教之師斷不可重利輕藝。茍授匪人，敗名傷德，……敬者當(dāng)如是耳”。[8]以“德”為入門標準，推動了有意拜師之人自為的加強自己道德的修養(yǎng)、塑造自己的心靈、規(guī)范自己的行為，以達到步入師門的基本標準。因此在拜師入門前，擇徒以“德”為之標準，存在對“未入門”弟子的道德教化。

“未入門”弟子又有“未授藝”和“已授藝”之分。因此以擇徒為手段的教化，還體現(xiàn)在對“未授藝”之人和“已授藝”之人的教化。一方面，門規(guī)之中列有“不傳”是對未授藝之人的教化。例如在《內(nèi)家拳法》中有“五不可傳：心險者、好斗者、狂酒者……”；清代《楊氏傳鈔太極拳譜》中列有“八不傳五可授”，[9]對不忠、不孝、不恩、不禮的人不予傳授；《昆侖劍箴言》也有明確規(guī)定十種不傳之人，其中有“人品不端者不傳”“不忠不孝者不傳”?！安粋鳌彪m然看似是對于品行不端之人的限制和排斥，但作為入門前對拜師之人倫理道德的考察與篩選，[5]在師父傳承拳藝的角度上，是對未入門弟子的一種規(guī)訓(xùn)；在有意拜師之人的角度上，則是對其自身的引導(dǎo)和規(guī)范，依據(jù)“不傳”的標準，自覺地以“忠、孝、仁、禮、行”等勸化自己的品性、約束自己的行為。所以在授藝之前，以“不傳之人”的規(guī)定進行擇徒，對有意入師門之人在忠、孝、仁、行和禮等方面的具有教化之意。

另一方面，門規(guī)之中列有“考察”是對已授藝之人的教化。如《少林拳術(shù)秘訣》中說：“師之授技，須先考察其人之性情、志氣、品格，經(jīng)三月之久，始定其收留與否，蓋以師擇人最嚴”，[10]雖然弟子的道德在未授藝之前得到了肯定，允許習(xí)練拳藝，但又有“三月之久”的進一步在性情、志氣、品格的考察。之后又有“雖其人之性情良、志氣堅、品格高潔，茍無恒久耐苦之心，專一不紛之概，師必不收矣”[10]對意志品質(zhì)的考察。不論是“三月之久”的性情、志氣、品格的考察，還是意志品質(zhì)的考察，以“心性品質(zhì)”為擇徒標準的確立，成為誠摯的拜師者所認同的價值目標，成為一種所追求的武德范式。因此，真誠拜師之人浸染于以“武德”建立的拜師標準之中，以一種內(nèi)在的自制和自治，建構(gòu)自己的品性和克服自己的行為，而獲得武德教化。

1.2 拜師儀式中的教化

涂爾干認為“儀式是集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，他們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”。[11]在儀式中蘊含的文化理念，即通過日常生活中的習(xí)俗和樣式，把文化信息融入到人體的活動之中，從而形成對人的精神世界教化的作用。拜師作為“中國藝人求師學(xué)藝的一種禮儀”，[12]是弟子“未入門”與“入門”之間的一個身份轉(zhuǎn)化過程。在武術(shù)的拜師儀式中，存在著新進弟子需向師父行“跪拜之禮”、送“拜師貼”“簽約立誓”以及“列族譜”等禮節(jié)，身份也逐漸由“為入門”轉(zhuǎn)向“入門”。拜師儀式中所體現(xiàn)的禮節(jié)，以一種約定俗成的程序和行為方式教化新進弟子要尊師敬長、嚴于律己，具有一種潛移默化的規(guī)約性，形成弟子立約無畏“身體之苦、心靈之苦”以從師學(xué)藝的激勵作用。在這樣的“拜師禮儀”之中，激發(fā)、維持以及重塑著拜師的弟子的心性，具有教化之意。

首先，行“跪拜之禮”映現(xiàn)教化之意。中國傳統(tǒng)社會自古對“跪拜”非常重視，有“男兒膝下有黃金”之說，一般用于跪拜父母，表示對父母的敬重之情、順從之意。在拜師儀式之中，弟子需向祖師爺、師爺、師父行“跪拜之禮”，以示自己內(nèi)心的誠摯的敬意，如菏澤定陶梅花拳拜師詞中“虔誠唯有三叩首”。[13]因此，向師父行“跪拜之禮”，猶如師父身份向父母身份的“嫁接”，把非血緣的師徒關(guān)系深化為“似血緣而非血緣”，形成“待師如待父”的武德理念，潛移默化的產(chǎn)生對師父的敬重之情、順從之意。

其次，送“拜師貼”和“簽約立誓”映現(xiàn)教化之意。拜師貼是弟子入門的標志，其內(nèi)容在不同門戶之見有所差異，但最終是要弟子“遵師命、守師訓(xùn)、嚴律己”，如梅花拳16代宗師韓其昌先生的“拜師貼”上的誓言：當(dāng)嚴守門規(guī)，謹遵師命，勤奮克己，弘揚風(fēng)門。今立此誓，永不反悔，如有食言，甘愿依門規(guī)受罰。[14]“誓言”是對自己所負義務(wù)的約定，其背后是對自身所負義務(wù)的認同。[15]因此，送拜師貼及立誓中暗含著弟子對門戶的一種信仰，在拳場、社會空間中形成一種隱形的約束力，對弟子在仁、禮、信、勇方面進行教化，形成尊師敬道、自強不息的心性品格。

再次，“列族譜”映現(xiàn)教化之意。弟子完成拜師之禮節(jié)后，其姓名便會被列入族譜之中并獲得具有武德涵義的字輩。如六合門有二十字輩“仁厚尊家法，忠良報國恩，通經(jīng)為世用，明道守儒真”，[16]倫理道德鑲嵌、滲透、內(nèi)化于每一個族譜的字輩之中，寄寓“道德教化”的思想，具有教化育人之意。

最后，在拜師儀式的場域之中，對在場的已入門弟子也有教化之意。涂爾干認為“儀式是社會群體定期重新鞏固自身的手段”，[11]562“維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”。[11]11在拜師儀式中，進行的“跪拜之禮”、送“拜師貼”“簽約立誓”以及“列族譜”等，可以強化門戶群體的集體情感和集體意識，鞏固對本門戶的認同；對于已入門弟子，可促使以門規(guī)戒律再次審視自己的行為，努力做到“德行一致”而獲得教化。

1.3 拜師入門后：以完善弟子為目標的教化

“拜師禮儀”的完成是結(jié)束了對弟子入門標準的考察，也形成了對弟子基本品性的肯定和身份的認同，使弟子進入了以模擬血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群體，與師父正式確立了師徒關(guān)系。師徒關(guān)系的確立，即標志著弟子開始承擔(dān)在武術(shù)門戶中應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)，也標志著師父承擔(dān)對弟子“授業(yè)解惑”的職責(zé)，其中不僅包括拳法技理的傳授，還有對弟子道德品質(zhì)的完善。

在入門之前的擇徒和拜師儀式中雖已對弟子進行武德教化，但弟子還未達到武德之理想的道德意識形態(tài)——“孝悌忠信禮義廉恥”。所以在拜師入門后，通過“門規(guī)戒律”“習(xí)俗禮儀”“經(jīng)典傳習(xí)”“言傳”“身教”等形式，使弟子在“明德”“習(xí)德”“執(zhí)德”的過程中而“立于德”，以促進弟子心性品質(zhì)的完善。

第一，“明德”之教化。柏拉圖認為人的行為得以善良是建立在知識的引導(dǎo)之下，[17]因此道德的教化必須建立在個體“知”的基礎(chǔ)之上。[3]201武德教化便是通過門戶的門規(guī)律令和武術(shù)諺語，讓弟子知曉何為“武德”，并以“武德”引導(dǎo)著其自身行為。其一，在中華文化儒、佛、道為主體的倫理體系影響下，不同武術(shù)門戶其門規(guī)雖存在差異，但基本圍繞由“孝悌忠信禮義廉恥”而形成的“仁、義、信、勇”等武德思想，形成了弟子應(yīng)做之條約，如少林寺的“規(guī)約十二條”和“十愿”、萇家拳《初學(xué)條目》有“學(xué)拳宜以德行為先，凡事恭敬謙遜，不與人爭，方是正人君子”；[18]弟子勿做之條約，如少林寺“十不許”、受佛教“五戒律”影響而產(chǎn)生的武僧“十禁約”、六合拳的“三慎五戒”。通過規(guī)定“應(yīng)做之事”和“勿做之事”，讓弟子知曉武德有“尊師”“孝悌”“保國”“仗義”“勇為”等內(nèi)容，形成對武德內(nèi)容的基本認知。其二，在武術(shù)諺語中滲透著武德規(guī)范，如“三分保平安”“比武走手，點到為止”“拳不傷人，械不取命”等，讓弟子明白行走江湖禮讓三分、武藝切磋點到為止、習(xí)武防身不傷人等武德理念，展現(xiàn)習(xí)武之人的心性修養(yǎng)和道德理想的追求。所以，門規(guī)律令和諺語這些外在的規(guī)約，以社會之中普遍認同的道德理念而建構(gòu)一種價值導(dǎo)向，在弟子“明德”的過程中，形成對武德內(nèi)容的認知與認同，自為的產(chǎn)生一種道德標準，以涵養(yǎng)心性、規(guī)約行為進而產(chǎn)生教化之意。

第二，“習(xí)德”之教化?！傲?xí)德”，即通過不同途徑把武德內(nèi)化于心。其一，通過懲戒使弟子把武德規(guī)范牢記于心。在少林寺的門徒規(guī)條中，讓弟子對“規(guī)約十二條”熟記于心，以免責(zé)罰；對“十不許”勿犯，不然遭殺身之報；對“十愿”跪神位、師傅面前口讀，并發(fā)誓口是心非，會不得好死。既以責(zé)罰為懲戒的手段，實施行為的規(guī)訓(xùn)，如“惟敬五刑，以成三德”；又出于傳統(tǒng)社會對“天命”的信仰，促使弟子虔誠地把武德內(nèi)化于心。其二，通過拳法的習(xí)練把武德內(nèi)化于心?！叭m小技，其道存焉”，“道”不僅包含拳法的技法理念，還有武德的存在，如拳有“八打八不打”“四打四不打”。[19]“八不打”“四不打”是對人的致命之處主動規(guī)避，在武藝切磋中達到以武會友、交流情感，即使偶遇險情置身于危險之中，也只為達到防身自衛(wèi)之效，而非殺人。因此，把友愛、仁義的武德思想貫穿于拳法技理之中，把厚道的人道主義精神融入弟子身體活動之中，讓弟子在修煉后內(nèi)化成為一種高尚品格。其三，通過師父口授把武德內(nèi)化于心。師父作為“傳道授業(yè)解惑”者，十分重視武德品格的培養(yǎng)，據(jù)李仲軒口述“唐師教育我：‘別人的好，一輩子不忘；別人的不是，轉(zhuǎn)頭就忘’”。[20]“知恩圖報，為人大度”是唐師教育李仲軒的武德思想，李仲軒內(nèi)化并形成了“年輕人，心胸要大點，不要做‘與惡狗爭食’的事”[20]的思想，轉(zhuǎn)化為一種待人處事之大度涵養(yǎng)。

第三，“執(zhí)德”之教化。“執(zhí)德”是道德教化所追求的結(jié)果。通過“執(zhí)德”能把抽象的意識觀念、道德價值映現(xiàn)出來，即“內(nèi)化于心”的武德思想“外在于行”，外顯于言行舉止之中，使弟子“可觀、可感、可知”，[21]潛移默化的受到道德內(nèi)容的灌注而獲得教化，如老子所言“行不言之教”。一方面，弟子“以身體道”展現(xiàn)教化之意。在儒家文化的渲染下，以禮教化形成了“重禮受禮”的社會風(fēng)俗。武術(shù)門戶同樣如此，如李仲軒口述“形意門規(guī)矩大，民國社會上廢除跪拜禮，但形意門一直是見了長輩要磕頭，說話要帶稱呼”，[20]256這里的“規(guī)矩”便是行為禮節(jié)，含有尊師敬道之意，是武術(shù)門戶對弟子內(nèi)心武德教化而轉(zhuǎn)化為行為的結(jié)果，如費孝通認為“禮并不是靠外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成的個人敬畏之感”。[22]“執(zhí)德”是以身體活動展現(xiàn)的“內(nèi)在品質(zhì)”與“外在行為”的結(jié)合，如武術(shù)的“抱拳禮”，在尊敬師長的行為表現(xiàn)中，凝結(jié)著一種的尊師重道的氛圍。另外還有拜場地禮、器械禮等，使門內(nèi)弟子既在師門長輩的“執(zhí)德”行為氛圍中感化，又在自身“體道”中浸染。但是行為若有背禮節(jié)、違反門規(guī)，并因此受到懲戒，以儆效尤，對其他弟子也具有教化之意。唐維祿一弟子，在唐師教其習(xí)拳時，對唐師突然襲擊，爾后被逐出師門；另一弟子，一次心生惱怒之時，將其兒子打死，而被逐出師門。[20]186唐師兩位弟子，一是無尊敬之心、一是無仁愛之心，受“逐出師門”的懲戒，對門內(nèi)其他弟子則有警醒作用，轉(zhuǎn)化為自我行為的約束。另一方面，師父“以身示范”展現(xiàn)教化之意。師者不僅在“傳道授業(yè)”中教授弟子技藝，也能以自身學(xué)識、道德和行為在以身示范中對弟子熏染，如《四書訓(xùn)義》中“師弟子者以道相交而為人倫。故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正”。在武術(shù)中有“冬練三九、夏練三伏”之說，習(xí)練武術(shù)本是就是體驗“身體之苦”，便有張文廣對弟子說“咱們一起練好不好”、孫祿堂以身示范一口氣翻300個跟頭，以讓弟子克服身體疲勞，塑造吃苦耐勞、堅韌不拔的意志品質(zhì)。另外還有尚云祥手把手保護學(xué)生以體悟技擊動作，讓弟子形成師門之內(nèi)相互禮愛、互幫互助；在民族危亡之時，李存義率弟子與八國聯(lián)軍對決，讓弟子形成保家衛(wèi)國之情懷。

2 武德教化之形成過程

“教化”一詞中西方雖存在差異，但“教化”都是關(guān)涉到人的本質(zhì)的獲得。如理查德·羅蒂認為教化是推動人在精神生活上的轉(zhuǎn)變，[23]伽達默爾認為教化最終是為了心性的“保持”。[24]黑格爾則認為人類所創(chuàng)造的政教倫理制度在社會活動中具有普遍性本質(zhì)，而教化便是在政教倫理制度下，把人存在的盲目沖動狀態(tài)的非理性狀態(tài)上升至理性狀態(tài)。[25]換句話說，通過異化自身本質(zhì)存在的精神活動（如暴力、欲望），而獲得普遍性的理智素質(zhì)，達到如孔子所說的“從心所欲不逾矩”的狀態(tài)。因此，把“轉(zhuǎn)變”“保持”“普遍性”相結(jié)合，我們便可更加全面地理解武德教化所形成的過程，即武德教化是以武德為標準，使弟子獲得內(nèi)化于心的“轉(zhuǎn)變”，并達到外在于行的“保持”，進而達到心性品質(zhì)的“普遍化”。

2.1 內(nèi)化于心的“轉(zhuǎn)變”

教化過程中人所形成的心性品性“轉(zhuǎn)變”，既是《五行篇》中的“形于內(nèi)”，也是理查德·羅蒂所言“脫離舊我，成為新人”的過程。在武德教化三個歷程中——拜師入門前、拜師儀式、拜師入門之后，通過不同的方式把武德思想融入到弟子整個習(xí)武生涯之中，對弟子不完善的心性品質(zhì)進行引導(dǎo)和熏陶，以內(nèi)化武德的核心價值之“仁”、基本要求之“義”、處世原則之“信”等，[26]使弟子由非理性向理性、他律向自律的轉(zhuǎn)變，在這樣的轉(zhuǎn)變中塑造著弟子內(nèi)心品格和意志。

2.2 外在于行的“保持”

教化的形成“必筑基于內(nèi)而發(fā)行于外”，[27]即在內(nèi)心獲得轉(zhuǎn)變后，并自然發(fā)之于行為，才能說明教化的內(nèi)容得以保持，教化才具有實意。道德教化的結(jié)果并非是孤立于內(nèi)在性，而要見諸于實體，有一種“肉身化”的體現(xiàn)，正如《孟子·盡心上》提出“踐行”之說：“形色天性也，惟圣人然后可以踐行”?！佰`形”即“外在于行”，是品性由內(nèi)而外的展現(xiàn)，付諸于實踐之中。同樣武德教化也是如此，即在武德思想“內(nèi)化于心”，使心性品質(zhì)獲得完善的基礎(chǔ)上，要長久地呈現(xiàn)于行為之中。武德教化的保持則體現(xiàn)在“抱拳禮、器械禮、場地禮”“對父母之孝、子之仁愛”“點到為止、不打致命之處”等行為禮節(jié)之中，分別在拳場、家庭、社會不同的場域中展現(xiàn)武德風(fēng)采，武德教化才得以形成并實現(xiàn)弟子心性品質(zhì)的不斷完善。

2.3 心性品質(zhì)的“普遍化”

以儒家、道家、佛家文化為主導(dǎo)，中華傳統(tǒng)道德文化不斷地被創(chuàng)造和選擇，普遍的存在于“禮樂文明”之中，如喪、祭、昏、冠、喜、射等，滲透在社會各個階層成為普泛的生活樣式。武德既來自傳統(tǒng)社會的普遍倫理觀念，又是對這一普遍倫理觀念的擇取和凝練，形成了“仁、義、信、勇、禮”等內(nèi)容，并融入到“門規(guī)戒律”“行為禮節(jié)”“拳法理念”“武術(shù)諺語”等之中，成為廣大習(xí)武群體中所認同的具有普遍性的道德理念。在師徒傳承制下，不論是用以擇徒為目標的教化，還是對弟子品性的繼續(xù)完善的教化，把普遍性的武德理念滲透到門徒子弟的日常行為之中，潛移默化的規(guī)約和熏染著弟子的思想，使弟子獲得內(nèi)化于心的“轉(zhuǎn)變”，并達到外在于行的“保持”，最終拋棄自身個別未完善的沖動狀態(tài)向普遍性心性品質(zhì)的提升。

3 結(jié)語

自先秦以來，中國傳統(tǒng)社會就有道德教化的思想。從社會精英的角度，道德教化滲透到社會生活各個層面，對百姓生活移風(fēng)易俗，在有形無形中建構(gòu)著普遍的社會道德理念，形成良好的社會公約。師徒制下，武德教化與傳統(tǒng)社會道德教化存在緊密的聯(lián)系，在“拜師入門前、拜師儀式、拜師入門之后”三個階段中，以門規(guī)戒律、跪拜之禮、拳法技理、以身示范等不同的方式對弟子進行著武德教化，把在社會中具有普遍性質(zhì)的武德理念內(nèi)化于弟子精神品質(zhì)之中并展現(xiàn)于行為之中，使弟子心性品質(zhì)達到普遍性的狀態(tài)。所以，武德教化的根本目的在于培養(yǎng)武術(shù)門戶需要之人——不僅是傳承拳種技法之人，更是具有完善的武德修養(yǎng)之人。

如今，道德素養(yǎng)作為學(xué)生這一“時代新人”的核心素養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，不可缺失，而武德教育對于學(xué)生道德培養(yǎng)具有重要的意義與作用。因此，對待傳統(tǒng)師徒制下的武德教化，我們應(yīng)挖掘其精華，擇取其有實踐意義的教化方式，如“傳習(xí)經(jīng)典”“以身體道”“以身示范”“行為禮節(jié)”等方法，融入到現(xiàn)代武德教育之中，既能豐富武術(shù)教學(xué)中的文化趣味性，又能促使學(xué)生把武德“內(nèi)化于心，外在于行”，使學(xué)生在潛移默化中獲得道德素養(yǎng)的不斷完善。