孫 毅

（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣州510420）

提 要：本文憑借已在中國(guó)大地深深扎根并日益凸顯的“當(dāng)代隱喻學(xué)”為論述平臺(tái)，將文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)作為學(xué)術(shù)統(tǒng)計(jì)工具，管窺透析該學(xué)科近5 年來(lái)取得的成績(jī)和進(jìn)步、目前的發(fā)展?fàn)顩r以及存在的瓶頸，進(jìn)一步預(yù)測(cè)和判斷未來(lái)深入發(fā)展的趨勢(shì)和方向，希冀為當(dāng)代隱喻學(xué)在中國(guó)健康、長(zhǎng)期、持續(xù)地發(fā)展搭建穩(wěn)健、寬廣的學(xué)科平臺(tái)。

1 引言

筆者2015 年發(fā)表的《當(dāng)代隱喻學(xué)在中國(guó)（1994—2013）—— 一項(xiàng)基于CSSCI 外國(guó)語(yǔ)言學(xué)來(lái)源期刊的文獻(xiàn)計(jì)量研究》一文引起學(xué)界的較大反響①。 目前的緊要任務(wù)是仔細(xì)思考解決以下問(wèn)題：（1）華夏大地是否生發(fā)出“當(dāng)代隱喻學(xué)”這樣一門(mén)新興語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科；（2）當(dāng)代隱喻學(xué)如已經(jīng)成立，那么其內(nèi)涵和外延有沒(méi)有發(fā)生什么變化；（3）倘若當(dāng)代隱喻學(xué)已然挺身屹立于學(xué)界并成為一門(mén)“顯學(xué)”的話(huà)，那么我們能否盤(pán)點(diǎn)該學(xué)科近5年取得的學(xué)術(shù)成績(jī)，同時(shí)預(yù)測(cè)該學(xué)科今后的發(fā)展朝向在哪里。

西方20 世紀(jì)發(fā)行量很大的一部語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)著是《我們賴(lài)以生存的隱喻》。 1980 年，萊考夫和約翰遜通過(guò)審閱學(xué)生作文、課堂訪談、學(xué)者反思等形式，驚異地發(fā)現(xiàn)：在本族語(yǔ)者的文本當(dāng)中隱喻俯首即是。 換言之，隱喻在我們的日常話(huà)語(yǔ)交際中無(wú)所不在，出現(xiàn)頻率極高，是人際交往不可或缺的重要機(jī)制。 不僅如此，萊考夫在與奧特尼（A. Ortony）于1993 年所編輯的《隱喻與思維》的論文集中再次發(fā)力，總結(jié)概括自1980 年以來(lái)當(dāng)代隱喻理論的發(fā)展歷程，指出各個(gè)理論流派的優(yōu)缺點(diǎn)，正式提出并創(chuàng)建當(dāng)代隱喻理論（Contemporary Theory of Metaphor）。 以該50 頁(yè)長(zhǎng)文為契機(jī)，隱喻學(xué)人前赴后繼，不斷自我革命，勇于創(chuàng)新，逐漸凝練、提升出當(dāng)代隱喻學(xué)這一語(yǔ)言學(xué)界的新興學(xué)科。 中國(guó)學(xué)者以敏銳的學(xué)術(shù)嗅覺(jué)和行動(dòng)力，在借鑒、模仿和嫁接的基礎(chǔ)上，大膽作為，在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面勵(lì)精圖治，于國(guó)內(nèi)和國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)上大膽放聲，讓世人聽(tīng)到足以啟迪心智的學(xué)術(shù)聲響。

筆者長(zhǎng)期在此領(lǐng)域耕耘，憑借學(xué)術(shù)直覺(jué)，意識(shí)到當(dāng)代隱喻學(xué)在中華大地上已經(jīng)生根發(fā)芽，枝繁葉茂，值得再次集結(jié)、匯總。 本文不揣冒昧，斗膽二次發(fā)聲，借助文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)這一工具，深入淺出地審視當(dāng)代隱喻學(xué)近年來(lái)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r，總結(jié)過(guò)去，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，為其可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

2 當(dāng)代隱喻學(xué)涉足領(lǐng)域及在中國(guó)的成績(jī)

本文以入選中國(guó)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)中文社會(huì)科學(xué)引文索引（縮寫(xiě)為CSSCI，2019 版）來(lái)源期刊的16種核心雜志為觀測(cè)平臺(tái)，借助文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)，厘清2014 年至2018 年5 年期間發(fā)表的以“隱喻”為題目的收錄文章。 16 種外國(guó)語(yǔ)言學(xué)CSSCI 檢索期刊在過(guò)去5 年的發(fā)刊總量分別是54、41、35、48 和48 篇，始終保持在高位運(yùn)行。 這意味著“隱喻”仍然是各個(gè)CSSCI 來(lái)源期刊青睞的話(huà)題和領(lǐng)域，與過(guò)去20 年相比有增無(wú)減，刊載量持續(xù)擴(kuò)大。 16種核心期刊及其發(fā)文量從高到低排列為：《外語(yǔ)學(xué)刊》36 篇、《外語(yǔ)教學(xué)》28 篇、《外語(yǔ)研究》24篇、《西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)》23 篇、《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》23 篇、《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》17 篇、《中國(guó)外語(yǔ)》14 篇、《現(xiàn)代外語(yǔ)》14 篇、《外語(yǔ)教學(xué)與研究》10 篇、《外國(guó)語(yǔ)》9 篇、《外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐》7 篇、《外語(yǔ)電化教學(xué)》6 篇、《上海翻譯》5 篇、《語(yǔ)言與翻譯》3 篇、《中國(guó)翻譯》2 篇、《外語(yǔ)界》1 篇。總共選中并導(dǎo)出文獻(xiàn)226 篇。

從發(fā)刊量來(lái)看，隱喻研究確實(shí)成為各家爭(zhēng)相刊載的學(xué)界“寵兒”，錄取比例較高。 隱喻既是研究的主體，可以作為理論框架來(lái)設(shè)置，同時(shí)也是研究的客體，可以作為探索對(duì)象來(lái)研討。 從論文整體涉及的內(nèi)容看，總計(jì)226 篇論文主要涉及以下領(lǐng)域和范疇：

（1）隱喻理論的引介與闡釋。 隨著當(dāng)代隱喻學(xué)持續(xù)、深入地不斷發(fā)展，新理論、新觀點(diǎn)如雨后春筍般涌現(xiàn)，層出不窮。 國(guó)內(nèi)學(xué)者憑借自身敏銳的直覺(jué)和鑒賞力，引進(jìn)和闡釋最新的理論派別和研究方法，包括架構(gòu)隱喻理論、構(gòu)式語(yǔ)法、蓄意隱喻理論、語(yǔ)境參數(shù)理論、認(rèn)知批評(píng)隱喻分析、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、動(dòng)態(tài)系統(tǒng)觀等（孫毅陳朗2017：715）。

（2）經(jīng)典文體類(lèi)型中的隱喻機(jī)制。 在傳統(tǒng)學(xué)界，隱喻僅為一種其貌不揚(yáng)的修辭格。 而當(dāng)代隱喻學(xué)則認(rèn)為，文學(xué)文本中真正引人入勝、發(fā)人深省的運(yùn)作機(jī)制是隱喻，除此無(wú)他。 大詩(shī)人、大散文家的神來(lái)之筆，無(wú)不借助隱喻機(jī)制，從一個(gè)近域出其不意地跨越、跳竄到遠(yuǎn)域。 已有文獻(xiàn)涉及詩(shī)歌、科幻小說(shuō)、醫(yī)學(xué)經(jīng)典、合同、道教典籍、戲劇、新聞、外宣英文網(wǎng)站、LOGO 獲獎(jiǎng)作品、電影等（孫毅楊莞桐2016：24）。

（3）漢外隱喻對(duì)比研究和非英語(yǔ)語(yǔ)言隱喻研究。 如果說(shuō)隱喻貫穿于人類(lèi)日常交際的始終，那么世界上各種語(yǔ)言中隱喻都普遍存在。 以萊考夫、約翰遜、弗科尼亞、特納等為代表的當(dāng)代隱喻學(xué)人以母語(yǔ)鋪設(shè)理論基石，而我們作為外語(yǔ)學(xué)習(xí)者，既可以從外國(guó)人的角度審視前人研究， 也可以分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行跨語(yǔ)言對(duì)比，考察具體門(mén)類(lèi)隱喻的異同以及造成這些異同的理?yè)?jù)和動(dòng)因（孫毅張盼莉2016：48）。

（4）辭格的隱喻化歸一研究。 隱喻脫胎于傳統(tǒng)修辭學(xué)，目前在當(dāng)代隱喻學(xué)的視域中已經(jīng)躍升為一種人類(lèi)核心的概念化機(jī)制。 但亟待解決的問(wèn)題是如何將當(dāng)代隱喻學(xué)中已經(jīng)取得的學(xué)術(shù)成果潤(rùn)澤其他修辭格研究，提升其研究檔次和級(jí)別，催發(fā)出更多的修辭學(xué)研究之花。 如果說(shuō)隱喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的，那么其他修辭格的核心也應(yīng)該是認(rèn)知的。 一個(gè)圍繞在隱喻周?chē)?、各自隱喻度不同的辭格歸一化、集成化研究格局正在嶄露頭角（孫毅張俊龍2017：41）。

（5）隱喻的語(yǔ)篇研究。 如果日常交流充滿(mǎn)隱喻表達(dá)，那么更加嚴(yán)謹(jǐn)、經(jīng)過(guò)作者反復(fù)打磨的語(yǔ)篇更應(yīng)該是隱喻性的。 總體而言，嚴(yán)密的書(shū)面語(yǔ)篇隱喻密度應(yīng)該更高，語(yǔ)篇整體呈現(xiàn)出隱喻式的連貫，段落中的句與句之間表現(xiàn)出隱喻式的銜接，都體現(xiàn)出可預(yù)測(cè)、可判斷的樣板和范式。 連接語(yǔ)篇的隱喻機(jī)制不僅是字詞的形式，而且在心理層面也有彰顯。 國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)宏觀的連貫和微觀的銜接都已有深刻的認(rèn)識(shí)（廖美珍2014：68）。

（6）語(yǔ)法隱喻研究。 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人韓禮德在借鑒認(rèn)知科學(xué)相關(guān)成果的基礎(chǔ)上，敏銳地感知到隱喻時(shí)代即將到來(lái)，于1985 年率先提出語(yǔ)法隱喻的概念。 在過(guò)去5 年中，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)學(xué)者紛紛側(cè)目，將認(rèn)知科學(xué)的相關(guān)成果付諸實(shí)踐，彌合與傳統(tǒng)概念隱喻理論之間的縫隙，不斷拓展和更新語(yǔ)法隱喻的范疇和解釋力。 從絕對(duì)數(shù)字來(lái)看，這部分文獻(xiàn)增長(zhǎng)的幅度最大（黃國(guó)文2018：5）。

（7）隱喻甄別研究。 隱喻甄別與隱喻理解可以被視作隱喻研究的兩面。 傳統(tǒng)學(xué)界過(guò)度重視隱喻的理解并設(shè)計(jì)出花樣繁多的程序予以闡釋?zhuān)珜?duì)前者卻關(guān)注不足。 原因在于：與明喻不同，隱喻沒(méi)有確切、明晰的修辭標(biāo)志語(yǔ)，無(wú)法直接查明其身份，所以需要設(shè)定比較系統(tǒng)的、定性與定量充分結(jié)合的程序，才可能窮盡特定語(yǔ)篇中的隱喻，為接下來(lái)的隱喻理解奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 目前的甄別技術(shù)主要為Wmatrix（孫亞2014：43）。

（8）當(dāng)代隱喻學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)研究。 萊考夫和約翰遜在20 世紀(jì)80 年代初期一直堅(jiān)持當(dāng)代隱喻理論的體驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)，直至1999 年他們?cè)俅温?lián)袂，在巨著《肉身中的哲學(xué)——具身化心智及其對(duì)西方思維的挑戰(zhàn)》一書(shū)中提出經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（embodied realism）。 人類(lèi)習(xí)以為常地挺身于世界之中，以身體為度量衡去評(píng)估周遭世界。 外部世界要符合人的要求和期待，也要做到以人為本。這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所積極倡導(dǎo)的近取諸身、遠(yuǎn)取諸物的人本主義高度契合。 對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義的剖析和闡釋?zhuān)瑢?duì)于挖掘我國(guó)深邃、悠遠(yuǎn)的哲學(xué)傳統(tǒng)以及考究中西方哲學(xué)源流聯(lián)系具有難以估量的潛力和空間。 也有學(xué)者從心智哲學(xué)的角度重新審視這一主流的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論流脈（徐盛桓何愛(ài)晶2014：2）。

（9）隱喻與話(huà)語(yǔ)題材研究。 隱喻除與各種文學(xué)體裁息息相關(guān)外，還貫穿于各種話(huà)語(yǔ)事件、話(huà)題和主題始終，值得一探究竟。 各種話(huà)語(yǔ)由于發(fā)生場(chǎng)景的不同，使用的隱喻也各不相同。 在各種話(huà)語(yǔ)題材中，隱喻的呈現(xiàn)，尤其是各具特色的隱喻擇選是該話(huà)語(yǔ)生成和闡釋的重中之重，值得深入挖掘；更有學(xué)者在梳理和分析國(guó)外隱喻與話(huà)語(yǔ)之間密切關(guān)系的基礎(chǔ)上提出“隱喻話(huà)語(yǔ)能力”這一新概念（陳朗2018：39）。

（10）多模態(tài)隱喻研究。 經(jīng)典的認(rèn)知隱喻研究圍繞單模態(tài)的語(yǔ)言展開(kāi)。 隨著現(xiàn)代科技日新月異的發(fā)展，聲、光、電溢滿(mǎn)其中的表現(xiàn)形式成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。 近年來(lái)，多模態(tài)隱喻研究已經(jīng)逐漸擺脫語(yǔ)言與圖片雙模態(tài)，拓展到更為復(fù)雜、多元的研究深水區(qū)（王小平王軍2018：48）。 關(guān)鍵性的問(wèn)題在于：其它模態(tài)與語(yǔ)言模態(tài)有本質(zhì)上的差異，不能把在語(yǔ)言模態(tài)方面已經(jīng)取得的成果直接用在其它模態(tài)上面，因一味地削足適履勢(shì)必導(dǎo)致誤解、失配和錯(cuò)置。 多模態(tài)隱喻與單模態(tài)隱喻最大的區(qū)別在于前者具有空間性屬性，而后者是時(shí)間性分布。

（11）二語(yǔ)隱喻能力習(xí)得。 隱喻在語(yǔ)言中無(wú)所不在，如影隨形，因此理應(yīng)成為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。 隱喻能力可學(xué)可教。 二語(yǔ)教師應(yīng)該首先學(xué)習(xí)當(dāng)代隱喻學(xué)的相關(guān)原理，然后將其傳授給學(xué)生，使學(xué)生饒有興致地習(xí)得詞匯，進(jìn)而自然、地道地表情達(dá)意。 在如何開(kāi)展有效的隱喻能力培養(yǎng)方面，已有學(xué)者著手探索學(xué)習(xí)型詞典（楊娜2018）、移動(dòng)學(xué)習(xí)（孟亞茹等2018）等輔助手段。

（12）文學(xué)研究。 隱喻脫胎于傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)研究。 現(xiàn)在用當(dāng)代隱喻學(xué)先進(jìn)、深刻的認(rèn)識(shí)視角來(lái)反觀文學(xué)作品，一定可以讓稍顯陳舊的文學(xué)研究煥然一新，迸發(fā)出新的活力。 隱喻是話(huà)語(yǔ)者內(nèi)心所想的外化表現(xiàn)，名家名作也不例外。 完全有理由相信，透過(guò)隱喻這面多棱鏡，讀者可以洞穿書(shū)本，跨越時(shí)空局限，重新審視作家創(chuàng)作時(shí)的心路歷程和所思所想。 隱喻研究已經(jīng)開(kāi)始引領(lǐng)文學(xué)研究的潮流（諸葛曉初吳世雄2017：74）。

（13）語(yǔ)料庫(kù)隱喻研究。 語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)利用真實(shí)發(fā)生情景中在線記錄的語(yǔ)例，生動(dòng)再現(xiàn)話(huà)語(yǔ)發(fā)生的原始場(chǎng)景，令研究者身臨其境，真實(shí)可靠地看到語(yǔ)言發(fā)生的上下文和真實(shí)環(huán)境，更具可信性和說(shuō)服力（柳超健等2018）。 語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)學(xué)者堅(jiān)信，雖概念隱喻學(xué)者聲稱(chēng)隱喻發(fā)生在人類(lèi)大腦的認(rèn)知層，其神秘之處在于“隱”，但歸根結(jié)底還是要落實(shí)到最基本的語(yǔ)言層面，找到隱喻發(fā)生的肉體真身，根據(jù)關(guān)鍵詞搜索在語(yǔ)料庫(kù)中的發(fā)生概率和總體分布情況。 語(yǔ)料庫(kù)語(yǔ)言學(xué)對(duì)數(shù)字、關(guān)鍵詞的關(guān)注與文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)以量度質(zhì)、數(shù)量是質(zhì)量的前提和基礎(chǔ)的傾向性和基本觀點(diǎn)完全吻合。

（14）隱喻翻譯。 翻譯是語(yǔ)際間的轉(zhuǎn)換與切換。 文字是表層的肌膚，而真正發(fā)生改變的是思想。 逐一對(duì)應(yīng)地翻譯字詞容易，但人腦之間的思維轉(zhuǎn)換尤為困難。 這即是隱喻翻譯的實(shí)質(zhì)所在，也是所有翻譯活動(dòng)的難點(diǎn)所在。 特別是在一種語(yǔ)言中的隱喻意象在另一種語(yǔ)言中很難找到完全匹配的對(duì)應(yīng)項(xiàng)時(shí)，譯者必須就此作出妥協(xié)。 隱喻翻譯研究就是要條清縷析地找到這些隱喻在語(yǔ)際間轉(zhuǎn)換時(shí)不對(duì)應(yīng)的地方以及據(jù)此應(yīng)該采取的翻譯策略、方法和技巧（孫毅2017：86）。

（15）隱喻的跨學(xué)科研究。 當(dāng)代隱喻學(xué)本身就是從傳統(tǒng)修辭學(xué)、文學(xué)批評(píng)、認(rèn)知科學(xué)的交織和碰撞中躍世而生的。 當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)學(xué)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，尤其是借助ERPs（事件相關(guān)電位）和fMRI（核磁共振）等先進(jìn)的腦成像技術(shù)，可以實(shí)時(shí)在線利用腦電波變化來(lái)觀察運(yùn)用隱喻的瞬間發(fā)生的實(shí)際情況并推斷人們的所思所想。 但事實(shí)上，目前即使是最先進(jìn)的設(shè)備儀器也無(wú)法洞悉大腦深處的隱喻黑匣子。 言為心聲，人們還需要借助語(yǔ)言學(xué)其他分支學(xué)科來(lái)厘清并不斷逼近隱喻真理。 語(yǔ)用學(xué)中最大、最具涵蓋力的理論算子便是語(yǔ)境。 情人眼里出隱喻，隱喻只存在于發(fā)話(huà)者和受話(huà)者的交互、商榷、相互作用當(dāng)中，不同語(yǔ)境中的隱喻意義千差萬(wàn)別（魏在江2018）。 詞匯語(yǔ)用學(xué)雖然承認(rèn)隱喻也可以發(fā)生在語(yǔ)言的小句、句子、段落甚至是整個(gè)篇章中，但是隱喻的“根”在詞匯。 換言之，詞匯性隱喻的闡發(fā)是激活其他更大單元隱喻的前提條件，其具有優(yōu)先的闡釋地位。

（16）隱喻本土化研究。 漢語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅，以簡(jiǎn)馭繁，以有限的言辭曉諭無(wú)盡的意義。 從該層面而言，漢語(yǔ)是一門(mén)真正的隱喻性語(yǔ)言。 中國(guó)學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用外來(lái)理論揭示和闡發(fā)本土的漢語(yǔ)現(xiàn)象并取得一些成果。 除跟隨國(guó)外主流的隱喻研究步伐外，還有學(xué)者勇于向國(guó)際權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)并提出真知灼見(jiàn)，在真正揭開(kāi)隱喻面紗的道路上留下中國(guó)人的足跡。 更有學(xué)者向國(guó)內(nèi)深邃的古代文論、論辯學(xué)進(jìn)發(fā)，為當(dāng)代隱喻學(xué)遇到的難題和困擾創(chuàng)建理論模型，提供解決方案和出路（徐盛桓2018：24）。

（17）隱喻與轉(zhuǎn)喻的關(guān)系研究。 隨著以隱喻為代表的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)日新月異的發(fā)展，轉(zhuǎn)喻也成為一個(gè)靚麗的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。 隱喻是跨域映射，而轉(zhuǎn)喻是域內(nèi)映射，但問(wèn)題在于域與域之間的界線并不是涇渭分明、一清二楚，而是模糊不定，兩者之間存在隱轉(zhuǎn)喻、轉(zhuǎn)隱喻等一系列連續(xù)統(tǒng)單元或臨界成員（項(xiàng)成東2018：32）。

（18）動(dòng)詞隱喻研究。 傳統(tǒng)學(xué)界由于受修辭學(xué)和文學(xué)文論的影響，隱喻研究大多沿著固化的“A IS B”的老路進(jìn)行。 這種偏斜研究的“后遺癥”是名詞性隱喻得到過(guò)度的關(guān)照，而其他詞性的隱喻遭到漠視。 近5 年來(lái)，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注作為句子核心成分、聯(lián)結(jié)主體和客體中間環(huán)節(jié)且異?；钴S的動(dòng)詞隱喻（徐宏穎彭宣維2016：60）。

3 回眸與展望

當(dāng)下，國(guó)內(nèi)學(xué)者不僅研究傳統(tǒng)的概念隱喻理論、概念整合理論等，而且主動(dòng)與國(guó)際學(xué)術(shù)界接軌，第一時(shí)間將國(guó)外先進(jìn)的著作、論述引進(jìn)國(guó)內(nèi)。從單純的文獻(xiàn)梳理統(tǒng)計(jì)不難看出，當(dāng)代隱喻學(xué)已經(jīng)從當(dāng)初萊考夫提出的當(dāng)代隱喻理論全面蛻變，華麗轉(zhuǎn)身，巍然矗立于語(yǔ)言學(xué)之林。 無(wú)論是發(fā)文的總量，涵蓋的學(xué)科種類(lèi)和范疇，還是做隱喻課題的研究隊(duì)伍的數(shù)量和質(zhì)量，均配得起“學(xué)”的名號(hào)。 可見(jiàn)，隱喻課題已經(jīng)張開(kāi)寬廣的學(xué)術(shù)翅膀，日益吸引著學(xué)術(shù)界越來(lái)越多青年學(xué)人的炙熱目光，使其為解答千百年來(lái)困擾科學(xué)界的世界性難題貢獻(xiàn)一臂之力。 來(lái)自不同學(xué)科背景的學(xué)者從各個(gè)角度考察隱喻在各自領(lǐng)域發(fā)揮的作用，成果卓著。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)脫殼而出的當(dāng)代隱喻學(xué)也借助周邊學(xué)科的先進(jìn)理論、技術(shù)，實(shí)現(xiàn)自我革命、自我救贖，不斷逼近隱喻真理的全貌。 國(guó)內(nèi)學(xué)者一方面介紹、闡釋和建設(shè)性地批判理論，另一方面利用自己良好的語(yǔ)言、文化和學(xué)科優(yōu)勢(shì)，考察在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的隱喻具體表現(xiàn)，進(jìn)行跨語(yǔ)言對(duì)比，梳理異同，參悟這些現(xiàn)象背后的深刻理?yè)?jù)。 事實(shí)證明，這條學(xué)術(shù)之路是正確的，中國(guó)學(xué)者的相關(guān)成果連綿不絕。

在過(guò)去5 年里，盡管?chē)?guó)內(nèi)學(xué)人取得令人側(cè)目的學(xué)術(shù)成績(jī)，但仍存在不少問(wèn)題和桎梏。 豐碩的學(xué)術(shù)成果難掩學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)的種種尷尬。 在當(dāng)代隱喻學(xué)在中國(guó)大地深深扎根、蓬勃發(fā)展的同時(shí)，也面臨諸多困境與挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)在以下10 個(gè)方面：

（1）理論創(chuàng)新意識(shí)不夠強(qiáng)。 國(guó)內(nèi)學(xué)者亦步亦趨，熱衷于介紹國(guó)外，尤其是英美等國(guó)的理論成果，樂(lè)此不疲，中國(guó)學(xué)者所獨(dú)有的隱喻理論體系還沒(méi)有形成。 徐盛桓等學(xué)者嘗試?yán)弥袊?guó)博大精深的哲學(xué)和思辨?zhèn)鹘y(tǒng)對(duì)隱喻的重新考量已初見(jiàn)成效，但研究格局零星分布，遑論形成一定規(guī)模。 此外，學(xué)者之間聯(lián)系較少，未能形成合力。 明顯的短板在于抱著40 年前便初見(jiàn)端倪的概念隱喻觀來(lái)考察隱喻在某個(gè)領(lǐng)域、話(huà)題中的表現(xiàn)，用由源域到靶域的簡(jiǎn)單程式，期待解決所有復(fù)雜的隱喻問(wèn)題，僅以“概念隱喻”為標(biāo)題的論文就有二十多篇，西學(xué)東漸的一邊倒態(tài)勢(shì)沒(méi)有得到改觀。 帶有中國(guó)人自己學(xué)術(shù)標(biāo)簽的學(xué)術(shù)成果極少，在國(guó)際上的聲音微弱（Sun， Chen 2018：650）。 （2）國(guó)內(nèi)學(xué)者由于學(xué)緣結(jié)構(gòu)的影響和局限，多為文科出身，運(yùn)用和借助其他專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，如神經(jīng)科學(xué)、統(tǒng)計(jì)科學(xué)等的先進(jìn)儀器或算法的意識(shí)還不夠強(qiáng)，文獻(xiàn)數(shù)量較少。 國(guó)際上已經(jīng)出現(xiàn)以高端設(shè)備和儀器實(shí)時(shí)在線地觀察隱喻發(fā)生時(shí)的大腦狀況，相比之下國(guó)內(nèi)在這方面還剛剛起步。 雖然已有學(xué)者小試牛刀，但理性思辨的傳統(tǒng)路線仍占主流。 （3）當(dāng)代隱喻學(xué)的認(rèn)知學(xué)派與其他的系統(tǒng)功能學(xué)派、社會(huì)批評(píng)學(xué)派的融合與合作還不夠充分，仍然處于空對(duì)空的理論探討階段。 如何從認(rèn)知的視角看待韓禮德的3 大功能，如何從功能的視域反觀認(rèn)知的功能等，還都沒(méi)有過(guò)多涉足。 （4）當(dāng)代隱喻學(xué)對(duì)日常生活中耳濡目染的話(huà)題和領(lǐng)域的關(guān)注度還很欠缺，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)有所涉獵，但其他大量生動(dòng)鮮活的外交、微信、朋友圈等題材還鮮有觸摸，依然是一片處女地，有待墾荒。 再有，受到兩千多年來(lái)修辭學(xué)傳統(tǒng)觀念的影響和桎梏，學(xué)界多以名詞性隱喻為研究課題，近年來(lái)學(xué)界開(kāi)始著重研究動(dòng)詞性隱喻。 但隱喻占據(jù)著各個(gè)詞性的各種變現(xiàn)，形容詞、副詞、介詞、感嘆詞等詞性隱喻還是一片藍(lán)海區(qū)域，有待進(jìn)一步巡航與開(kāi)拓。 （5）學(xué)界，尤其是外語(yǔ)學(xué)界已經(jīng)關(guān)注到隱喻能力在外語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中的重要作用和價(jià)值。 但還沒(méi)有學(xué)者關(guān)注到如何精確地界定“隱喻能力”及與其他語(yǔ)言能力的差別與聯(lián)系，更沒(méi)有精細(xì)地探索該能力的具體培養(yǎng)路徑和方法，而且論證過(guò)程比較單一，沒(méi)有可圈可點(diǎn)的借鑒價(jià)值。 研究對(duì)象方面，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)地成為主流，還未企及量大面廣的公外大學(xué)生，各種課程間的差異更是沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。 漢語(yǔ)界更是忽視隱喻能力的存在和重要價(jià)值，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)還缺乏培養(yǎng)學(xué)生隱喻能力的意識(shí)。 （6）文學(xué)界雖然已開(kāi)始相當(dāng)規(guī)模地借鑒當(dāng)代隱喻學(xué)來(lái)深入考究作家創(chuàng)作作品時(shí)的所思所想以及作品飽蘸的深刻意蘊(yùn)，但基本還停留在找出隱喻的源域和靶域并依此進(jìn)行分類(lèi)的初級(jí)層面上，未曾真正提升至大腦和思維的層面上去。 （7）在隱喻甄別方面，學(xué)界倚仗學(xué)者自身的直覺(jué)仍然是主流，如何借鑒相關(guān)軟件和程序，如何將定性研究和定量研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，還處于初級(jí)起步階段，距離窮盡性地甄別和提取語(yǔ)篇中的所有隱喻還很遙遠(yuǎn)。（8）在翻譯研究領(lǐng)域，絕大多數(shù)學(xué)者還將隱喻視為一種其貌不揚(yáng)的修辭格，還沒(méi)有條清縷析地透視語(yǔ)際轉(zhuǎn)換中究竟有多少種對(duì)應(yīng)的可能性，毋論轉(zhuǎn)換過(guò)程中應(yīng)該采取何種翻譯策略、方法和技巧。探討的多為漢英語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，而涉及其他語(yǔ)言或方言的討論較少。 （9）在辭格的隱喻一體化探索征程上，學(xué)界還留有太多有待填充的空白。 部分學(xué)者只是蜻蜓點(diǎn)水般談及幾種司空見(jiàn)慣的辭格如擬人、類(lèi)比、共軛等。 陳望道開(kāi)拓的現(xiàn)代修辭學(xué)中大量的修辭格還躺在傳統(tǒng)的研究范式搖籃中無(wú)人問(wèn)津。 學(xué)界理應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，將其置于當(dāng)代隱喻學(xué)的新視域中予以重新審視，令其煥發(fā)新的學(xué)術(shù)生命力，也為新時(shí)期的修辭學(xué)注入新的活力，成為新的學(xué)科增長(zhǎng)點(diǎn)。 （10）隨著高科技日新月異的發(fā)展，多模態(tài)研究速度一日千里。 多模態(tài)隱喻無(wú)法遵循語(yǔ)言隱喻研究的老路，必須另辟蹊徑，探索為己所用的新天地。 尤其是其他模態(tài)與語(yǔ)言模態(tài)何為中央，何為邊緣，上下左右如何擺設(shè)分布，共同烘托并造就總體上的隱喻意義，時(shí)不我待，尤其是如何結(jié)合臨近的美術(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科共同深入、到位、可信地對(duì)研究對(duì)象予以分析，任務(wù)艱巨。

4 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)代隱喻學(xué)已經(jīng)被語(yǔ)言學(xué)界逐漸承認(rèn)為一股新穎且重要的學(xué)術(shù)分支和力量源流，其影響力不可小覷。 短短5 年期間便能刊發(fā)226 篇當(dāng)代隱喻學(xué)方面的論文，這真實(shí)、客觀地說(shuō)明其在學(xué)術(shù)界的聲望和接受度。 當(dāng)代隱喻學(xué)在中國(guó)開(kāi)枝散葉，已經(jīng)在很多領(lǐng)域開(kāi)花結(jié)果，涉足人類(lèi)交際的方方面面，并快速成長(zhǎng)為一門(mén)獨(dú)立的語(yǔ)言學(xué)門(mén)類(lèi)。 在回顧其輝煌發(fā)展歷程的同時(shí)，我們還歸納總結(jié)出當(dāng)代隱喻學(xué)研究中仍然存在的發(fā)展空間和不足，這些方面亟待修正、提升和彌補(bǔ)。 期待當(dāng)代隱喻學(xué)能夠勢(shì)頭不減，在語(yǔ)言學(xué)界蓬勃發(fā)展，占有一席之地，將新世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)事業(yè)不斷引向深處。

注釋

①截止2020 年3 月12 日，根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)的不完全統(tǒng)計(jì)，敝文下載次數(shù)已達(dá)1629 次，被引頻次為33。