蔣彤

〔摘 要〕 新編現(xiàn)代戲廬劇《守望》根據(jù)長豐縣下塘實(shí)驗(yàn)中學(xué)優(yōu)秀人民教師張繼東的先進(jìn)事跡改編創(chuàng)作，將表現(xiàn)好人精神，宣傳優(yōu)秀模范的宗旨貫注于現(xiàn)實(shí)主義的戲劇作品中，講述了基層老師堅(jiān)守初心、弘揚(yáng)師德的故事。本文以該劇為切入點(diǎn)，探尋戲劇舞臺(tái)上“好人精神”的藝術(shù)表達(dá)手段。

〔關(guān)鍵詞〕廬??；現(xiàn)實(shí)主義；好人精神

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，要不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作?！蔽乃噭?chuàng)作者們緊緊握住時(shí)代的先鋒號(hào)角，一批批表現(xiàn)“好人精神”的現(xiàn)實(shí)主義題材作品呈現(xiàn)出噴涌之態(tài)向觀眾席卷而來。《守望》作為一部謳歌平凡英雄的主旋律作品，其主要演員均由安徽省長豐縣廬劇團(tuán)演員擔(dān)綱。用地方戲曲講述地方故事，用本土演員演繹本土人物，可謂是地方新審美文化與時(shí)代精神緊密結(jié)合的一部作品。

布拉姆斯在文藝研究過程中把“鏡”與“燈”兩個(gè)常見而相對(duì)的用來形容心靈的隱喻放到了一起，一個(gè)把心靈比作外界事物的反映者，另一個(gè)把心靈比作一種發(fā)光體。這種“鏡”與“燈”的比喻無疑是將作品置于“藝術(shù)家”“欣賞者”“作品”的三角之中，不僅僅強(qiáng)調(diào)作品中藝術(shù)性的表達(dá)，還點(diǎn)出了藝術(shù)作品的傳播效應(yīng)。從《守望》來看，創(chuàng)作者們能夠緊扣原型人物生前的種種先進(jìn)事跡，攫取有戲劇性的事件呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上，重點(diǎn)表現(xiàn)了堅(jiān)守崗位、捐資助學(xué)、關(guān)心學(xué)生、幫助同事等事件，從家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等方面來表現(xiàn)姜繼文老師“一片丹心育桃李，三尺講臺(tái)鑄師魂”的精神品格。從先進(jìn)事跡的原型人物到舞臺(tái)演繹，再到后期的巡演計(jì)劃，可以看出通過《守望》的演繹拓寬了“好人精神”的大眾傳播模式途徑，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)的融合。

“如何做一個(gè)好人”，是道德命題、時(shí)代命題，更是舞臺(tái)劇創(chuàng)作者的難題。從黃梅戲音樂劇《貴婦還鄉(xiāng)》到淮劇《小鎮(zhèn)》，十幾年來，文藝工作者們一直努力在戲曲舞臺(tái)上探索“好人”的邊界。而《守望》中導(dǎo)演特別運(yùn)用了戲曲程式化的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代語匯融合，將舞臺(tái)形象的創(chuàng)造歸于戲曲本體，通過程式化移動(dòng)變化布局，集中展現(xiàn)了姜繼文老師在教室、學(xué)校、家庭等不同的活動(dòng)時(shí)空，在揭示人物復(fù)雜情感的細(xì)微處也將節(jié)奏處理得舒緩得當(dāng)。劇中現(xiàn)實(shí)主義“人性”表現(xiàn)的突出亮點(diǎn)，則是借用了西方歌隊(duì)的藝術(shù)形式。由學(xué)生組成歌隊(duì)在劇場時(shí)空中跳入跳出，他們的身份是旁觀者、評(píng)論者、參與者。一會(huì)兒作為劇中人物不斷推進(jìn)情節(jié)發(fā)展，一會(huì)兒又化身歌隊(duì)奠定整部作品的情感基調(diào)。歌隊(duì)飽含情感的唱詞與獨(dú)具特色的廬劇唱腔相配合，既表現(xiàn)了特定戲劇情境下主人公復(fù)雜情緒的外化，也以“他者”的身份在一旁評(píng)論。

把故事切碎重組立于舞臺(tái)之上，不是一件容易的事情，尤其是真人真事的二次加工創(chuàng)作，稍有不慎就會(huì)被扣上“標(biāo)簽化”的帽子?！妒赝凡灰匀宋锏恼娓桧灋榍腥朦c(diǎn)，而是以“姜老師倒在三尺講臺(tái)”這一事件作為開場，快速進(jìn)入情節(jié)，通過與之相關(guān)的人物回憶作為故事發(fā)展的主線，奠定了劇目的主題基調(diào)。為了多角度突出姜繼文的形象，還設(shè)置了“記者采訪”的紀(jì)實(shí)視角。作為一部搬上舞臺(tái)的藝術(shù)作品來說，這樣的設(shè)置固然契合了“沖突激烈”的處理技巧，但筆者認(rèn)為《守望》一劇對(duì)主角姜老師的人物處理，做到了“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”的悲壯，卻少了點(diǎn)“暮然回首”的厚重。

王長安在《廬劇的劇種特色與劇本文學(xué)》一文中說道：“戲曲文學(xué)劇本應(yīng)當(dāng)遵守其以音樂為核心的線性結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)，給抒情留下足夠的空間，以展示戲曲表演的個(gè)性?！本汀妒赝穪砜?，編劇深諳人物處理的技巧特征，能夠以姜老師這個(gè)主要人物的精神品格為原點(diǎn)，將其置于多重的人物關(guān)系中。通過學(xué)生柳盼盼、環(huán)衛(wèi)工趙大爺、生意人高老板等人物的回憶與表達(dá)，利用“千紙鶴”“紅燭”等多個(gè)意象元素，表現(xiàn)姜老師的生平事跡。而演員丁駿龍的演繹更是張弛有度，與其他角色的配合默契。對(duì)趙大爺?shù)目犊饽?，與高老板對(duì)峙時(shí)的據(jù)理力爭，對(duì)貧困學(xué)生柳盼盼的關(guān)心愛護(hù)，與妻子的“斗智斗勇”，這些情節(jié)設(shè)置都在逐步將這位老師的生平事跡鋪陳開來，但細(xì)細(xì)思索幾個(gè)事件對(duì)主人公來說都是橫向發(fā)展，而對(duì)于時(shí)代的悲情、人物的厚度與精神的成長則稍感缺失，沒有為人物的發(fā)展勾勒出一條波瀾起伏的情感線。劇目首演后，網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的新聞評(píng)論中無不給姜老師打上了“敢于擔(dān)當(dāng)、默默守望、無私奉獻(xiàn)、帶病堅(jiān)持”的標(biāo)簽。那么作為觀眾不禁反問，拋除社會(huì)身份以外的姜繼文，他作為家庭關(guān)系中的丈夫、父親、兒子，在任教的三十多年時(shí)間里他自我心中的那盞“燈”應(yīng)該是什么樣子的呢？

現(xiàn)實(shí)題材的戲曲作品作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代精神融合的產(chǎn)物，它絕不僅僅是見到的動(dòng)作輔以唱段的簡單演繹，更多的是要從中國古典的傳統(tǒng)程式中探索表達(dá)情感的藝術(shù)樣式。每年全國都會(huì)涌現(xiàn)出無數(shù)的優(yōu)秀教師先進(jìn)事跡報(bào)告，捐資助學(xué)者，幫助困難學(xué)生者，比比皆是。對(duì)“姜老師”來說，他在整部作品中的動(dòng)機(jī)與人物的精神內(nèi)核，是學(xué)生的尊敬、信仰的追求、來自內(nèi)心深處自我的滿足以及至死仍在奉獻(xiàn)的悲情。但是劇中將筆墨過多地集中在刻畫“老師”這面“標(biāo)簽化”的鏡子上，而缺少了人物內(nèi)心的開掘，姜繼文老師一出場就打上了“神化”的標(biāo)簽，活成了別人口中的“圣賢”。

包含人情的歷練和生活滄桑的市井氣是廬劇重要的藝術(shù)風(fēng)格之一，給這個(gè)獨(dú)特的地方劇種帶上一層“平民化”的包漿，而此次觀看《守望》后，總覺得創(chuàng)作者們有點(diǎn)過于拔高“姜繼文老師”的人物品格。劇中人物、情節(jié)的塑造與刻畫因循于好壞二元對(duì)立思維模式，缺乏對(duì)出場人物心理、生活環(huán)境、情感和精神層面的立體開掘。對(duì)于上述問題，筆者以為是創(chuàng)作者在進(jìn)行人物構(gòu)建時(shí)對(duì)“張繼東”這位英雄模范，少了點(diǎn)獨(dú)特的生命感悟，也缺失了點(diǎn)燃作品靈魂的精神擔(dān)當(dāng)。因此在觀劇的時(shí)候或多或少會(huì)產(chǎn)生同質(zhì)化的感覺。湘劇《月亮粑粑》也是借用戲曲的形式表現(xiàn)鄉(xiāng)村教師的故事，但是它將老師秦雅云與貧困地區(qū)聯(lián)系起來，與地方民謠《月亮粑粑》中貫穿的“大屋的姑娘圓團(tuán)團(tuán)，養(yǎng)個(gè)伢伢考狀元”的教育理念相呼應(yīng)，從而使人物的行動(dòng)有了厚度。其次，筆者還認(rèn)為產(chǎn)生同質(zhì)化的另外一個(gè)原因在于劇中本土化藝術(shù)底蘊(yùn)的缺失，就《守望》的舞臺(tái)呈現(xiàn)來看，無論是人物的唱念還是服裝道具都過于“雅化”，少了點(diǎn)廬劇本身的“土味”，沒有把握住廬劇那種自嘲后彰顯滄桑的喜劇風(fēng)格。

姚金成在談現(xiàn)代戲創(chuàng)作的時(shí)候曾經(jīng)說過：“在英雄人物的塑造上，我提出一個(gè)特別注意的問題，就是要誠懇地面對(duì)人性，具體說就是英雄人物的起點(diǎn)一定要低，要回歸普通人性的起點(diǎn)?！币虼嗽　督乖５摗分袑?duì)“焦裕祿”這個(gè)英雄人物內(nèi)心的刻畫書寫，透射出一種悲壯的氣韻與崇高的情懷，將其賦予了俯身向下的悲憫和昂然向上的力量?？傊?，表現(xiàn)“好人精神”的真正突破，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止在舞臺(tái)上將其原本的演繹出來，而是在人物中注入時(shí)代靈魂，在特定環(huán)境中找到“平凡英雄”的閃光點(diǎn)，重新回歸對(duì)于人本性的挖掘。唯有如此才能突破題材限制的鏡框，讓舞臺(tái)上的英雄模范有血有肉，在主旋律的浪潮中找到獨(dú)具特色的那朵浪花。

文化藝術(shù)不僅要反映社會(huì)風(fēng)貌，更要去引領(lǐng)社會(huì)。用戲曲作品演繹生活典型，詮釋時(shí)代的“閃光點(diǎn)”也是觀眾對(duì)文化的期盼?！妒赝纷プ×嗽谛聲r(shí)代背景下“老師”這一職業(yè)的特殊性，集中表現(xiàn)了他們無私付出、默默奉獻(xiàn)的精神。當(dāng)代戲曲娛樂意義逐漸被新興的娛樂模式消解，新時(shí)代背景下更多的是強(qiáng)調(diào)作為宣傳媒介傳遞出積極的文化價(jià)值，所以當(dāng)這樣一出現(xiàn)實(shí)題材的劇目立于舞臺(tái)時(shí)，更多的意義在于當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)守于一線人民教師們內(nèi)心彷徨的時(shí)候，為他們樹立起一個(gè)人生的燈塔與標(biāo)桿，教會(huì)他們?nèi)松娜∩崤c選擇。

（責(zé)任編輯：張貴志）

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