費(fèi)玨瓊

摘要：新冠疫情使全球全人類面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，同時(shí)也進(jìn)一步喚醒了重新審視人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系問題是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的主題，這種獨(dú)特的生態(tài)智慧對(duì)我國生態(tài)問題的解決以及中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)有力的理論支持。通過轉(zhuǎn)變思想、樹立人們的生態(tài)文明價(jià)值觀，提升全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)，并進(jìn)一步維護(hù)和完善生態(tài)法治，以實(shí)現(xiàn)加快建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義生態(tài)文明大國的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：新型冠狀病毒肺炎;馬克思生態(tài)思想;人與自然;生態(tài)文明建設(shè)

一場(chǎng)來勢(shì)洶洶的新型冠狀病毒肺炎疫情給2020新年蒙上陰影，隨著疫情在全球的進(jìn)一步蔓延，打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)成為全人類當(dāng)前的頭等大事。面對(duì)嚴(yán)峻的疫情，我們?cè)诳箵粢咔榈耐瑫r(shí)，需要深刻反思，人類該如何與自然和諧相處。全人類有必要重新審視人與自然的關(guān)系以及人的行為方式，大力倡導(dǎo)生態(tài)文明素質(zhì)的提高，讓“人與自然和諧共生”的理念成為廣大民眾的自覺行動(dòng)。

自然在人類誕生之前已經(jīng)存在并運(yùn)行幾十億年，自然界的數(shù)百萬種各類生物間形成了相互適應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)，具有不依賴于人的運(yùn)行規(guī)律。自然為包括人類在內(nèi)的生物提供了生存的空間環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，自然生態(tài)構(gòu)成了人類自身生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件。人與自然和諧共生是人類社會(huì)文明發(fā)展的客觀要求，人類任性貪婪地掠奪大自然必然遭到報(bào)復(fù)，這是恩格斯在《自然辯證法》中得出的重要結(jié)論。新冠肺炎疫情爆發(fā)再一次警示，無論人類這個(gè)“萬物的靈長”如何進(jìn)化，人類都不可能超脫自然而獨(dú)立存在，在任何情況下人都不能將自身的價(jià)值凌駕于自然之上，一旦人類割裂人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，做出違背自然發(fā)展規(guī)律的事情，必然受到自然的懲罰。

馬克思提出人具有自然和社會(huì)雙重屬性，人與自然之間通過社會(huì)中介相互聯(lián)系、相互影響，人類通過勞動(dòng)來認(rèn)知和改造自然，人與自然是相互依存和制約的發(fā)展共同體^[1]。馬克思對(duì)自然的基本態(tài)度是，要改造自然，又要尊重自然規(guī)律;人對(duì)自然的改造要有進(jìn)，又要有退;要有所為，又要有所不為。人類和自然共享一個(gè)地球，人類本應(yīng)有道德責(zé)任和義務(wù)保護(hù)自然環(huán)境，愛惜野生動(dòng)物和植物，但是人類往往為了滿足自己越來越膨脹的需求和欲望，不斷向自然界索取，破壞自然，污染環(huán)境，使得人與自然產(chǎn)生對(duì)立的一面^[2]。一些人自信地認(rèn)為，萬物的一切應(yīng)該臣服于人類的利益，服務(wù)于人類的需求，大自然是供人類不斷開發(fā)和利用的資源庫。但這種盲目自信，在自然的地震、海嘯、颶風(fēng)、傳染性病毒等面前，會(huì)瞬間黯然失色?？v觀人類文明發(fā)展史，工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。恩格斯的兩段話值得我們深思，他說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)^[2]。

目前我國自然生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)狀局部得到改善，但是總體仍在惡化，破壞速度大于治理能力，破壞范圍也在一定程度上擴(kuò)大，抵御各種自然災(zāi)害的能力減弱，甚至一些地區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)惡化已經(jīng)到了令人觸目驚心的程度^[3]。

歷史和現(xiàn)實(shí)教訓(xùn)一再警醒人類，我們只有遵循自然規(guī)律，才能與大自然和諧相處。自地球誕生以來，病毒已經(jīng)在自然環(huán)境中存在數(shù)十億年，種類繁多，并在不斷的演化過程中與蝙蝠等宿主間形成了互為依托的平衡關(guān)系。恰恰是人類的有害行為，不斷地打開病毒的“潘多拉魔盒”，讓人類深受其害，如鼠疫病毒、天花病毒、登革熱病毒、埃博拉病毒等。此次新型冠狀病毒的傳染源目前雖然還未完全明確，但是在疫情集中爆發(fā)的武漢華南海鮮市場(chǎng)，病毒溯源的環(huán)境樣本檢測(cè)結(jié)果顯示，此次疫情的爆發(fā)與野生動(dòng)物高度相關(guān)，而回顧2003年發(fā)生的SARS病毒的流行也是類似情況。作為病毒的重要載體，果子貍、竹鼠、獾、蝙蝠、穿山甲等野生動(dòng)物不大可能主動(dòng)入侵人類生存空間，傳播病毒而危害人類生命，病毒的傳播和擴(kuò)散要?dú)w咎于人類自身對(duì)野生動(dòng)物的捕殺、交易以及食用。

馬克思生態(tài)思想以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)，提出了生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，為解決生態(tài)環(huán)境問題指明了出路，具有普遍適用的科學(xué)性和前瞻性，是馬克思主義中國化的重要組成部分，是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論基石。習(xí)近平總書記指出：“這次疫情是對(duì)我國治理體系和能力的一次大考，我們一定要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)?！币咔榇偈刮覀儗徱暫头此紝?duì)自然生態(tài)的一些深層認(rèn)識(shí)^[4]。

就現(xiàn)階段我國生態(tài)文明建設(shè)而言，首先任務(wù)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，樹立生態(tài)文明價(jià)值觀，這是建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明的前提。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，人與自然是生命共同體。以生命共同體闡述人與自然的關(guān)系，不僅意味著對(duì)生機(jī)勃勃大自然的贊許和肯定，也蘊(yùn)含著對(duì)大自然充滿敬畏和熱愛的道德情感。此次疫情的全球爆發(fā)進(jìn)一步表明，人要想求得生存與發(fā)展，就必須承擔(dān)起愛護(hù)自然、保護(hù)自然的生態(tài)責(zé)任。如果缺失對(duì)大自然生命共同體的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)，那么人類將失去生存與發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和前提條件。

實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生關(guān)系，除了要求生態(tài)文明價(jià)值觀的變革之外，還必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的綠色化。傳統(tǒng)的發(fā)展方式過多依賴增加物質(zhì)資源消耗、規(guī)模粗放擴(kuò)張及高能耗高排放產(chǎn)業(yè)，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)也帶來嚴(yán)重的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源枯竭問題^[5]。生產(chǎn)方式的綠色化要求我們走以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的可持續(xù)和協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明發(fā)展道路;生活方式的綠色化就是提倡樹立人與自然共生共榮的綠色思維觀念和行為習(xí)慣，抵制奢侈性消費(fèi)和鋪張浪費(fèi)，倡導(dǎo)自然、簡樸的生活方式和環(huán)境友好型的消費(fèi)行為，讓民眾的消費(fèi)從異化消費(fèi)走向理性消費(fèi)。當(dāng)前，全社會(huì)尤其應(yīng)以這次疫情為戒，視保護(hù)珍愛野生動(dòng)物為榮，視捕殺食用野生動(dòng)物為恥，杜絕損害生態(tài)、破壞環(huán)境和浪費(fèi)資源的不良行為。

此次新冠肺炎疫情還昭示我們，應(yīng)按照構(gòu)建人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)新格局的要求提升全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)和道德意識(shí)，從而推動(dòng)形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。生態(tài)意識(shí)是反映人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的價(jià)值觀念，表現(xiàn)為熱愛自然、保護(hù)生態(tài)、愛護(hù)環(huán)境、珍惜資源、尊重生命等。如果人們?nèi)鄙偕鷳B(tài)意識(shí)的支撐，生態(tài)文明觀念淡漠，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)就不能從根本上得到遏制。習(xí)近平指出：“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步。否則就應(yīng)該受到懲罰?！?sup>[6]

此外，在全社會(huì)倡導(dǎo)關(guān)愛、守護(hù)、敬畏自然的生態(tài)倫理，促使生態(tài)意識(shí)深入人心的同時(shí)，還需要進(jìn)一步維護(hù)和完善生態(tài)法治。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要用法治思維作為保障，綜合運(yùn)用法治方式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程^[7]。所謂生態(tài)法治就是把生態(tài)文明建設(shè)納入法治化的軌道，促使廣大公民自身增強(qiáng)生態(tài)法治觀念，提高生態(tài)法治素養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)破壞生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重危害，從而更好地從源頭上預(yù)防和避免危害生態(tài)環(huán)境行為的發(fā)生。這次新冠肺炎疫情爆發(fā)給我們的教訓(xùn)極其深刻，也暴露出我們?cè)诒Ｗo(hù)野生動(dòng)物方面的法規(guī)制度還不夠健全，執(zhí)法上還有漏洞，要強(qiáng)化立法、執(zhí)法、普法，形成全社會(huì)全體大眾的自覺意識(shí)。

近代以來，人類活動(dòng)一直圍繞著如何無止境地向自然生態(tài)索取更多的資源以生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財(cái)富、追求更高水準(zhǔn)的生活這一主題，而這是不可持續(xù)的，也是極為有害的。面對(duì)疫情帶來的災(zāi)難和考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)吸取教訓(xùn)，切實(shí)銘記馬克思主義揭示的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和歷史教訓(xùn)，以疫情提出的新挑戰(zhàn)為契機(jī)加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、轉(zhuǎn)變消費(fèi)理念、提升生態(tài)意識(shí)、完善法規(guī)制度，為構(gòu)建人與自然和諧共生的嶄新格局而不懈奮斗，讓打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的努力和成果助推我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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3. 陳智，王立媛.馬克思生態(tài)哲學(xué)思想視域下的生態(tài)文明建設(shè)[J]內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué). 2016（37）：28-33.
4. 中共中央宣傳部.2020年2月3日習(xí)近平在中共中央政治局常務(wù)委員會(huì)會(huì)議上的講話精神.
5. 李艷芳， 曲建武.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想探析[J]廣西社會(huì)科學(xué). 2017（12）：12-17.
6. 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]人民出版社.2016：237.
7. 張莽.當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)的核心問題研究[J]生態(tài)經(jīng)濟(jì). 2017（33）：182-185.