本刊記者 / 白曉娜

霜降過(guò)后，廬山晝夜氣溫差距加大，氣溫下降、白晝時(shí)間變短，有利于植物葉片花青素形成，而花青素在酸性的葉肉細(xì)胞中就變成了紅色，所以樹(shù)葉就變成了鮮紅色，正所謂“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”。此番美景又將廬山推上熱搜，在引起人們感嘆其得天獨(dú)厚美景的同時(shí)，也引來(lái)了慕名而來(lái)的游客們。

歷史風(fēng)情

談起廬山名字的由來(lái)，可以說(shuō)十分悠久。從《史記·河渠書(shū)》中便可得知，至少在西漢時(shí)，廬山之名就已經(jīng)確定。廬山山水文化，是中國(guó)山水文化的精彩折射，是中國(guó)山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩(shī)化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來(lái)，詩(shī)人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩(shī)詞歌賦有4000余首。

王羲之于東晉成帝咸康初年出任江州刺史，在廬山金輪峰下的玉簾泉附近營(yíng)建別墅，常常到廬山游覽、養(yǎng)鵝、習(xí)字，并在這里留下了“鵝池”和“墨池”的遺跡。著名山水詩(shī)人謝靈運(yùn)也曾多次造訪廬山，并在廬山西南的石門澗筑有精舍。作為山水詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者的謝靈運(yùn)留下了《入彭蠡湖口》、《登廬山絕頂望諸嶠》等多首吟詠廬山的詩(shī)作，開(kāi)啟了游覽并大規(guī)模描寫廬山自然風(fēng)光的先河。謝靈運(yùn)以降，南朝著名詩(shī)人如鮑照、江淹、范云、劉孝綽、張正見(jiàn)等都留下了不少游覽廬山的詩(shī)作。廬山日益成為文人名士游覽的勝地以及山水文學(xué)重要的表現(xiàn)對(duì)象。

唐代以來(lái)，許多著名詩(shī)人流連于此，留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的傳世名篇。如“詩(shī)仙”李白一生五次到過(guò)廬山，并曾在五老峰東側(cè)的屏風(fēng)疊隱居讀書(shū)。他為廬山所作的詩(shī)歌有二十余首，其中不乏像《望廬山瀑布》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》這樣家喻戶曉的名作，并極力稱贊廬山壯麗的景色:“予行天下，所游覽山川甚富，俊偉詭特，鮮有能過(guò)之者，真天下之壯觀也?！庇秩绨拙右自谌谓菟抉R期間亦曾在廬山隱居，并寫有著名的《廬山草堂記》。白居易在廬山隱居兩年，留下了七十余首詩(shī)作，是歷代詩(shī)人題寫廬山最多的，其中《大林寺桃花》等亦為傳頌千古的名篇。白居易當(dāng)年居住的草堂，觀賞桃花的花徑，用來(lái)養(yǎng)魚(yú)、種荷的白家池都成為了他留給廬山的遺跡，供后人游覽、緬懷。此外，如張九齡、孟浩然、王昌齡、錢起、韋應(yīng)物等人亦留下了不少關(guān)于廬山的詩(shī)篇。白居易《為劉軻代書(shū)》中提到:“廬山自陶謝洎十八賢以還，儒風(fēng)綿綿，相繼不絕。貞元初，有符載、楊衡輩隱焉，亦出為文人。今其讀書(shū)屬文，結(jié)草廬于巖谷間者，猶一二十人?！笨梢?jiàn)廬山自南朝以來(lái)人文之盛。此風(fēng)延及兩宋依然不衰，歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游等也都曾先后登臨廬山，游覽賦詩(shī)，進(jìn)一步豐富了廬山的歷史文化內(nèi)涵。

宋代以來(lái)，廬山不僅是眾多文人騷客游覽吟詠的對(duì)象，同時(shí)也逐漸成為文化教育的重要中心，這主要得益于濂溪書(shū)院與白鹿洞書(shū)院的創(chuàng)立。前者是宋代著名理學(xué)家周敦頤晚年講學(xué)之所，在其死后規(guī)模不斷擴(kuò)大，一直延續(xù)到清末，是我國(guó)南方的一座重要學(xué)府。后者原本是唐代李渤隱居讀書(shū)之所，南唐時(shí)成為“廬山國(guó)學(xué)”，北宋初年改稱白鹿洞書(shū)院，是全國(guó)四大書(shū)院之一，后來(lái)又經(jīng)過(guò)了朱熹的大力經(jīng)營(yíng)，“遂為海內(nèi)書(shū)院第一”，產(chǎn)生了極大的影響。

明清以后，廬山在文化上的影響力相對(duì)有所衰落，但依然有唐寅、王陽(yáng)明、李時(shí)珍、徐霞客等人在這里留下了文化的印記。廬山歷史文化傳統(tǒng)之悠久深厚由此可見(jiàn)，形成了廬山“悠久”的特點(diǎn)。

宗教淵源

在廬山佛教史上最具影響力的人物是東晉名僧慧遠(yuǎn)?；圻h(yuǎn)年少時(shí)“博綜六經(jīng)，尤善莊老，性度弘偉，風(fēng)鑒朗拔”，二十一歲時(shí)師從道安，出家為僧，深受道安賞識(shí)，曾被道安贊為“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎!”公元378年，由于戰(zhàn)亂，身處襄陽(yáng)的道安遣散弟子?；圻h(yuǎn)辭別老師后先來(lái)到荊州，后又繼續(xù)南行，準(zhǔn)備前往羅浮山。當(dāng)慧遠(yuǎn)來(lái)到潯陽(yáng)時(shí)，“見(jiàn)廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍?！币簿褪钦f(shuō)正是廬山的幽深清靜、遠(yuǎn)隔塵世吸引了慧遠(yuǎn)，讓他在這里安居下來(lái)?；圻h(yuǎn)在廬山東林寺三十六年，“跡不入俗，影不出山”，一方面聚集徒眾，宣揚(yáng)佛法，翻譯佛經(jīng)，并以畢生精力倡導(dǎo)凈土宗，使之成為中國(guó)佛教的重要宗派之一，在佛教中國(guó)化的過(guò)程中起到了重要作用?；圻h(yuǎn)不僅佛學(xué)理論造詣之精深，而且精通儒、釋、道三家要旨，高談博論、著論立說(shuō)，在士林中亦享有極高聲望。他在東林寺結(jié)白蓮社，邀集諸多名士，弘揚(yáng)佛法之余還講授儒學(xué)，吟詠詩(shī)文，有“慧遠(yuǎn)風(fēng)流天下聞”之說(shuō)。當(dāng)時(shí)名流權(quán)貴爭(zhēng)相與慧遠(yuǎn)結(jié)交：晉安帝曾親自致書(shū)慧遠(yuǎn)，盧循北上攻晉，也專門到東林寺拜訪，掌握朝政的桓玄不滿佛教，曾下令“沙汰”僧尼，還特別說(shuō)明“唯廬山道德所居，不在搜簡(jiǎn)之例”，荊州刺史殷仲堪也曾專程入山看望慧遠(yuǎn)，并對(duì)其才學(xué)欽佩不已，著名詩(shī)人謝靈運(yùn)亦“既見(jiàn)遠(yuǎn)公，肅然心服”。慧遠(yuǎn)精深的佛學(xué)造詣以及崇高的個(gè)人威望使其弘教業(yè)績(jī)卓著以致“外國(guó)眾僧，咸稱漢地有大乘道士，每至燒香禮拜，輒東向稽首，獻(xiàn)心廬岳”。廬山也由此成為南方的一個(gè)佛教重鎮(zhèn)，奠定了其佛教名山的地位。自此之后，廬山的高僧名寺層出不窮。唐宋時(shí)有三大名寺，四大叢林，大小佛寺數(shù)不勝數(shù)。明人張率游廬山見(jiàn)此情景，賦詩(shī)云:“廬山到處是浮圖，若問(wèn)凡家半個(gè)無(wú)。只為淵明曾好酒，至今有鳥(niǎo)號(hào)提壺”?；圻h(yuǎn)的高情遠(yuǎn)意及其棲居的東林寺則成為后人時(shí)常吟詠的對(duì)象，并往往能生發(fā)出遠(yuǎn)離俗世的悠遠(yuǎn)之意。如孟浩然《晚泊潯陽(yáng)望廬山》:“掛席幾千里，名山都未逢。泊舟潯陽(yáng)郭，始見(jiàn)香爐峰。嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。東林精舍近，日暮空聞鐘”；《彭蠡湖中望廬山》中提到:“香爐初上日，瀑布噴成虹。久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公”；錢起《望廬山》:“咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不可登。只疑云霧窟，猶有六朝僧”等。

廬山不僅是佛教名山，在道教歷史上也有著重要地位，其關(guān)鍵人物就是大約與慧遠(yuǎn)同時(shí)的陸修靜。陸修靜是劉宋時(shí)期著名道士，對(duì)早期道教的建設(shè)發(fā)揮了重大作用。他提出了一套整改天師道的措施，完善了道教的齋戒儀范理論，對(duì)道教經(jīng)典進(jìn)行了整理和分類，是道教史上一個(gè)非常重要的人物。他曾在廬山隱居七年，建有太虛觀，后改名簡(jiǎn)寂觀，在南宋毀于兵火之前，一直是道教十分重要的宮觀，不僅出了很多高道，文人學(xué)士的吟詠也很多。如唐韋應(yīng)物《簡(jiǎn)寂觀西澗瀑布下作》、《尋簡(jiǎn)寂觀瀑布》、顧況《望簡(jiǎn)寂觀》、白居易《古簡(jiǎn)寂觀》、張祜《簡(jiǎn)寂觀》、蘇轍《游廬山山陽(yáng)七詠其三簡(jiǎn)寂觀》等，大都突出了簡(jiǎn)寂觀環(huán)境的清靜悠遠(yuǎn)。而當(dāng)年陸修靜隱居廬山，也正是以此山之清靜悠遠(yuǎn)，避塵世之喧囂紛擾，正如沈璇《簡(jiǎn)寂觀碑》:“三洞法師陸靜修……置館于廬山高嶺。夫止煩曰簡(jiǎn)，遠(yuǎn)囂在寂，即義表名，因心顯號(hào)?！?/p>

公元四世紀(jì)，高僧慧遠(yuǎn)在廬山建東林寺，首創(chuàng)觀像念佛的凈土法門，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)化佛教，代表佛教中國(guó)化的大趨勢(shì)；禪師竺道生在廬山精舍，開(kāi)創(chuàng)“頓悟說(shuō)”。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡(jiǎn)寂觀，編撰藏道經(jīng)1200卷，奠定了“道藏”基礎(chǔ)，并創(chuàng)立了道教靈寶派。從公元四世紀(jì)至十三世紀(jì)，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯(lián)合大會(huì)在廬山召開(kāi)。本世紀(jì)初，二十余國(guó)的基督教教會(huì)匯集廬山。至今，廬山仍有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。

瑰麗景色

五岳三山其中之一的廬山，坐落在被譽(yù)為“九派尋陽(yáng)郡，分明似畫圖”的九江，東偎婺源潘陽(yáng)湖，南靠南昌滕王閣，西臨京九大通脈，北枕滔滔長(zhǎng)江。聳峙于長(zhǎng)江中下游平原與潘陽(yáng)湖畔，以雄、險(xiǎn)、奇、秀聞名于世，素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)。雖然廬山的歷史文化需要細(xì)細(xì)品味，但其壯觀、陡峭的地形地貌，群峰中散布著的壑谷、巖洞、瀑布、溪澗也是一大亮點(diǎn)。

由大林峰與天池山交匯而成的錦繡谷。因第四紀(jì)冰川作用，錦繡谷這塊面向西南的山間凹地，經(jīng)過(guò)冰川的反復(fù)刻切，形成了一個(gè)平底陡壁的山谷?！按簳r(shí)雜英百千種，燦爛如熾，至冬初蒼翠不剝，丹楓綴之，亦自滿眼暉。”四時(shí)紅字匝地，花團(tuán)錦簇，故名錦繡。錦繡谷上面最有名的就是仙人洞了，又叫做“錦繡仙洞”，位于錦繡谷的盡頭。

被譽(yù)為廬山第一奇觀的三疊泉。由大月山、五老峰的澗水匯合，從大月山流出，經(jīng)過(guò)五老峰背，由北崖懸口注入大盤石上，又飛瀉到二級(jí)大盤石，再噴灑至三級(jí)盤石，形成三疊，故名：立于泉下盤石向上仰觀，但見(jiàn)拋珠濺玉的三疊泉宛如白鷺千片，上下?tīng)?zhēng)飛；又如百幅冰峭，抖騰長(zhǎng)空。經(jīng)陽(yáng)光折射，五光十色，瑰麗奪目，恰似銀河九天飛來(lái)。仰看與俯視各蔚壯觀，自稱美趣，故有“不到三疊泉，不算廬山客”之說(shuō)。

素稱“廬山西大門”的石門澗，其位于江西省九江市的廬山西麓，海拔400米，景區(qū)面積大約4平方公里，景觀百余處。因天池山、鐵船鋒對(duì)峙如門，內(nèi)有瀑布垂落而得名。澗兩側(cè)的山上生長(zhǎng)著熱帶、亞熱帶和溫帶的多種植物，山外有石楠、野桐、馬褂木等。其次還有兩株千年黃楊，可謂“廬山植物一絕”。石門澗集“雄、險(xiǎn)、奇、秀”于一體，是一座地質(zhì)變化、生物進(jìn)化、自然造化、歷史文化的綜合大觀園，是廬山第四紀(jì)冰川遺跡最典型的地貌代表，有“匡廬絕勝”“山水絕勝”的美譽(yù)。

仙人洞位于廬山天池山西麓，也位于錦繡谷的南端，海拔1031米，洞高、深各約10米，是一個(gè)由砂崖構(gòu)成的巖石洞，是廬山著名景點(diǎn)之一。由于大自然的不斷風(fēng)化和山水長(zhǎng)期沖刷，慢慢形成天然洞窟，因其形似佛手，故名佛手巖。相傳唐代名道呂洞賓曾在此洞中修煉，直至成仙。后人為奉祠呂洞賓，將佛手巖更名為仙人洞。仙人洞在佛手巖的覆蓋下，一洞中開(kāi)為仙人洞。洞壁有“洞天玉液”等石刻題詞，洞中央“純陽(yáng)殿”內(nèi)置呂洞賓石像。至清朝，佛手巖成道家的洞天福地，改稱仙人洞。毛澤東同志的著名詩(shī)句“天生一個(gè)仙人洞，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。

景點(diǎn)之絕，景色之美，凡此種種，都未曾辜負(fù)“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)。

寫在最后

金秋廬山，楓葉流丹，真是滿山云錦、如爍彩霞，廬山天氣晴好、秋色斑斕，如今的“秋山如醉”的美景進(jìn)入最佳觀賞期。如琴湖水碧波蕩漾，一湖清水宛如翡翠，鑲嵌在群山環(huán)抱、白云倒映間；湖畔梧桐葉正黃，與楓紅綠樹(shù)構(gòu)成完美絕配。如琴湖之秋，紅得熱烈似火，綠得清涼入幽，黃得光華燦爛；高空俯瞰若小提琴的如琴湖，在秋去冬來(lái)的漸變色調(diào)中不甘浮萍沉淪與深山寂寞，將廬山秋季演繹得絢麗多彩、繽紛多彩，看完這篇文章的你，是不是也想賞景踏秋！