趙博陽

上海社會科學(xué)院宗教研究所，上海 200020

17、18世紀(jì)的中國發(fā)生了著名的“禮儀之爭”事件。有關(guān)這場事件的過程，學(xué)界已多有敘述，本文不再贅述。筆者想要指出的是，禮儀之爭的實(shí)質(zhì)，其實(shí)是兩大法律文明之間的沖突。這一沖突的發(fā)生，有其歷史原因。不肯妥協(xié)的多明我會與方濟(jì)各會會士，雖然身處中國，卻未能真正理解中國禮儀的問題。他們或是將其視作道德范疇而用作附儒、合儒的手段，或是特別著眼于其迷信意味而大加鞭笞，卻都沒有看到禮法結(jié)合的中國古代法律文化之下禮和禮儀本身的法律屬性。

“禮”是中國古代社會獨(dú)有的社會現(xiàn)象，它的起源相當(dāng)早，并且貫穿了整個古代社會。作為中國古代社會統(tǒng)治階級最主要的統(tǒng)治手段之一，它對于維護(hù)社會結(jié)構(gòu)與秩序起到了至關(guān)重要的作用。有關(guān)于此的學(xué)說與觀念構(gòu)成了傳統(tǒng)中國文化的核心?？梢哉f“禮”，滲透進(jìn)了中國古代社會的方方面面，它調(diào)整著國家與個人、社會與個人、人與人之間的關(guān)系?！岸Y”與“法”的結(jié)合，又構(gòu)成了古代中國法律體系最大的特點(diǎn)，也塑造了獨(dú)有的中華法律文化。無怪乎有學(xué)者說：“中國人的生活完全以禮為指南?！保?］本文擬從禮與法的關(guān)系、禮的法律化進(jìn)程和中國古代法制史上的禮儀犯罪三個部分進(jìn)行分析。

一、禮與法的關(guān)系

禮，起源于祭祀。從現(xiàn)有的文字記載和出土文物來看，從夏商時代起，中國古人就對祭祀極為重視，《說文解字》中講到：“禮，履也，所謂事神致福也。”［2］后來，神權(quán)和源于父系氏族晚期的血緣家族制度結(jié)合起來，出現(xiàn)了禮制。西周時期，周公制定周禮，其實(shí)禮已不再局限于祭祀內(nèi)容，而延伸到了調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部秩序、鞏固宗法等級制度等范疇，逐步影響到國家、宗族、個人身份等級等諸多方面，成為了一種規(guī)范社會秩序的普遍性規(guī)范。

縱觀中國古代法制史，禮的內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，幾乎涉及國家、家庭（家族）、個人關(guān)系的各方面，起著約束規(guī)范的作用?！坝H親”、“尊尊”以及三綱五常等等，都是禮的內(nèi)容，但禮的核心歸結(jié)起來，是“親親”、“尊尊”這兩條原則。換言之，就是通過規(guī)范身份等級，進(jìn)而維護(hù)王權(quán)與父權(quán)。這也就是《荀子·富國》中所說的“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重者皆有稱者也?！蓖ㄟ^禮的教化和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)家國一體的統(tǒng)治方式，從而達(dá)到治理國家的目的。

中國古代的法律起源于習(xí)慣，是目前學(xué)界的共識。而禮與習(xí)慣相聯(lián)，決定了中國古代社會禮與法的關(guān)系。在中國法制史上，法律最初的形式被稱為“刑”，其后又稱為“律”，再后來又改稱為“法”。因此，可以說，中國古代最早的法律，便是以刑（刑罰）為主要內(nèi)容，是統(tǒng)治階級強(qiáng)加給民眾的絕對命令和懲罰的手段。對于不遵守某種規(guī)范的人，施以刑罰，故而誕生了“出禮入刑”。

以孔子學(xué)說為代表的儒家思想，在歷史的進(jìn)程中被確立為中國古代的正統(tǒng)思想?？鬃颖救司蛯χ芏Y推崇備至，以他為代表的儒家學(xué)者們，在繼承周禮的基礎(chǔ)上，將其發(fā)揚(yáng)光大，因時制宜，隨時而變，不拘泥于刻板的教條主義，而是著重發(fā)揮其中的精義?！抖Y記》中說道：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服。此其所得與民變革者也。其不可得變革者則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別。此其不可得與民變革者也?！保?］這段文字中所說的“不可變革者”，就是禮的要義所在。在這樣的認(rèn)識基礎(chǔ)之上，孔子提出了“克己復(fù)禮”的思想。

儒家學(xué)說中有關(guān)于禮以及禮治的思想，慢慢滲透進(jìn)了中國古代社會關(guān)系的方方面面，給古代社會打上了深深的烙印。儒家學(xué)者所追求的理想狀態(tài)，是一種尊卑有序、長幼有別的等級社會，這被統(tǒng)治階級用來作為治理的手段。法則是另一種治理國家的工具。兩者成為了中國古代社會統(tǒng)治者的兩種手段和工具，為統(tǒng)治階級所服務(wù)。而禮和法所針對的對象，則是“民”——百姓是被統(tǒng)治的對象。

古代中國社會是從原始氏族部落一步步走來的。雖然成立了國家這樣一種新的社會管理形式，但原始社會的痕跡——宗族學(xué)院關(guān)系——仍然無法抹去，并深深根植其中。儒家的禮治思想便從中萌芽并生發(fā)起來。在這樣的思想中，每個人遵守禮成為理想社會的模范常態(tài)，一旦逾越了禮，就要用法這樣的形式來制裁。簡而言之，這就是中國古代法律的特有狀態(tài)——以禮為主，禮法結(jié)合。

以禮為主，意思是禮作為中國古代社會一種普遍性的規(guī)范，涉及面之廣，內(nèi)容之多，滲透進(jìn)了方方面面。國家的統(tǒng)治者，皆以禮作為法的綱（指導(dǎo)思想），從而來制定或者修改法律。而禮法結(jié)合，也就是說，禮和法作為服務(wù)統(tǒng)治階級的兩種手段和工具，相輔相成，前者是一種柔性的教化，而后者則是一種剛性的制裁措施。

二、禮的法律化進(jìn)程

所謂禮的法律化，也就是指禮中一部分的原則轉(zhuǎn)化成為了國家法律體系中的一部分，其目的是將禮和法中的規(guī)范意識和理念進(jìn)行相合，將禮的這部分內(nèi)容提升到法律的規(guī)范體系當(dāng)中。

在中國古代的夏商時期，神權(quán)與宗法的思想是統(tǒng)治的核心。西周時期誕生了“以德配天”、“明德慎罰”的思想，這對后世產(chǎn)生了重要的影響。及至春秋時期，奴隸制分崩瓦解，封建制得以確立，各諸侯國都開始了類似鑄刑鼎這樣的立法嘗試，法的成文化成為歷史主流。這一時期，百家爭鳴，儒家提倡禮治，認(rèn)為“忠孝人倫等宗法家族倫理是大經(jīng)大法，是規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則”［4］；而法家主張以法（刑）來治國，甚至要求本來應(yīng)當(dāng)依靠民事法律、行政法律調(diào)整的事務(wù)全部動用刑罰手段。到了漢代，在立法、法律教育、法的研究等方面，開辟了多重渠道，為禮入于法創(chuàng)造了有利的環(huán)境。從魏晉到隋唐，基本上是沿著這一脈絡(luò)完成了禮法的結(jié)合。從現(xiàn)有的《唐律疏議》來看，無論是從立法的技術(shù)還是內(nèi)容來看，都已經(jīng)相當(dāng)成熟，而禮法的結(jié)合也定型在這個時期?？梢哉f，禮這一套規(guī)范在唐代時基本已完成了法律化，以至于后人評價唐律時，時常使用“一準(zhǔn)乎禮”。唐代以后各朝各代的立法，基本上沿襲了唐律的道路，禮法并用、結(jié)合。

如果我們深入地了解唐律，就可以發(fā)現(xiàn)禮融入法的方式，前者是后者的靈魂，而后者是前者的外在表現(xiàn)，二者緊密結(jié)合，相輔相成?！短坡墒枳h·名例》中就說到：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也?！?/p>

從武德朝開始，唐代的立法活動就已開展，經(jīng)歷了貞觀朝、永徽朝、開元朝幾代才定型。在這個進(jìn)程中，出現(xiàn)了許多“以禮改律”的情況。例如，在貞觀朝前，對“謀反大逆”的規(guī)定是“謀反大逆人父子、兄弟皆處死，祖孫配沒”；但到了貞觀修律時，對于這一罪名的規(guī)定被修改為“謀反大逆人父子處絞，祖孫、兄弟皆配沒?！边@個修改的動機(jī)，主要是依據(jù)祖孫兄弟的血緣親疏關(guān)系，調(diào)整的死刑范圍。因?yàn)榘凑铡抖Y記·祭統(tǒng)》中“孫為王父尸”的思想，祭祖可以孫列，說明了祖孫的關(guān)系比兄弟的關(guān)系要來得親密，因此，如若祖孫配沒，兄弟處死，顯然于禮、于親情不合。這是貞觀朝改定這一罪名內(nèi)容的原因。［5］

唐律除了有“以禮改律”這樣的情況外，還有直接照搬禮典的做法。以《唐律疏議·名例律》為例，其中的“八議”制度就是對《周禮·秋官·小司寇》中“八辟”的翻版。《唐律疏議·戶婚律》中“七出三不去”的規(guī)定，則是對《大戴禮記·本命》中“七去三不去”的翻版。

除了直接照搬禮典，唐律中還有對禮的原則和理念演繹的條文。例如《唐律疏議·名例律》中“矜老小及疾”一條的規(guī)定如下：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下收贖；八十以上、十歲以下及篤疾，犯反逆、殺人應(yīng)死者上請；盜及傷人者亦收贖；九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑?！边@一規(guī)范，實(shí)際上是從周禮中的“一赦曰幼弱，二赦曰老耄，三赦曰蠢愚”和《禮記》中“悼耄不刑”，“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄雖有罪，不加刑焉”演繹而來。此外，關(guān)于不孝罪的條文：“諸祖父母父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年”、“諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有缺者，徒二年”是從《禮記》“父母存，不有私財”演繹而來的。［6］

除了以上所述的特點(diǎn)之外，唐律在定罪量刑時也體現(xiàn)了禮深刻的烙印。以斗毆為例，一般人斗毆，所處的刑罰為“笞四十”，然而“諸毆緦麻兄姊”者，要被處以“杖一百”；而“大功”、“小功”的親屬關(guān)系，則要“各遞加一等”；“尊屬者”，還要“各加一等”；“諸毆兄姊者”，則更為嚴(yán)重，要處以“徒二年半”。最嚴(yán)重的是“毆祖父母、父母者”，要處以斬刑的極刑。由此可見，以卑犯尊的行為，隨著親屬之間的親屬關(guān)系遞進(jìn)，唐律對其的制裁也相應(yīng)地遞增，這是維護(hù)禮的需求。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，在唐律中凡是違反禮的罪行，都要加重處罰。禮法結(jié)合，臻于唐代，也貫徹于后世的律法之中，成為中國古代社會的立法、司法原則，受到國家強(qiáng)制力的保證。引禮入法，禮法結(jié)合，一定程度上起到了維持社會秩序的功能。將“親親”、“尊尊”的思想貫徹到國家的法律制度中，能夠加強(qiáng)思想上的教育，人們也便于遵守，減少了民眾的對抗性，一定程度上緩和了階級矛盾。另一方面，中國古代所崇尚的價值觀，諸如仁、義、忠、孝等，由禮入法，將古代社會中的人按照身份進(jìn)行劃分，進(jìn)一步維護(hù)了封建社會的秩序。同時，國家通過法與禮兩種工具，服務(wù)于統(tǒng)治階級，豐富了治理國家的手段，發(fā)揮了重要的作用。

三、禮法結(jié)合下的禮儀犯罪

無論怎么樣，禮都是抽象的觀念，而“禮儀”則是禮的外在的具象的表現(xiàn)形式。周公在制定禮的時候，名目繁多，歸納起來大致有五種，即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，總稱“五禮”。當(dāng)禮儀經(jīng)由國家統(tǒng)治階級認(rèn)可后，便具有了法的特點(diǎn)。禮儀規(guī)范在歷史的進(jìn)程中不斷得到發(fā)展，有關(guān)禮儀的立法也逐步成為了中國古代國家法律體系的重要組成部分。

雖然“諸法合體，民刑不分”被認(rèn)為是中國古代法典編纂的特點(diǎn)，但中國古代法律體系中卻是有民刑之分的。自兩漢以來，各種法律形式逐步發(fā)展并趨于穩(wěn)定，其中對違禮行為的刑事處罰規(guī)定，是禮儀犯罪屬于刑事立法的體現(xiàn)。

律法之所以將這樣的行為定性為犯罪，加以處罰，主要原因在于禮儀在中國古代社會中的重要性。它是一整套維護(hù)宗法等級制度的禮的外在體現(xiàn)，大到國家政治軍事活動，小到個人婚喪嫁娶，事無巨細(xì)。

禮儀的首要形式就是維護(hù)秩序、鞏固政權(quán)。禮儀中，以祭祀活動為最大者，也就是吉禮。祭祀活動是身份等級的象征，例如用來祭天的“圜丘”就被認(rèn)為是統(tǒng)治階級政權(quán)合法性的標(biāo)記。歷朝歷代都會修建這一祭祀場所，進(jìn)行盛大的祭天活動。因此，禮儀具有識別身份等級的作用。除此之外，在維護(hù)宗族倫理方面，禮儀也有著重要的功能。例如明律中規(guī)定了鄉(xiāng)民飲酒時所要遵循的規(guī)范，是按照年齡的長幼，而非貧富來進(jìn)行排序的。此外與兇禮有關(guān)的“五服”，是最能體現(xiàn)禮的精神的制度，乃至明律中加入了五服圖。

同時，禮儀還反應(yīng)了古人的一種精神寄托。歷代，國家都壟斷了天文歷法的管理，設(shè)有專門的官員，試圖據(jù)此來證實(shí)自己政權(quán)的合法性。而古人所制定的禮儀，就體現(xiàn)了這樣的動機(jī)和目的。禮儀體現(xiàn)了維護(hù)封建社會價值與秩序的方式?；谶@一重大作用，國家對禮作了明文規(guī)定，設(shè)置了相應(yīng)的制裁方式。

國家制定了禮儀規(guī)范，并以強(qiáng)制力保證其實(shí)施，違反禮儀規(guī)范，就是禮儀犯罪的前提。周公制禮時期，尚無成熟的禮儀犯罪規(guī)定。兩漢時期，出現(xiàn)了相當(dāng)一部分禮儀犯罪的規(guī)定。漢律六十篇，其中《傍章律》、《越宮律》、《朝律》雖然已經(jīng)亡佚，但應(yīng)該是規(guī)定了一系列相關(guān)的條文，這從《漢書》、《晉書》中可以略知一二。目前關(guān)于禮儀犯罪，有據(jù)可查的律典應(yīng)當(dāng)是唐律?！短坡墒枳h·職制律》下設(shè)有六目，規(guī)定了六種違反祭祀禮儀的行為——大祀不預(yù)申期、大祀散齋吊喪、祭祀有事于園陵、廟享有喪譴充執(zhí)事、大祀犧牲不如法、毀大祀丘壇。除此之外，還有乘輿服御物、監(jiān)當(dāng)主食有犯、主司私借服御物、匿父母夫喪這樣違反禮儀的行為。這些規(guī)定散落在《唐律疏議》中的各卷中。宋代的律典基本上延續(xù)了唐律，沒有什么太大變化。到了明朝，對于禮儀犯罪顯示出更加大的關(guān)注，這體現(xiàn)在律典結(jié)構(gòu)的重大變化。《大明律》按照六部進(jìn)行分卷，單獨(dú)設(shè)置了《禮律》一卷，集中對禮儀犯罪加以規(guī)范。

在《大明律·禮律》這一卷中，總共有條文26條，按照內(nèi)容又可以分為祭祀和儀制兩大部分。其中包含了違反吉禮、嘉禮、賓禮和兇禮幾方面的內(nèi)容。吉禮方面，主要涉及祭祀方面，包括了毀大祀丘壇、致祭祀典神祗、歷代帝王陵寢、褻瀆神明和禁止師巫邪術(shù)幾個方面。對于祭祀活動的程序、祭祀活動參加者的行為、祭品、破壞祭祀場所的行為都作了規(guī)定。此外，對于祭祀活動的管轄，從中央還拓展到了地方，加強(qiáng)了對地方祭祀活動的規(guī)范。對于各地不當(dāng)?shù)募漓牖顒佣家幰孕塘P，對忠臣烈士圣賢的墓，也加以保護(hù)。民間私自拜天、燃燈、褻瀆神明的，也都是打擊的對象。這是因?yàn)榧漓牖顒幼钅荏w現(xiàn)人與神的關(guān)系，是皇權(quán)專屬，借助迷信來維護(hù)統(tǒng)治，為歷代統(tǒng)治者所重視。嘉禮和賓禮方面，主要涉及婚冠、宴飲、賓客等方面的禮儀，《大明律·禮律》中有18個條文都與宮廷禮儀有關(guān)，主要用以調(diào)整君臣和臣子之間的關(guān)系，例如失誤朝賀、奏對失序、乘輿服御物、失儀等；此外，也有和民間禮儀有關(guān)的條文，如棄親之任、鄉(xiāng)飲酒禮等，其所規(guī)范的冠服和飲酒方面的禮儀，也正是嘉禮和賓禮的典型。這些條文借助對禮儀的規(guī)范，加強(qiáng)對社會基層的管控。兇禮方面，主要涉及喪葬等，除了《大明律》律典篇首代表親屬關(guān)系的五種喪服圖之外，“匿父母夫喪”條和“喪葬”條兩條，是對違反兇禮的專門規(guī)定。凡是父母和丈夫去世，“匿不舉哀者”，要被處以“杖六十，徒一年”的嚴(yán)刑。而居喪期間，如果有男女混雜，飲食酒肉的行為，家長要被處以“杖八十”的刑罰。［7］而在明代以后，清代的《大清律例》則幾乎完全繼承了《大明律》在禮儀犯罪方面的規(guī)定。因此，這就可以理解，發(fā)生在清代前期的中國禮儀之爭的時代和法律背景了。正是在這種背景之下，兩種規(guī)范體系相遇并發(fā)生了激烈的碰撞。17、18世紀(jì)的西方對于中國禮儀問題的態(tài)度模糊不清，幾經(jīng)變更，乃至最后全盤否定，乃是由于時空、語言的阻隔以及對中國法律文化中的禮的陌生。

綜上所述，在中國古代社會，國家通過立法的方式，規(guī)定和引導(dǎo)了各群體應(yīng)當(dāng)遵循的禮儀，具有法的效力。一方面，禮儀方面的立法規(guī)定引導(dǎo)人們的行為舉止，另一方面對于違反禮儀的行為則施加制裁。禮儀犯罪本身就是中國古代法律“出禮入刑”典型。禮儀作為禮的精神的外化，作為“親親”、“尊尊”原則的外在體現(xiàn)，可以看成是一種工具和手段。在古代社會末期，明朝和清朝的律典在禮儀犯罪方面的規(guī)定變得系統(tǒng)，且條文數(shù)目增多，范圍上也從中央拓展到地方，說明封建制度走向衰落之時，統(tǒng)治階級更加需要禮儀來維護(hù)和加強(qiáng)專制，鞏固政權(quán)。

四、結(jié)語

在中國古代社會中，禮與法的關(guān)系甚為密切，禮法結(jié)合，兩者相輔相成，互為補(bǔ)充，影響著我國古代法制建設(shè)的歷史進(jìn)程?？梢哉f，這一“思想”在中國古代具有相當(dāng)強(qiáng)的“生命力”。對于當(dāng)時的統(tǒng)治階級而言，法律本身并不是目的，最終還是要維護(hù)國家的秩序，正所謂“以刑去刑，國治”［8］。在這一方面，相比法律，禮有著它不可比擬的天然優(yōu)勢。它能夠通過提高百姓的“素質(zhì)”，使他們自覺遵守規(guī)范，從而預(yù)防犯罪的發(fā)生。雖然禮是古老的，但它的一部分仍然遺留到了今日，被刻在了中華民族的基因中。因此，在當(dāng)前建設(shè)社會主義法治國家的前提下，我們應(yīng)該如何思考并重新看待禮，如何將社會主義核心價值觀與其結(jié)合，將是一個值得深入探討的問題。