李雪瑩

長春汽車工業(yè)高等?？茖W(xué)校，吉林 長春 130000

我國的思想政治教育，說到底就是馬克思主義思想政治教育。但是從馬克思主義在中國發(fā)展歷史的各個(gè)階段來看，馬克思主義只有深深根植于傳統(tǒng)文化的才能表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力?！洞髮W(xué)· 中庸》作為我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化著作，它對(duì)提高高職類院校大學(xué)生思想政治教育的接受效果有著重要意義。

一、道德的導(dǎo)向作用

詞典中對(duì)道的解釋為法則、規(guī)律。老子曾言“道可道，非常道”“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！崩献拥牡朗恰疤斓馈?；孔子的道是“天下有道”，是天下太平、社會(huì)和諧、百姓民安居樂業(yè)；《中庸》中對(duì)道的解釋“率性之謂道”也就是遵循天性而行叫做道。那么怎么做到“道”呢？《中庸》給出解釋為“道者也，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！雹谝簿褪恰暗馈笔瞧潭疾荒茈x開的，能離開的都不是道。所以君子即使在大家看不到的地方也要謹(jǐn)慎警惕，不可疏忽。這與高職類院校思想政治教育課程中《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》中大學(xué)生如何提升個(gè)體品德的“慎獨(dú)自律”有異曲同工之處?！洞髮W(xué)》中提出“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币馑紴榇髮W(xué)的宗旨是彰顯人們光明的品德，繼而使人格舊更新，最終到達(dá)至善的境界。雖然此“大學(xué)”與我們所說的大學(xué)不盡相同，但都作為學(xué)習(xí)的最高學(xué)府，“德”的教育仍然十分基礎(chǔ)卻重要。

高職類院校思想政治教育是對(duì)道德進(jìn)行有目的影響過程，目的是通過教育的方式使當(dāng)代大學(xué)生形成一定的道德意識(shí)和道德行為規(guī)范，而《大學(xué)》中的“八目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，使人循循漸進(jìn)的從內(nèi)至外、推己及人、從理論到實(shí)踐的方式開展道德學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

（一）“格物、致知”?！案裎铩⒅轮笔钦f獲得知識(shí)的途徑在于研究事物的原理和規(guī)律，雖說朱熹認(rèn)為對(duì)于獲得知識(shí)的主體是人心的“知”，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是事物的“理”是徹底的客觀唯心主義，但強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)要發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用。由于在《大學(xué)》中“格物、致知”的目的是“明明德”之善，為此“格物、致知”仍然對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德意識(shí)有指導(dǎo)意義。

（二）“誠意”?！洞髮W(xué)》中對(duì)于誠意的闡述“所謂誠其意者，毋自欺也”，意思為意念誠實(shí)就是不要自欺。作為“八目”中的第二個(gè)階段，對(duì)于“格物、致知”有承上的作用，對(duì)“正心、修身、齊家、治國、平天下”有著啟下的作用，無論是“格物、致知”還是“正心、修身、齊家、治國、平天下”只有做到“誠意”才能從認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)入到實(shí)踐活動(dòng)。曾子曾說“君子必誠其意”，如果想要心胸寬廣，身體康泰，就必須回到始點(diǎn)也就是真誠做人。要做到“誠意”最考驗(yàn)人心的就是“慎其獨(dú)”，也就是我們常說的人前人后一個(gè)樣。當(dāng)今社會(huì)各種思潮、各種誘惑撲面而來，想要抵抗住誘惑“慎其獨(dú)”就成為了高職類院校思想政治教育的必修課之一。黨的十七大報(bào)告中針對(duì)文化大發(fā)展大繁榮指出“以增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)為重點(diǎn)”。當(dāng)前，探究傳統(tǒng)文化中對(duì)誠信的教育為提高當(dāng)代高職類院校大學(xué)生的誠信教育問題，提供了重要借鑒。

（三）“正心、修身、齊家、治國、平天下”?！罢?、修身、齊家、治國、平天下”作為個(gè)人思想道德修養(yǎng)的進(jìn)修階梯，需要循循漸進(jìn)?！罢摹钡囊馑紴槎苏乃?，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，從而能形成平和的心態(tài)?！罢摹弊鳛椤靶奚怼钡那疤帷八^修身在正其心者”，只有端正了心態(tài)，才能提高自身的品德修養(yǎng)。“修身”作為“齊家”的前提“所謂齊其家在修其身者”，只有做到正己，然后才能做到正人。對(duì)于“齊家”與治國的關(guān)系，《大學(xué)》中強(qiáng)調(diào)“宜其家人，而后可以教國人”意思為只有一個(gè)家族和睦，才能教化普天百姓。這與“一屋不掃何以掃天下”有異曲同工之處。“平天下”作為大學(xué)之道的最終目標(biāo)，對(duì)個(gè)人的要求也越多，例如要以身作則“絜矩之道”、為政以德、以義為利等等。這些思想所詮釋的正確的人生觀和價(jià)值觀，是對(duì)馬克思主義思想政治教育主導(dǎo)性內(nèi)容正確性的一種印證，是對(duì)高職類院校思想政治教育接受效果的保證，同時(shí)有助于使大學(xué)生體會(huì)馬克思主義思想政治教育的主導(dǎo)性內(nèi)容與中國民族文化是一致的。

（四）“中庸之道”。雖然“中庸之道”作為唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)與馬克思主義相違背，但“中庸之道”的一些觀點(diǎn)對(duì)于高職類院校大學(xué)生心理平衡教育有著重要幫助。大學(xué)生心理平衡教育是大學(xué)生心理健康教育的重要內(nèi)容之一。當(dāng)代大學(xué)生由于家庭問題、學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力等導(dǎo)致個(gè)人心理健康出現(xiàn)問題，嚴(yán)重的會(huì)有極端行為?！吨杏埂分性谑裁词钦嬲龔?qiáng)大的問題上，孔子說“故君子和而不流，強(qiáng)哉矯?！笨鬃诱J(rèn)為真正的強(qiáng)大不是體力強(qiáng)大，而是精神強(qiáng)大，精神力量的強(qiáng)大表現(xiàn)為和而不流，柔中帶剛。這種思想對(duì)于調(diào)節(jié)當(dāng)代高職類院校大學(xué)生的心態(tài)、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力等有積極作用。

二、格物致知、知行合一

《大學(xué)》中“格物、致知”的實(shí)踐觀意識(shí)主要體現(xiàn)在知行合一。這也是我為何將格物致知重新立為題目的原因，“格物、致知”不單是一種道德導(dǎo)向，還衍生出“知行合一”這種與馬克思主義實(shí)踐觀相一致的思想。朱熹突破了前人只從書本上獲取知識(shí)的牢籠，強(qiáng)調(diào)獲取知識(shí)的途徑在于窮究事物，這種認(rèn)識(shí)論很有實(shí)踐色彩。知與行是互為表里密不可分的，學(xué)與踐兩者互相促進(jìn)，共同推進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生的提升。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出“你要知道梨子的滋味，親口吃一吃”所以，在教學(xué)過程中，高職類院校的教師要善于進(jìn)行實(shí)踐引導(dǎo)，通過實(shí)踐過程讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。讓學(xué)生明白，真正知識(shí)必須靠自己實(shí)踐，自覺將課本知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合?！洞髮W(xué)》中關(guān)于知行合一的內(nèi)容有利于發(fā)揮高職類院校大學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用，促進(jìn)高職類院校大學(xué)生參加教學(xué)活動(dòng)，積極將把理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合。

近些年來，積極借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用以增強(qiáng)高職類院校思想政治教育的實(shí)效性，成為高職類院校思想政治教育的重要研究課題。但從高職類院校思想政治教育借鑒傳統(tǒng)文化的實(shí)際情況來看，并沒有達(dá)到預(yù)期效果。本文在對(duì)《大學(xué)· 中庸》認(rèn)真研讀的基礎(chǔ)上，以增強(qiáng)高職類院校思想政治教育的實(shí)效性為著眼點(diǎn)，對(duì)高職類院校思想政治教育借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做了進(jìn)一步細(xì)致研究?！洞髮W(xué)· 中庸》是中國傳統(tǒng)文化著作中具有影響力的主流文化，其內(nèi)容是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想。高職類院校輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺研習(xí)的這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，取其精華，在思想政治教育過程中進(jìn)行大膽的嘗試，不斷創(chuàng)新，為促進(jìn)高職類院校大學(xué)生成長成才的過程中貢獻(xiàn)自己的力量。

注釋：

①韓維志譯評(píng)．大學(xué)．中庸[M]．吉林文史出版社，2006．

②韓維志譯評(píng)．大學(xué)．中庸[M]．吉林文史出版社，2006．