陳媛媛

云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650502

道德與法律作為上層建筑，是社會調(diào)控機制的重要組成部分，規(guī)范人們的行為，共同維護(hù)人類社會的秩序，保證社會的正常運轉(zhuǎn)。法是國家對人們權(quán)利義務(wù)的強制性規(guī)范，道德是人們以善、公平、正義為評價標(biāo)準(zhǔn)，以內(nèi)心信念來維系的原則及行為規(guī)范的總和。充分利用道德和法律的良性互補效應(yīng)，對于人類的文明進(jìn)步和公平、公正、有序、和諧社會的構(gòu)建都有著重大的實踐和現(xiàn)實意義。

一、道德的起源及道德法律化的過程

道德屬于社會上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)，它是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。早在人類社會早期，由于環(huán)境的惡劣和個體能力的限制，單個的人不能對抗惡劣的自然環(huán)境，這使得他們不得不以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)結(jié)成一定的聯(lián)盟，依靠共同的力量降低生存風(fēng)險，他們共同采集和狩獵，抵抗惡劣的自然環(huán)境，逐漸的就形成了以血緣為基礎(chǔ)的部落、氏族。在長期的生產(chǎn)、生活實踐中，氏族、部落出現(xiàn)了以兩性為基礎(chǔ)的社會分工，隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系交往日趨復(fù)雜，于是出現(xiàn)了人與人之間的利益沖突以及個人與社會整體利益的矛盾，隨著矛盾的發(fā)展，人們對調(diào)節(jié)這些矛盾的要求也越來越強烈，人們對道德的需要油然而生，當(dāng)原始人群中實踐過千百次才積累下來的，被證明能維系其氏族、部落生存和發(fā)展，并能調(diào)節(jié)社會關(guān)系和解決社會矛盾的原始習(xí)俗，通常就被規(guī)定為氏族成員共同遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)，此時，這些共同的行為標(biāo)準(zhǔn)也就默認(rèn)為契約式的風(fēng)俗習(xí)慣，這就是人類社會最初的規(guī)范形式，也是道德的雛形，它調(diào)節(jié)著人與人之間的相互交往活動。

早期契約式的風(fēng)俗習(xí)慣本應(yīng)是信仰，但這種信仰一旦被某些氏族成員踐踏時，它就變得如此軟弱，社會輿論這種精神手段來規(guī)范、約束所有人行為的有效性就變得很有限，道德在此時變得無能為力。所幸的是，人類的智慧是不可估量的，即使在前文明時代，他們努力尋求某些當(dāng)精神無法控制時可以采取制約氏族成員的手段。外在的，具有強制力的制約方式，應(yīng)運而生，“私法”出現(xiàn)了，也就是一旦出現(xiàn)個別氏族成員違反規(guī)范，他們就會組織起來，找到有智慧的長者來實施公共的判決，對此人進(jìn)行懲罰。

隨著文明的進(jìn)步，私有制的產(chǎn)生，國家的形成，人際交往的更加頻繁，社會關(guān)系變得更加復(fù)雜。僅靠一些道德規(guī)范或者長者來實施懲罰，已經(jīng)不能滿足維持社會秩序的需要，統(tǒng)治階級為維護(hù)自身的利益，把一些代表統(tǒng)治階級利益的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等制定成文，以國家強制力保證其實施，一旦違反將受到國家的強力制裁，從此，一些代表本階級利益的道德規(guī)范逐漸法律化。恩格斯指出：“在社會發(fā)展某個很早階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要；把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！雹?/p>

二、道德與法律的相互性

道德與法律二者相輔相成、相互支持、轉(zhuǎn)化、配合。首先，道德與法律的起源在價值目標(biāo)上是一致的，道德與法律都是為了彰顯的公平、正義，并制定約束人們在共同生活及實踐中的行為準(zhǔn)則，為構(gòu)建和維護(hù)公平、正義、有序的社會秩序而存在。其次，道德與法律相互包含和相互轉(zhuǎn)化。道德與法律是相互滲透和包含的，道德規(guī)范中有法律的內(nèi)容，當(dāng)不道德的內(nèi)容超過一定限度，就將成為法律要追究的責(zé)任，法律即是道德的底線形式，二者內(nèi)容上出現(xiàn)的重疊部分通常被稱為“道德的立法”。而相互轉(zhuǎn)化關(guān)系則表現(xiàn)為把道德引入法律，即“引德入律”，或隨著社會文明程度的提高，人們法律意識的加強，法律規(guī)范中他律的約束，逐步內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念，形成道德自律的機制，即“從律到德”的過程。博登海默指出，“可能會在某些適當(dāng)?shù)南拗品秶鷥?nèi)從普通的道德與禮儀的領(lǐng)域轉(zhuǎn)入強制性法律的領(lǐng)域”②最后，道德與法律的共同的要素都包含有正義、義務(wù)和普遍性。正義是法律與道德共同遵守的普遍規(guī)則。雖然，西方諸多思想家對“正義”有著不同的論述，但是，正義是使道德和法律密切相聯(lián)的一個重要因素這一點是公認(rèn)的，從社會歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，法律是從道德中逐漸分離出來的，當(dāng)然，道德正義也就為法律正義奠定了基礎(chǔ)，而法律正義的強制性又為道德正義提供保障。

德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人——康德把道德和法律的義務(wù)分為：“內(nèi)在的義務(wù)；外在的義務(wù)；以及那些聯(lián)合的義務(wù)?！彼J(rèn)為“第三種義務(wù)包含第二種義務(wù)，而這又是把第一種義務(wù)的原則作為小前提推演出來的?！雹邸皟?nèi)在的義務(wù)”，是指個人通過自己內(nèi)在約束力對自己的行為進(jìn)行規(guī)范和要求，不需要任何外在的強制措施，就能保證義務(wù)的履行，“內(nèi)在的義務(wù)”是一個具有理性的人所必須具備的自我責(zé)任和最低要求?！奥?lián)合的義務(wù)”，是指當(dāng)某個人的失去理性，自我約束和自我責(zé)任缺失時，就需要通過“外在的義務(wù)”來保證義務(wù)的履行，“聯(lián)合的義務(wù)”在此時的功能則是敦促“外在的義務(wù)”的履行，其實是個人對自己內(nèi)在約束失敗時，而采取的一種補救手段。

法律在一定的國家內(nèi)是普遍有效的，適用于該國度每一個人，人人平等的享受權(quán)利和履行義務(wù)，任何人一旦觸犯法律，都受到法律的同等制裁，不會因為社會地位、財產(chǎn)狀況等因素的影響，而有所不同。即“法律面前人人平等”。道德的普遍性，表現(xiàn)為道德普遍地存在于人類社會的一切生活領(lǐng)域。道德對于人類社會的生活而言是最為基本和重要調(diào)控手段。法律就是統(tǒng)治階級把最低限度的道德要求上升為國家意志，以明確、普遍的方式把道德制度法律化，并加以引導(dǎo)、規(guī)范，以強制性的手段保障所有公民遵守。這就是道德與法律普遍性的內(nèi)在統(tǒng)一。

三、道德與法律的整合

要構(gòu)建公平、正義、有序的社會，我們要正確處理道德與法律的關(guān)系，不能用法律覆蓋所有需要用道德規(guī)范和約束的領(lǐng)域，也不能僅以道德的自律來維護(hù)社會正常秩序。一方面，道德對人們行為的調(diào)整主要是通過教育，感化來進(jìn)行的，但這種軟約束的方式其效果也是有限的；法律則是以國家強制力保證實施的一種懲罰性的約束機制，其懲罰性使人們感受到法律的威懾感，從而接受法律的規(guī)范和引導(dǎo)。另一方面，法是國家強制力保證其實施的，在其強制力的背后也需要道德的支持。因為道德的教育功能可以引導(dǎo)人們正確處理人與人，人與社會的關(guān)系，引導(dǎo)人的內(nèi)心向“至善”的方向發(fā)展，當(dāng)法律出現(xiàn)滯后性、局限性的時候，道德就可以作為法律有效的補充，讓人們以自律的方式規(guī)范自己的行為。

最后，構(gòu)建和諧、有序的社會，不僅要從提高公民知法、守法、懂法的法治觀念入手，更要建立一個長效的道德教育機制，教育公民把法律內(nèi)化為自己的信仰，使道德規(guī)范和法律規(guī)定都得到普遍自覺的遵守。

注釋：

①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，2013.2.

②博登海默.法理學(xué)—法哲學(xué)及其方法[M].鄧正來，譯.華夏出版，1987.

③康德.法的形而上學(xué)原理——權(quán)利的科學(xué)[M].沈叔平，譯.商務(wù)印書館，1991.