姚振文

(濱州學(xué)院 孫子研究院，山東 濱州 256603)

在明代，兵學(xué)與儒學(xué)體現(xiàn)出更深層次的溝通和融合，“以儒統(tǒng)兵”成為其主要模式。而且，明代兵學(xué)與儒學(xué)的融合并非僅限于士大夫論兵的理論層面，而是滲透至作戰(zhàn)和治軍實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。其中，王陽(yáng)明和戚繼光是最為典型的代表。他們將儒家的仁本觀念、道德觀念及修身養(yǎng)性的思路和方法等經(jīng)過(guò)適度改造，創(chuàng)造性地運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)和治軍實(shí)踐中，極大地豐富了兵學(xué)的思想體系，在中國(guó)傳統(tǒng)兵學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。

比較而言，戚繼光是中國(guó)歷史上比較自覺(jué)地追求兵儒融合并作出突出貢獻(xiàn)的代表人物。這其中的原因大概有三個(gè)方面：其一，戚繼光兵儒兼修，主張學(xué)以致用，這使其具備了貫通兵學(xué)和儒學(xué)的思想基礎(chǔ)。其二，戚繼光具有改造或重建明朝軍隊(duì)的務(wù)實(shí)精神和主動(dòng)意識(shí)，而其核心和成功之處正在于將儒家思想滲透至治軍層面(包括練將和練兵)。其三，戚繼光長(zhǎng)年擔(dān)任領(lǐng)兵統(tǒng)帥，具有重大戰(zhàn)爭(zhēng)活動(dòng)的指揮權(quán)和決策權(quán)，這又使其能夠?qū)⒈迦诤细玫芈鋵?shí)于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐層面。正是鑒于對(duì)上述三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)和感悟，筆者擬對(duì)戚繼光兵學(xué)思想成就及其在兵儒融合方面的貢獻(xiàn)作出進(jìn)一步探討。

一、戚繼光推動(dòng)“兵儒融合”的思想基礎(chǔ)

戚繼光是中國(guó)歷史上少有的兵儒兼修的著名將領(lǐng)之一。時(shí)人汪道昆曾贊譽(yù)說(shuō)：“文武具足之謂全。討平戰(zhàn)克，則其真也。少保由諸生起當(dāng)戶，褎然以經(jīng)術(shù)鳴。禮樂(lè)詩(shī)書(shū)，故所服習(xí)，顧交譽(yù)者不名儒，直以武功掩耳?！?1)汪道昆：《太函集》，合肥：黃山書(shū)社，2004年版，第1579頁(yè)。

據(jù)有關(guān)史料記載，戚繼光熟讀《武經(jīng)七書(shū)》，尤為推崇《孫子》。他在《紀(jì)效新書(shū)》序言中曾談到：

數(shù)年間，予承乏浙東，乃知孫武之法綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無(wú)一及焉。猶禪家所謂上乘之教也，下學(xué)者何由以措？于是乃集所練士卒條目……。(2)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，北京：解放軍出版社，2014年版，第126頁(yè)。

從這段內(nèi)容看，戚繼光對(duì)《孫子》整體思想理論的把握是十分精準(zhǔn)的?！秾O子》一書(shū)舍事而言理，理論性非常強(qiáng)，確為“上乘之教”，戚繼光所要解決的，正是要把孫子的思想細(xì)化和具體化，以便能夠在治軍和戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中更好地運(yùn)用。戚繼光解釋其《紀(jì)效新書(shū)》書(shū)名時(shí)就曾談到：“夫曰‘紀(jì)效’，所以明非口耳空言：曰‘新書(shū)’，所以明其出于法而不泥于法，合時(shí)措之宜也?！?3)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第126頁(yè)。

另外，戚繼光對(duì)孫子的某些重要思想也有直接的繼承和引用。如孫子講“知兵之將，生民之司命，國(guó)家安危之主也”(《孫子·作戰(zhàn)篇》，以下凡引此書(shū)只著篇名)，戚繼光也強(qiáng)調(diào)：“夫?yàn)閷⒅?，疆?chǎng)安危，三軍死生系焉?！?4)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第155頁(yè)。孫子強(qiáng)調(diào)“廟算”決策，主張“多算勝，少算不勝”(《計(jì)篇》)，戚繼光也主張要打“算定戰(zhàn)”，反對(duì)“舍命戰(zhàn)”和“糊涂戰(zhàn)”(5)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第167頁(yè)。。

除《孫子》以外，戚繼光對(duì)《武經(jīng)七書(shū)》中其它兵書(shū)的觀點(diǎn)也能夠熟練應(yīng)用。比如，他論述戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)施的政治條件時(shí)談到，“關(guān)系軍機(jī)利鈍。必和于國(guó)，然后可以出軍；必和乎(于)軍，然后可以出戰(zhàn)”。(6)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第194頁(yè)。這句話明顯源自《吳子·圖國(guó)》。他談將帥之戰(zhàn)場(chǎng)專斷權(quán)時(shí)又言：“大將乃一鎮(zhèn)第一尊重?zé)o二者，所謂四無(wú)三不制，其人也?！?7)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第178頁(yè)。這里的“四五”，系出自《六韜·龍韜》之“無(wú)天于上，無(wú)地于下，無(wú)敵于前，無(wú)君于后”，而所謂“三不制”當(dāng)源自《尉繚子·武議》之“上不制于天，下不制于地，中不制于人”。

另一方面，戚繼光亦具有深厚的儒學(xué)素養(yǎng)。他早年曾師從儒生梁玠，接受過(guò)專門的儒學(xué)教育，且不喜歡固守章句，多能通曉經(jīng)書(shū)之大義。他的兒子們稱他是“私淑陽(yáng)明，大闡良知，胸中澄徹如冰壺秋月，坐鎮(zhèn)雅俗有儒者氣象”(8)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第205頁(yè)。。

先秦時(shí)期孔孟學(xué)說(shuō)的基本思想觀念對(duì)戚繼光就有深刻影響。比如，他論將帥的無(wú)私人格之時(shí)，曾援引孔子的話講：“朝聞道，夕死可矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)而在論將帥的修養(yǎng)之時(shí)，又非常欣賞孟子的話：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》)對(duì)漢代董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?的思想觀念，戚繼光曾結(jié)合戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題解釋說(shuō): “利與眾共之，不自以為利，則獨(dú)享其利也大。功與眾共之，不自以為功，則獨(dú)歸其功也深。雖為用兵制勝之道，即是心身性命之學(xué)?！?9)姜國(guó)柱：《中國(guó)軍事思想簡(jiǎn)史》，北京：新世界出版社，2006年版，第322頁(yè)。而對(duì)于北宋朱熹“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理，滅人欲”(《朱子語(yǔ)類》卷十二)的思想觀念，戚繼光則在《止止堂集·愚愚稿上》中闡釋說(shuō)：“天理難復(fù)而易蔽,人欲難磨而易起。復(fù)理如仰面攻城，縱欲如下坡推轂?！?/p>

兵儒兼修無(wú)疑使戚繼光具有了兵儒融合的良好思想基礎(chǔ)。然值得注意的是，受明代實(shí)學(xué)思潮的影響，戚繼光在兵儒結(jié)合問(wèn)題上更具有務(wù)實(shí)精神和主動(dòng)意識(shí)。如果說(shuō)前代將領(lǐng)接受儒學(xué)還是一種潛移默化的話，那么戚繼光對(duì)于儒學(xué)的認(rèn)識(shí)和態(tài)度就是一種自覺(jué)的積極的追求，他的最終目的是想用儒家思想來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的軍事問(wèn)題。也正因如此，戚繼光絕不像宋儒那樣把儒家和兵家截然對(duì)立起來(lái)，而是等同視之，并積極探求二者的融合。他曾談到：“孫武子兵法文義兼美，雖圣賢用兵無(wú)過(guò)于此，非不善也，而終不列之儒。設(shè)使圣賢其人用孫武之法，武經(jīng)即圣賢之作用矣。茍讀六經(jīng)，誦服圣賢，而行則狙詐，六經(jīng)即孫武矣。顧在用之者其人何如耳?！?10)范中義：《戚繼光評(píng)傳》，第205頁(yè)。

戚繼光具體解釋《孫子》的某些言論，也多能自覺(jué)聯(lián)系到儒學(xué)之思想深義。比如，他解釋《孫子·計(jì)篇》的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)”一句時(shí)有言：“智者，仁之辨也；信者，仁之實(shí)也；仁者，人之本也；勇者，仁之志也；嚴(yán)者，仁之助也?！手笨磩t智為首，橫看則仁居中。茍智、信、勇、嚴(yán)而不重夫仁，則皆為虛器，為禮文矣?！?11)范中義：《戚繼光評(píng)傳》，第205頁(yè)。

二、戚繼光“練將”思想對(duì)兵學(xué)與儒學(xué)的融合

“練將”作為中國(guó)古代的一個(gè)兵學(xué)概念是由戚繼光首先提出并作出系統(tǒng)論述的。在他看來(lái)，將帥是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)、拯救民眾于水火的關(guān)鍵因素，所以，練將為重，練兵次之，不可本末倒置：“萬(wàn)一有劇盜起，城或不守，野被荼毒，使有善將兵者一鼓殲之，出生靈于水火中，所系豈小小哉！故必練將為重，而練兵次之。夫有得彀之將，而后有入彀之兵。練將譬如治本，本亂而末治者，末之有也。”(12)趙海軍：《戚繼光兵法》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社， 1997年版，第212頁(yè)。

戚繼光的這一認(rèn)識(shí)，充分體現(xiàn)了一位實(shí)戰(zhàn)將領(lǐng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的深刻領(lǐng)悟。將領(lǐng)是軍隊(duì)的靈魂，也是影響戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的最活躍因素。無(wú)論古今中外，沒(méi)有優(yōu)秀的將領(lǐng)，難以作出正確的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)和決策，更難以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。正因如此，戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)·練將篇》中具體提出了 26 條為將標(biāo)準(zhǔn)，詳細(xì)論述了古代良將所必備的基本條件。而重視“練將”也成為其另一部兵書(shū)《練兵實(shí)紀(jì)》的重要特色。

首先，戚繼光提出了“將德、將才、將智、將藝”四個(gè)方面的基本標(biāo)準(zhǔn)。而具體內(nèi)容又包括了養(yǎng)成七種品德、克服七種缺陷及具備十二種基本素質(zhì)，這些內(nèi)容主要體現(xiàn)在《練兵實(shí)紀(jì)》的“練將篇”中。

養(yǎng)成七種品德的具體內(nèi)容包括：“正心術(shù)”“立志向”“明死生”“辨利害”“做好人”“堅(jiān)操守”“寬度量”?？朔?種缺陷的具體內(nèi)容包括：“聲色害”“貨利害”“剛愎害”“勝人害”“逢迎害”“委靡害”“功名害”。具備十二種素質(zhì)的具體內(nèi)容包括：“尚謙德”“惜官蔑”“勤職業(yè)”“辨效法”“習(xí)兵法”“習(xí)武藝”“正名分”“愛(ài)士卒”“教士卒”“明恩威”“嚴(yán)節(jié)制”“明保障”(13)趙國(guó)華：《中國(guó)兵學(xué)史》，福州：福建人民出版社，2004年版，第505、508、510頁(yè)。。

從上述26條標(biāo)準(zhǔn)的詳細(xì)內(nèi)容看，戚繼光明顯是突出了儒家仁、德等思想在將帥素養(yǎng)中的地位，深刻體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)兵學(xué)的滲透和改造，最終形成了一個(gè)兵儒結(jié)合的將帥素養(yǎng)理論體系。而對(duì)這些內(nèi)容的核心點(diǎn)及其彼此之間的關(guān)系，戚繼光在《練兵實(shí)紀(jì)·練將》中有一段集中的論述：“心術(shù)正，則志向自立而不忒；志向立，則死生自明而不畏；死生明，而利害自辨；利害辨，人品自好；做好人，而未有不知堅(jiān)操守者也?！瓕⒁躁瑏y為務(wù)，戡亂有具，兵法為要，武藝次之；治軍有方，名分為切，教授次之；教授有術(shù)，故次之以恩威也、節(jié)制也；合而言之，無(wú)非以保民為職，故終之以明保障。約之以一言，曰正心術(shù)而已矣?！?14)趙國(guó)華：《中國(guó)兵學(xué)史》，第512頁(yè)。

就這段內(nèi)容而言，戚繼光的論述從“心術(shù)正”開(kāi)始，又以“正心術(shù)”收尾，中間環(huán)環(huán)相扣，逐層遞進(jìn)，最終意在強(qiáng)調(diào)“心術(shù)”的突出地位和作用，這表明“正心術(shù)”是戚繼光練將思想的核心內(nèi)容。

那么如何以“正心術(shù)”來(lái)練將呢？首先要以儒家經(jīng)典及兵學(xué)典籍為核心對(duì)將領(lǐng)進(jìn)行基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和教育，并使其在熟悉兩類典籍的基礎(chǔ)上最終知心性之源頭：“其所先讀，則《孝經(jīng)》、《忠經(jīng)》、《語(yǔ)》、《孟》白文、《武經(jīng)七書(shū)》白文……俟畢，即讀《百將傳》，將傳中諸將人品、心術(shù)功業(yè)……然后益之以《春秋》《左傳》《資治通鑒》，廣其財(cái)又授之《學(xué)》《庸》大義，使知心性之源頭?！?15)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，北京：中國(guó)文史出版社，1999年版，第78頁(yè)。

在更深層次上，戚繼光則是以王陽(yáng)明的心學(xué)理論體系為基礎(chǔ)，大力推動(dòng)儒家道德信仰理論和兵家治軍思想的有機(jī)結(jié)合。

王陽(yáng)明認(rèn)為，良知人人皆有，圣愚并無(wú)不同。戚繼光也提出，無(wú)論貴為王侯將相者還是賤而匹夫庶人者，共有的僅是 “一心”而已：“遴其有志于武者，群督而理之，首教以立身行己，捍其外誘，明其忠義，足以塞于天地之間，而聲色貨利，足以為人害，以正其心術(shù)?！?16)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第78頁(yè)。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，戚繼光則更表現(xiàn)出理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的思想傾向，他說(shuō)：“予本無(wú)良，然中年以后，頗知于切實(shí)處用力。”(17)范中義：《戚繼光大傳》，北京：海洋出版社，2015年版，第338頁(yè)。故而，對(duì)于“練心”與“治心”問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)一定要身體力行，真正與軍事實(shí)踐結(jié)合:“近世人輕易看書(shū),辭日繁,道益晦,只是欠“身體力行”四字耳。但將數(shù)圣賢、真儒說(shuō)過(guò)的話頭，字字認(rèn)真體貼,來(lái)我身上行之,只一“良知”便可徑到圣賢地位,便可日日見(jiàn)堯舜。若不實(shí)行，總讀盡、講盡數(shù)圣人之書(shū)，必竟是水面看月而已?！?18)范中義：《戚繼光大傳》，第356頁(yè)。

王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“破心中賊”，而戚繼光則提出，為將者不僅要 “能剿外寇”，而且要“能攻心寇”。在戚繼光看來(lái)，一名將領(lǐng)若“心寇”不除，則難以立身，而如果將身不立，則難以完成守邊御敵的偉大使命。戚繼光《止止堂集·愚愚稿上·大學(xué)經(jīng)解》有載：“善將心者，以意為偏裨，忠信為甲胄，禮義為干櫓，戒慎恐懼，防乎其防。人知治外寇而不知治心寇。視以禮而色寇遠(yuǎn)矣，聽(tīng)以禮而聲寇遠(yuǎn)矣。聲色之伏也無(wú)盡，當(dāng)于慎獨(dú)攻起則無(wú)遁寇矣?！?/p>

三、戚繼光練兵思想對(duì)兵學(xué)與儒學(xué)的融合

戚繼光對(duì)士兵的管理和訓(xùn)練，同樣貫穿了“正心術(shù)”的思想宗旨。他以儒家思想為支撐，從以往的訓(xùn)練士兵身體為主轉(zhuǎn)換為練心為主，有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)兵家對(duì)士兵思想訓(xùn)練不足的缺陷，這是其對(duì)傳統(tǒng)治軍思想的重要貢獻(xiàn)。

首先，戚繼光強(qiáng)調(diào)“練心”與“練氣”的有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)兵家認(rèn)為，士氣是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素，戚繼光則直接主張，練膽氣是練兵的根本。那么，如何訓(xùn)練士兵的膽氣呢？他明確強(qiáng)調(diào)“氣發(fā)于外，根之于心”(19)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第150頁(yè)。，所以，練氣的根本在于練心。在此基礎(chǔ)上，戚繼光又將所練膽氣分為“真氣”與 “客氣”兩種。所謂“真氣”就是發(fā)自內(nèi)心的凜然正氣，而“客氣”則是由器物精良和有利態(tài)勢(shì)而激發(fā)的士氣。比較而言，“真氣”因根植于內(nèi)心，故而是長(zhǎng)久的、堅(jiān)不可摧的，是真正的勇氣，“出諸心者，為真氣；則出于氣者，為真勇矣?！?20)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第150頁(yè)。而“客氣”則是一種外在的浮氣，是難以長(zhǎng)久的，一旦受挫，則難以延續(xù)，“往年征役于吳，一敗而不可復(fù)振。蓋其所發(fā)為勇者，乃浮氣之在外者，非真氣之根于心也。”(21)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，中第80頁(yè)。

在更高的層面上，戚繼光則把“衛(wèi)國(guó)保民”的“忠義”教育放在士兵思想訓(xùn)練的首位。他強(qiáng)調(diào)，練心首先要“倡忠義之理”，即要求士兵要對(duì)國(guó)家盡忠，對(duì)人民盡義，要為“守土衛(wèi)國(guó)”而戰(zhàn)。在他看來(lái)，一個(gè)合格的軍人，為國(guó)家和人民征戰(zhàn)沙場(chǎng)，就是最大的忠義之舉，而忠義之士因?yàn)槟軌驗(yàn)閲?guó)出生入死、不怕危險(xiǎn)，就是最高貴的人。他說(shuō)：“凡軍稱曰軍士、戰(zhàn)士、力士、勇士、義士、士卒。夫必稱曰“士”者，所以貴之也。朝廷之命名貴士如此，所以望之出力疆場(chǎng)，衛(wèi)國(guó)保民，其責(zé)非輕?！?22)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第25頁(yè)。

另一方面，戚繼光又強(qiáng)調(diào)從倫理意義上引導(dǎo)官兵正確認(rèn)識(shí)“衛(wèi)國(guó)保民”的思想宗旨。他從軍隊(duì)與國(guó)家、民眾的倫理關(guān)系入手，啟迪軍人對(duì)國(guó)家、人民的價(jià)值認(rèn)同。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，治軍中難免有賞罰之舉，但仁義仍是起著根本的作用：“諄諄諭以君父之義，禍福之辨，修短之?dāng)?shù)，死生之理，使之習(xí)服忠義，足以無(wú)忝所生。其為榮也、利也如何?世之情事有重於死者，有甚于生者。必佐之以不時(shí)之賞，斧鉞之威，而行吾仁義于其中，乃為有本之用矣?！?23)范中義：《戚繼光兵法新說(shuō)》，第215頁(yè)。

為了真正落實(shí)“衛(wèi)國(guó)保民”思想教育的目的，戚繼光在訓(xùn)練與作戰(zhàn)中，還經(jīng)常用通俗的語(yǔ)言向士兵闡述軍隊(duì)與百姓的關(guān)系，告誡他們要努力殺敵。如戚繼光經(jīng)常教導(dǎo)士兵說(shuō):“凡你們當(dāng)兵之日，雖刮風(fēng)下雨，袖手高坐，也少不得你一日三分。這銀分毫都是官府征派你地方百姓辦納來(lái)的。你在家那個(gè)不是耕種的百姓?你肯思量在家種田時(shí)辦納的苦楚艱難,即當(dāng)思量今日食銀容易,又不用你耕種擔(dān)作。養(yǎng)了一年,不過(guò)望你一二陣殺勝。你不肯殺賊保障他,養(yǎng)你何用?”(24)戚繼光：《紀(jì)效新書(shū)》，第51頁(yè)。

上述“衛(wèi)國(guó)保民”的思想教育，是頗具現(xiàn)實(shí)性和感召力的，它真正觸及到了士兵的靈魂深處，喚起了士兵的愛(ài)國(guó)主義精神，從而為戚家軍的訓(xùn)練與作戰(zhàn)奠定了良好的政治思想基礎(chǔ)。歷史上戚家軍之所以能所向披糜，無(wú)往不勝，與戚繼光的衛(wèi)國(guó)保民教育是分不開(kāi)的。

除了“衛(wèi)國(guó)保民”的思想政治教育以外，戚繼光還從儒家 “誠(chéng)心正意”的思想理念出發(fā)，注重“以誠(chéng)感誠(chéng)”，感化士兵?！胺蛑苿僦?，如珠轉(zhuǎn)圜。將何有秘？蓋有不可以言諭而可以意受者，感召之道也?！?25)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第87頁(yè)。

另外，戚繼光認(rèn)為，要以誠(chéng)感誠(chéng)，還要做到切實(shí)尊重士兵，真心實(shí)意地愛(ài)護(hù)士兵，關(guān)心士兵，要將誠(chéng)心真正落到實(shí)處。比如，要像父母那樣關(guān)心士兵的饑飽勞逸、病情輕重，還要能夠傾聽(tīng)他們的心聲：“主將常察士卒饑飽勞逸、強(qiáng)弱勇怯、材技動(dòng)靜之情，使之依如父母，則和氣生；氣和則心齊，兵雖百萬(wàn)，指呼如一人(26)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第23頁(yè)。。軍士若有公事、私事緊急，欲訴本管者，先于旗、隊(duì)總言之，徑赴應(yīng)該千、把、總處。門上即時(shí)放入，不許攔阻執(zhí)辱?！?27)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第24頁(yè)。

當(dāng)然，戚繼光也非常重視將思想教育與賞罰手段相結(jié)合，而且強(qiáng)調(diào)賞罰一定要公正，該賞的即使與將領(lǐng)有仇怨，也要賞；如果違犯軍令，即使親子侄，也要依法處罰：“凡賞罰，軍中要柄。如該賞者,即與將領(lǐng)有不共戴天之憾亦要錄賞,患難亦須扶持。如犯軍令,便是親子侄亦要依法施行,決不許報(bào)施恩仇。有此者，以其所報(bào)之罪坐之?！?28)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第23頁(yè)。

四、戚繼光作戰(zhàn)指導(dǎo)思想對(duì)兵學(xué)與儒學(xué)的融合

在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)層面，戚繼光首先很好地繼承了兵家因敵制勝、注重實(shí)效的用兵思想。無(wú)論是組織抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)，還是主持薊鎮(zhèn)防務(wù)，他都能根據(jù)敵我雙方的具體情況，采取不同的作戰(zhàn)方針，同時(shí)又有自己的創(chuàng)見(jiàn)。比如，在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，他針對(duì)倭寇力量分散、流動(dòng)性強(qiáng)、擅長(zhǎng)刀法等特點(diǎn)，對(duì)敵多是使用小股部隊(duì)，組織實(shí)施小規(guī)模的殲滅戰(zhàn)。而為了制止蒙古貴族南侵，他則針對(duì)蒙古諸部力量集中、機(jī)動(dòng)性較強(qiáng)、擅長(zhǎng)騎射等特點(diǎn)，采用“駐重兵以當(dāng)其長(zhǎng)驅(qū)，而又乘邊墻以防其出沒(méi)”(29)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第71頁(yè)。的積極防御戰(zhàn)略。

為了打贏每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，戚繼光特別提出了“稱干比戈，用眾首務(wù)”的用兵原則，就是要講究“稱比之術(shù)”。何謂“稱比之術(shù)”：“殺人三千，我不損一，則稱比之術(shù)也。譬如彼以何器，我必求長(zhǎng)于彼，使彼器技未到我身，我舉器先殺到他身上了。他應(yīng)手而死，便有神技，只短我一寸，亦無(wú)用矣。是以我不損一人，而彼常應(yīng)手便靡。”(30)范中義著：《戚繼光兵法新說(shuō)》，第34頁(yè)。

在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，戚家軍使用的“狼筅”就是一種講究“稱比之術(shù)”的武器。據(jù)戚繼光《練兵實(shí)紀(jì)》記載，“狼筅乃用大毛竹，上截連四旁附枝，節(jié)節(jié)枒杈，視之粗可二尺，長(zhǎng)一丈五六尺。人用手勢(shì)遮蔽全身，刀槍叢刺，必不能入，故人膽自大，用為前列，乃南方殺倭利器?！?31)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第104頁(yè)。值得注意的是，使用這種“狼筅”的士兵并不是單兵作戰(zhàn)，而是組成獨(dú)特的具有很強(qiáng)戰(zhàn)斗力的“鴛鴦陣”以御敵。

正因如此，在多年的抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中,“戚家軍”戰(zhàn)無(wú)不勝，每次都以極小的代價(jià)取得重大的勝利，甚至還創(chuàng)造了殲敵上千名，而“戚家軍”無(wú)一傷亡的輝煌戰(zhàn)例(32)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第5頁(yè)。。戚繼光自己曾回憶說(shuō)：“三十年間，先后南北水陸大小百余戰(zhàn)，未嘗遭一劫?！?33)范中義著：《戚繼光評(píng)傳》，第119頁(yè)。明代文人王世貞非常佩服戚繼光的用兵才能，其在為《紀(jì)效新書(shū)》所作的序言中，稱戚繼光“用兵入神”，既“善用寡”，又“善用眾”；既“善用敗”，又“善用勝”(34)戚繼光撰,范中義校釋：《紀(jì)效新書(shū)》(十四卷本)，北京：中華書(shū)局，2001年版。。

戚繼光在戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠因敵制勝，用兵入神，但又絕非是一個(gè)窮兵黷武主義者，他將儒家的仁本理念、民本思想及和平思想有機(jī)地貫穿到戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐過(guò)程中，從而實(shí)現(xiàn)了兵儒思想在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐領(lǐng)域的深層結(jié)合。這突出表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

(一)秉承儒家仁本思想理念，嚴(yán)格執(zhí)行“善俘”政策

“善俘”是古代優(yōu)秀兵家遵循的一條重要原則，也是儒家仁愛(ài)思想滲透至戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的一個(gè)重要表現(xiàn)。孫子曾講：“卒善而養(yǎng)之，是謂勝敵而益強(qiáng)?！?《作戰(zhàn)篇》)意思是說(shuō)，對(duì)于俘獲的士卒要優(yōu)待和任用，以壯大自己的力量。后來(lái)的兵家貫徹“善俘”政策，也多是在這一層面進(jìn)行拓展運(yùn)用。然而，戚繼光在“善俘”問(wèn)題上卻有理論上和實(shí)踐上的創(chuàng)新之見(jiàn)。他一方面堅(jiān)持了前人對(duì)待俘虜?shù)娜说乐髁x精神，不虐不辱俘虜，并給予其選擇生路的機(jī)會(huì)；另一方面，他又將這種人道原則付諸以軍法來(lái)執(zhí)行，使之律令化、常規(guī)化，并將其作為瓦解敵人的一種重要手段。比如，臺(tái)州之戰(zhàn)前，戚繼光就曾事先確定優(yōu)待俘虜?shù)恼吆头绞健?jù)《戚少保年譜耆編》記載：“軍中立一白幟為信，凡脅從空手伏幟下悉放還，毋為賊樹(shù)黨也?！?35)劉聿鑫、凌麗華主編：《戚繼光年譜》，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，1999年版，第48頁(yè)?！毒毐鴮?shí)紀(jì)》中，也有專門的“處陣降”和“慎妄殺”的紀(jì)律條令：“凡當(dāng)陣之時(shí)，賊方迎鋒而來(lái)，若系被擄驅(qū)之前向者，今給每哨降旗二面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)共呼：“丟了槍刀不殺?！比粝祦G了槍刀者，令徑往白旗下，聽(tīng)他投附偷生。若妄殺一級(jí)，定斬下手之人償命，各相近隊(duì)伍頭目不行舉首者同罪(36)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第62頁(yè)。。今后戰(zhàn)賊既敗，所獲子女人口即是真賊，不許殺取首級(jí)，只將生口送官論功給賞?！?37)戚繼光：《練兵實(shí)紀(jì)》，第63頁(yè)。

可見(jiàn)，戚繼光關(guān)于戰(zhàn)場(chǎng)上善待俘虜?shù)穆闪钍謬?yán)格，無(wú)論是對(duì)敵方士兵還是脅從的老百姓，決不允許濫殺無(wú)辜，這頗為符合儒家“仁義之師”和“義戰(zhàn)至上”的倫理戰(zhàn)爭(zhēng)觀，其最終目的是為了更好地爭(zhēng)取民心，讓戰(zhàn)爭(zhēng)本身更具價(jià)值合理性。同時(shí)，這也是中華民族武德文化和武德精神的良好延續(xù)。

(二)堅(jiān)守民族和睦思想理念，追求不戰(zhàn)屈人的全勝境界

“不戰(zhàn)而屈人之兵”是孫子提出的用兵理想境界。事實(shí)上，在歷代的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中，真正能達(dá)到這一境界的少之又少。然而，戚繼光在多年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，卻能結(jié)合儒家思想理念執(zhí)著地追求這一戰(zhàn)爭(zhēng)理想目標(biāo)。尤其在對(duì)抗北方蒙古貴族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，戚繼光采取了“先為不可勝”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想，注重加強(qiáng)軍隊(duì)實(shí)力建設(shè)，通過(guò)改造武器，訓(xùn)練士兵，修建長(zhǎng)城等措施，大大改變了薊州的被動(dòng)防守狀況，使得蒙古軍隊(duì)不敢輕易進(jìn)犯，從而真正做到了“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

在具體方略上，戚繼光則以儒家思想理念為基礎(chǔ)，堅(jiān)持“外示羈縻，內(nèi)修戰(zhàn)守”“不割土地，不分人民，適成中國(guó)之大”(38)范中義：《戚繼光大傳》，第310頁(yè)。的指導(dǎo)思想，并實(shí)實(shí)在在地執(zhí)行這一方略。他在《覆兵部條議八事》中，曾全面闡述了對(duì)俺答請(qǐng)求封貢的主張和措施：“不如因其請(qǐng)而授之，不割土地，不分人民，適成中國(guó)之大。即使虜酋狡猾背盟，而名義昭然，其直在我。為今之計(jì)，惟當(dāng)堅(jiān)其始盟，要其誓信?！?39)范中義：《戚繼光大傳》，第310頁(yè)。

令人敬佩的是，戚繼光不但具有杰出的軍事才能和智慧，且在政治上也極為成熟。他作為封建社會(huì)的一員武將，卻能辨明對(duì)內(nèi)、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的不同性質(zhì)，極力主張“南主戰(zhàn)，北主守；對(duì)外殺，對(duì)內(nèi)和”的御敵策略。在抗倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，戚繼光率兵與倭寇力戰(zhàn)八十余場(chǎng)，殺敵不計(jì)其數(shù)，號(hào)稱“戚老虎”。然而，其在北方鎮(zhèn)薊十六年，打仗不過(guò)十場(chǎng)，殺人不過(guò)百名。這說(shuō)明他已經(jīng)能夠明確區(qū)分民族內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的不同性質(zhì)，進(jìn)而把中華民族的傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義精神提升到了大中華的高度，也把儒家的仁本愛(ài)民思想拓展到了整個(gè)中華民族的范圍，這實(shí)在難能可貴。

萬(wàn)歷三年，蒙古族朵顏部偷襲董家口，戚繼光率大軍反擊，期間追擊敵寇一百五十余里。這本是一場(chǎng)可能導(dǎo)致雙方激烈拼殺的慘烈戰(zhàn)爭(zhēng)，然而戚繼光卻采用了“兵不頓而利可全”的全勝策略，他以強(qiáng)大的軍事實(shí)力為基礎(chǔ)進(jìn)行戰(zhàn)略威懾，最終使得該部徹底臣服，雙方在傷亡很小的情況下停戰(zhàn)和好。自此以后，薊鎮(zhèn)“邊備修飭，薊門宴然。繼之者踵其成法，數(shù)十年得無(wú)事”(40)南炳文、湯綱：《明史》，上海：上海人民出版社，2014年版，第410頁(yè)。。

萬(wàn)歷七年，蒙古族土蠻部進(jìn)犯遼東，戚繼光奉命親率五萬(wàn)大軍出關(guān)迎敵，先對(duì)戰(zhàn)于狗河、石河等地，繼而“追奔數(shù)百里，勒石燕山而還”(41)劉聿鑫、凌麗華：《戚繼光年譜》，第308頁(yè)。。五萬(wàn)大軍奉旨出關(guān)，且實(shí)力遠(yuǎn)超敵方，若是為了個(gè)人功名利祿，完全可以大舉攻殺對(duì)方，創(chuàng)造更大的戰(zhàn)績(jī)。然而，戚繼光并未大開(kāi)殺戒，只“斬首十三級(jí)，獲馬十五匹”(42)李利鋒：《撫寧史料集》，北京：中國(guó)文史出版社，2006年版，第1086頁(yè)。，將敵人嚇退之后，便收兵回關(guān)。

上述兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，都是憑戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力基礎(chǔ)上的戰(zhàn)略威懾取勝，可以說(shuō)是孫子全勝思想運(yùn)用的杰出典范，而其根本的思想基礎(chǔ)則在于儒家“以仁為本”“恩威并重”的戰(zhàn)爭(zhēng)理念，在于兵儒有機(jī)融合基礎(chǔ)上的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。戰(zhàn)爭(zhēng)的最終目的不在殺人，而在于爭(zhēng)取民心、安定邊疆、實(shí)現(xiàn)和平。這是戚繼光對(duì)推動(dòng)兵儒融合的第三個(gè)重要貢獻(xiàn)。而就將帥個(gè)人的素養(yǎng)和道德境界而言，在歷朝歷代的民族戰(zhàn)爭(zhēng)中，像戚繼光這樣能夠不嗜殺、不黷武，不為個(gè)人名利濫殺無(wú)辜的優(yōu)秀將領(lǐng)，也著實(shí)罕見(jiàn)。