莢 麗

(中國人民解放軍陸軍裝甲兵學(xué)院 軍政基礎(chǔ)系 北京)

中國古代治軍倫理思想作為中國古代軍事倫理思想的重要內(nèi)容，積淀深厚，內(nèi)容廣博，具有跨越歷史的價(jià)值意義。何謂精髓？是可以經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)，能賦予思想理論生命力的東西。在中國古代治軍倫理思想中，“師出以律”“為將之道”“和軍恤士”“教戒為先”“知榮明辱”等思想始終為歷代兵家所信奉，這些思想是治軍制勝規(guī)律的總結(jié)，為今天的治軍提供了深厚的歷史支撐和思想源泉。

一、師出以律

《周易》中：“師出以律，失律兇也?！避娛滦袆?dòng)要依法制行事，違背法制就會(huì)有兇險(xiǎn)。古代兵家將軍紀(jì)提升到影響軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力和戰(zhàn)爭勝負(fù)的高度來認(rèn)識(shí)。

(一)“凡軍制必先定”

所謂紀(jì)律，是人們遵守秩序、執(zhí)行命令和履行職責(zé)的一種規(guī)范?！段究澴印ぶ普劇吩唬骸胺脖?，制必先定。制先定則士不亂，制不亂則刑乃明。”意思是，凡是統(tǒng)帥軍隊(duì)，制度必須先制定好。制度定好，士卒知道怎樣行動(dòng)，有所規(guī)避，則士卒的行為不紊亂，士卒不紊亂則賞罰分明，軍中才不會(huì)亂。的確，對(duì)于軍隊(duì)來說，嚴(yán)明的規(guī)章制度是有利于保持軍隊(duì)高度集中統(tǒng)一的組織和活動(dòng)方式，它通過明確應(yīng)當(dāng)怎樣做以及不應(yīng)當(dāng)怎樣做來規(guī)范和約束軍人行為，使規(guī)定的各項(xiàng)權(quán)責(zé)和職能活動(dòng)得到貫徹和實(shí)現(xiàn)。孫武把“法”列為決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五大因素之一，以至后世軍事家諸葛亮評(píng)價(jià)說：“孫吳所以能制勝天下者，用法明也?！?1)諸葛亮：《諸葛亮集》，北京：中華書局，1960年版，第48頁。戚繼光在前線的軍事實(shí)踐中，更是深刻體會(huì)到軍隊(duì)紀(jì)律建設(shè)的重要性，在《紀(jì)效新書·嚴(yán)節(jié)制》中，他說：“舍節(jié)制，必不能軍。節(jié)制者何？譬如竹之有節(jié)，節(jié)節(jié)而制之，故竹雖抽數(shù)丈之筍，而直立不屈。故軍士雖眾，統(tǒng)百萬之夫如一人。”

在《吳子兵法·治兵》中，武侯問曰：“兵何以為勝？”起對(duì)曰：“以治為勝?！避娙朔募o(jì)律的道德意義就在于通過對(duì)權(quán)利、義務(wù)的雙向規(guī)定來影響軍人的服從意識(shí)，并調(diào)節(jié)這種意識(shí)支配下的戰(zhàn)場活動(dòng)，使軍事秩序得以更好、更自覺的維護(hù)。其實(shí)質(zhì)就是把軍事命令通過道德律令的形式，引導(dǎo)士卒把外在的他律變成內(nèi)在行為的自律，從而激發(fā)士卒自覺參戰(zhàn)奮戰(zhàn)的熱情。換言之，對(duì)士卒個(gè)體而言，軍紀(jì)的真正道德意義并不僅僅在于它所具有的規(guī)范功能，還在于它本身所包含的內(nèi)容和它包含的規(guī)范方式。軍紀(jì)的重要性在于將個(gè)人利益融入國家利益后所產(chǎn)生的自覺遵守軍紀(jì)的意識(shí)。

(二)賞罰持軍

“持軍之急務(wù)，莫大于賞罰也?！?《李衛(wèi)公兵法輯本》)意思是說，軍中急務(wù)，賞罰為緊要。有戰(zhàn)爭和軍隊(duì)就有賞罰，賞罰是治理軍隊(duì)非常重要的手段，反映了軍隊(duì)建設(shè)的道德要求。因?yàn)橘p罰的目的在于揚(yáng)善抑惡，“好善罰惡”(《尉繚子·原官》)是對(duì)賞罰的基本道德要求。而要做到“好善罰惡”，就必須先明白何為“善”，何為“惡”。因此，“教之以禮義，誨之以忠信”(《將苑·習(xí)練》)，是刑賞治軍的重要前提。中國古代軍中實(shí)行賞罰，由來已久。史書記載，早在夏朝夏啟討伐有扈氏時(shí)，發(fā)布的戰(zhàn)前動(dòng)員令《甘誓》中就提到了“用命，賞于祖；弗用命，戮于社”。在賞罰過程中，將帥的治軍理念、價(jià)值取向及方式方法得以充分體現(xiàn)，如何在賞與罰之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，極大地考驗(yàn)將帥的治軍能力。

唐代李荃在《太白陰經(jīng)·刑賞篇》中指出，“刑多而賞少，則無刑；賞多而刑少，則無賞。刑過則無善；賞過則多奸?！毙膛c賞必須適度，不能濫賞濫罰，否則不僅失去了刑賞的意義，甚至?xí)鸶弊饔谩膶?shí)施賞罰的次數(shù)上來說，刑賞也不可太繁、太多。因?yàn)椤皵?shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也”(《孫子兵法·行軍篇》)《呂氏春秋》中所提出的“義賞”就要求獎(jiǎng)賞要合乎正道。也正是在這個(gè)意義上，賞罰作為實(shí)施軍法軍紀(jì)的具體手段而與軍人道德緊密聯(lián)系起來。賞與罰并不是最終目的，它只是一個(gè)維護(hù)軍紀(jì)尊嚴(yán)的手段，更不是為了使受罰者個(gè)人得到因果報(bào)應(yīng)，其真正的目的在于激勵(lì)賢者，警戒惡者，以達(dá)到“賞一以勸百，罰一以懲眾”(《六韜·文韜·賞罰》)的大“化天下”之效果。賞罰運(yùn)用妥當(dāng)，既能鼓舞士氣，也有助于確立將帥的威信，促使將士們嚴(yán)格遵守軍法軍紀(jì)，增強(qiáng)組織紀(jì)律觀念，起到“存勸示懲”的教化作用，從而提升軍隊(duì)整體戰(zhàn)斗力。勸善懲惡、法紀(jì)化人是賞罰的最終價(jià)值目標(biāo)。

(三)“順命”與“不受”

歷代兵家談軍紀(jì)，首先強(qiáng)調(diào)“順命為上”，然而孫武主張的“君命有所不受”也是經(jīng)常面對(duì)。因此，服從命令與機(jī)斷處置，何去何從？這是軍人進(jìn)行道德選擇中經(jīng)常遇到的道德沖突。如何解決？

孫武在《九變篇》中指出“將受命于君，合軍聚眾”，這就從總體上確立了君統(tǒng)帥將、將服從君的倫理。并不是說國君所有的命令都可以不聽，而是指那些有違于用兵作戰(zhàn)實(shí)際情況的決策、指示才可以“有所不受”。這體現(xiàn)了孫武的既不唯上又不輕上的“求實(shí)”精神。在此基礎(chǔ)上，孫武說：“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也。”(《孫子兵法·地形篇》)何謂“戰(zhàn)道”，指的是作戰(zhàn)的客觀實(shí)際。在“戰(zhàn)道”與“君命”發(fā)生沖突時(shí)，孫武堅(jiān)持“戰(zhàn)道”第一、“君命”第二的“求實(shí)”選擇原則。但“求實(shí)”原則為的是實(shí)現(xiàn)“安國保民”的價(jià)值目標(biāo)，其真正動(dòng)因是“價(jià)值”原則。作為將帥，在行為選擇時(shí)，不僅要具有“求實(shí)”的精神，而且更為重要的是必須具有向國家命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的道德責(zé)任感，始終把國家和人民的利益放在首位，不計(jì)個(gè)人名利得失，做到“進(jìn)不求名，退不避罪”。唯這樣的將帥，才是真正的“國之寶也”?！熬兴皇堋彼N(yùn)含的倫理意蘊(yùn)，正是道德選擇的自由權(quán)利與責(zé)任義務(wù)的相互融合。

二、為將之道

《孫子》十三篇，無篇不論將，自古兵家就非常重視將帥的地位和作用。所謂“為將之道”就是作為將帥所應(yīng)遵循的原則或者要領(lǐng)。并非所有的將軍都稱其職，也不是所有的將軍都有德行，當(dāng)然，不同的時(shí)代，不同的“將”職，有不同的道德要求，亦有不同的培養(yǎng)考核途徑和標(biāo)準(zhǔn)。但是，這其中有一個(gè)共同的道德訴求目標(biāo)，就是使將帥們成為符合本階級(jí)和軍隊(duì)建設(shè)所需要的全軍或部屬的道德楷模。

(一)“存亡之道，命在于將”

將帥在軍事活動(dòng)中的地位和作用，早在專職將帥出現(xiàn)之前就為中國古代兵家所重視。固然，在戰(zhàn)爭中，需要一分為二地看待將帥和士卒的不同職能，需要充分重視士卒沖鋒陷陣的作用。但是相對(duì)來說，在以冷兵器為主的古代軍事斗爭中，將帥作為軍隊(duì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，在中國古代漫長的軍事斗爭中始終占據(jù)著非常重要的位置，起著非常突出的作用。孫武把“將事”視為“五事”之一，強(qiáng)調(diào)“夫?qū)⒄撸瑖o也，輔周則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱?！痹谒磥?，要實(shí)現(xiàn)“安國保民”的軍人價(jià)值目標(biāo)，將帥是決定的因素。同先秦時(shí)期其他軍事著作一樣，《六韜》極為重視將帥在國家政治生活及養(yǎng)兵用戰(zhàn)中的地位和作用?！吧琊参?，一在將軍。”(《六韜·龍韜·立將》) “故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也，故置將不可不察也。”(《六韜·龍韜·論將》)可以看出，這些觀點(diǎn)和前人一脈相承，甚至有些話幾乎是按原句直接從《孫子兵法》中摘引來的。所不同的是，作者所處的時(shí)代讓他對(duì)將帥的價(jià)值尤為推崇。諸葛亮在其《將苑》開篇“兵權(quán)”首先就明確了“夫兵權(quán)者，是三軍之司命”的原則，闡明了“人之司命，國之利器”應(yīng)作為將帥最高的價(jià)值使命，它是決定和統(tǒng)帥其它一切軍事行為的最高、最根本的倫理原則，是衡量將帥價(jià)值大小、軍事行為正當(dāng)與失當(dāng)?shù)母緲?biāo)志?！皣o也”也好，“人之司命”也罷，表達(dá)的都是將帥是掌握國家命運(yùn)和人民安危的人。

(二)“德行者，兵之厚積也”

有德之將確是部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的一面旗幟。從遠(yuǎn)古至春秋時(shí)期，“有德不可敵”(《左傳·僖公二十八年》)就已經(jīng)被認(rèn)為是戰(zhàn)爭取勝的重要因素?！秾O子兵法》把道列為“五計(jì)”之首，就是認(rèn)為“有德不可敵”。孫臏認(rèn)為：“德行者，兵之厚積也。” (《孫臏兵法·篡卒》)在《孫臏兵法》上編中，孫臏具體分析了將德在治軍中的地位和作用，指出將有德才能“得眾”“勝敵”，有德才能“篡賢取良”。所謂“篡賢取良”，意思就是選擇賢良之才。孫臏說：“用兵移民之道，權(quán)衡也。權(quán)衡，所以篡賢取良也?！?《孫臏兵法·行篡》)意思是，作為將帥，要想治軍有道，使人民和部屬能夠順從、歸附、擁戴，就要像稱與天平那樣，要有一個(gè)公正、客觀的標(biāo)準(zhǔn)?！罢庠倮n……既忠，是謂不窮。”(同上)選擇賢良之才，要反復(fù)權(quán)衡，力爭做到公平正義，只有這樣追隨的人才才會(huì)“不窮”。孫臏不僅論證了將德對(duì)于治軍的重要意義，并且對(duì)將帥的將德也提出了具體的要求。“將者，不可以不義，不義則不嚴(yán)，不嚴(yán)則不威，不威則卒弗死。故義者，兵之首也”；“將者，不可以不仁，不仁則軍不克，軍不克則軍無功。故仁者，兵之腹也”；“將者，不可以不信，不信則令不行，令不行則軍不槫，軍不槫則無名。故信者，兵之足也”等。義、仁、信、智，是對(duì)將帥的基本要求，背離了這些要求，就必然要受到懲罰。這是《將義》篇的邏輯出發(fā)點(diǎn)和歸宿。關(guān)于將德的力量，可見于諸多史實(shí)。誠如《黃石公三略》中所說：“舍己而教人者逆，正己而化人者順。”作為將帥，只有先“正己”，才能“化人”“正人”，才能帶出仁義之師、勝利之師，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，否則，必然適得其反。

(三)為將重德，有倡有戒

為將重德，需倡戒結(jié)合，有倡有戒。歷代兵家和軍事思想家在治軍方面都非常注重“倡”“戒”結(jié)合，以高德為倡，以失范為戒。對(duì)于將帥的品德修養(yǎng)，孫武不但從“應(yīng)當(dāng)”方面提出了“智、信、仁、勇、嚴(yán)”的“五德”規(guī)范，而且又從“失當(dāng)”角度提出了“五危”的道德戒律?！秾O子兵法·九變篇》載：“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災(zāi)也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也?！边@就清楚地表明，“五?！笔菍浶摒B(yǎng)的大敵，必須慎察明戒。《六韜》論將，也以德為首，提出了“將有五材十過”：“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺，忠則無二心?！?《六韜·龍韜·論將》)這“五材”實(shí)際上就是將帥應(yīng)當(dāng)具備的“五德”，它與孫武的“五德”有異曲同工之妙?！八^十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。”“十過”即是指為將者的十大缺點(diǎn)，可以視為孫武“五?！闭f的具體闡發(fā)、充實(shí)和發(fā)揮。在確立“五材十過”的將德標(biāo)準(zhǔn)后，《六韜》并沒有就此止步，而是根據(jù)前人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何選將、樹立將威、用將勵(lì)士等具體方法、措施，進(jìn)一步作了較為全面、深入的探討，這是《六韜》的可貴之處。在《練兵實(shí)紀(jì)·練將》中，戚繼光提出“七立”、“七戒”和成“謙德”的總目標(biāo)，即通過“七立”“七戒”，立破結(jié)合，達(dá)到“尚謙德”的總體要求?！爸t德”即為謙虛之德，“尚謙德”的根本目的是更好地實(shí)現(xiàn)“倡”與“戒”、“立”與“破”，也是對(duì)軍官提出的總體性、根本性品德修養(yǎng)要求。歷史上還有其他一些提法和概括，基本大同小異。

三、和軍恤士

軍隊(duì)是由一定數(shù)量武裝著的個(gè)體組成的暴力集團(tuán)，協(xié)調(diào)處理好軍隊(duì)內(nèi)外各種倫理關(guān)系，特別是軍隊(duì)內(nèi)部成員之間的關(guān)系，把道德原則充分運(yùn)用于軍事實(shí)踐，從而形成整體上的凝聚力和向心力，是達(dá)成戰(zhàn)略目的的重要內(nèi)容。無論兵、儒、墨、法，各家在治軍方面都非常重視“和軍恤士”。

(一)“上下同欲者勝”

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)天時(shí)、地利、人和，三者相比，人和最貴?！秾O子兵法》中講“上下同欲者勝”，與孟子的觀點(diǎn)基本一致，都是說人和則心齊，心齊則戰(zhàn)而可勝。

戰(zhàn)爭的特殊性決定了對(duì)軍隊(duì)的整體結(jié)構(gòu)素質(zhì)提出的要求要明顯高于其他任何職業(yè)。“上下同欲者勝”(《孫子兵法·謀攻篇》)，強(qiáng)調(diào)的是上下要和。孫臏在繼承孫武“和”的思想的基礎(chǔ)上，又作了進(jìn)一步豐富，在強(qiáng)調(diào)“上下和”的同時(shí)又極為重視“左右和”。這樣的“和”更全面，更細(xì)致，有利于全軍整體結(jié)構(gòu)、功能素質(zhì)和運(yùn)轉(zhuǎn)水平達(dá)到最佳狀態(tài)，在“全軍和”的基礎(chǔ)上最大限度激發(fā)戰(zhàn)斗力潛能。孫臏認(rèn)為，“上下和”“左右和”是贏得戰(zhàn)爭勝利的重要條件，一名優(yōu)秀的軍人必須具有善于團(tuán)結(jié)人的良好品質(zhì)，這是“和軍制勝”規(guī)律的客觀要求。在戰(zhàn)爭實(shí)踐中，“人和”這一戰(zhàn)爭道德原則被歷代兵家所認(rèn)同，諸葛亮更是強(qiáng)調(diào)“人和”是戰(zhàn)爭的勝利之本?！秾⒃贰ず腿恕分杏涊d：“人和則不勸而自戰(zhàn)矣，若將吏相猜，士卒不服，忠謀不用，群下謗議，讒慝互生，雖有湯武之智，而不能取勝于匹夫，況眾人乎？”按其論述，我們可以這樣理解：軍隊(duì)一旦內(nèi)部不團(tuán)結(jié)，將吏猜忌，上下失和，忠謀不用，部下紛紛議論，誹謗讒言邪行滋生，這支軍隊(duì)肯定無勝利希望。篇中更進(jìn)一步用“湯、武”和“匹夫”作對(duì)比，商湯王和周武王都是大智大慧的杰出統(tǒng)帥，帶領(lǐng)一支大軍而不能戰(zhàn)勝平庸之輩，這樣令人不可思議的事情之所以會(huì)出現(xiàn)，全在于這支軍隊(duì)內(nèi)部失和，這就更充分說明“人和”對(duì)治軍作戰(zhàn)的重要性。諸葛亮把軍隊(duì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)之重要說得如此透徹，那么究竟怎樣才能做到人和呢?重在使集體中正氣抬頭，進(jìn)一步以正氣統(tǒng)一軍心，這樣的上下一心、左右一心，才是諸葛亮所說的人和。欲統(tǒng)一軍心，必先正士氣。

(二)“善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子”

強(qiáng)調(diào)將帥要愛護(hù)士兵，這是古代兵家一貫的思想，也是古代著名將帥帶兵的優(yōu)良傳統(tǒng)。正是因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)中的官兵關(guān)系天然的不對(duì)等、不平等性，使得愛卒、善卒等治軍理念和做法顯得彌足珍貴。

在夏商周時(shí)期，由于實(shí)行的是宗法制度，因此部隊(duì)內(nèi)部官兵之間大多有血緣關(guān)系，官兵關(guān)系不是問題。但是到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，軍隊(duì)規(guī)模擴(kuò)大，軍將來源廣泛，軍官和士兵之間也很少有宗法關(guān)系，因此，密切官兵關(guān)系就成為兵家關(guān)注的重大問題。就是在這樣的背景下，孫武最早明確提出“愛卒”“善卒”道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)要愛護(hù)士兵、善待士卒。在《地形篇》中，他說：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死?！泵鞔_了對(duì)待士卒的基本態(tài)度及愛卒的現(xiàn)實(shí)意義。只有把士卒看作亟需關(guān)懷的嬰兒，看作是自己家的孩子，真正關(guān)心愛護(hù)士卒，在將士之間建立起團(tuán)結(jié)、協(xié)同的關(guān)系，才能使士卒在戰(zhàn)場上奮不顧身、勇敢殺敵，把以身殉國當(dāng)作最高榮譽(yù)。士卒的忠誠和勇敢，是軍隊(duì)整體戰(zhàn)斗力的重要保證。孫武言簡意賅地闡明了愛卒與制勝之間的關(guān)系，提出了施愛于兵是增強(qiáng)將士團(tuán)結(jié)御敵的原則要求和必要方式、方法，強(qiáng)調(diào)了將士團(tuán)結(jié)勝敵是愛卒的根本目的。愛兵是知兵、懂兵、凝聚兵的情感基礎(chǔ)，因此，自古以來，求用勝者，無不致愛于兵。

(三)施恩于下，和軍制勝

中國古代治軍倫理思想中施恩于下是和軍制勝的基本內(nèi)容和重要方法，也是協(xié)調(diào)軍隊(duì)內(nèi)部上下級(jí)關(guān)系的基本行為規(guī)范。

“興師之國，務(wù)先隆恩。攻取之國，務(wù)先養(yǎng)民。以寡勝眾者，恩也。以弱勝強(qiáng)者，民也。故良將之養(yǎng)士，不易于身。故能使三軍如一心，則其勝可全?！?《黃石公三略·上略》)想要?jiǎng)佑密婈?duì)的國家，必先隆恩；想要對(duì)外動(dòng)武的國家，必先善待士卒。以少勝多在于施恩，以弱勝強(qiáng)在于士卒?！奥《鳌蹦軌虬咽孔涞乃枷虢y(tǒng)一到將帥的意志上來，把士卒的情感集中到愛國惡敵上來，把士卒的力量集合到奮勇殺敵上來。隆恩的動(dòng)機(jī)很難單純地定義為利他或是利己，應(yīng)該說是兩者皆有。就其作為戰(zhàn)爭前的動(dòng)員手段來看，是必要的。從其為參戰(zhàn)將士謀福利而言，則有善的性質(zhì)?！巴嗨?，同情相成，同欲相助。”總體看來，隆恩對(duì)調(diào)動(dòng)積極性和激勵(lì)士氣都有比較好的作用。恩有“金帛之恩”，也有“知遇之恩”“不殺之恩”。金帛之恩，免除了士卒的窮困之憂；知遇之恩，則為部屬提供了可以實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的理想機(jī)會(huì)與平臺(tái)。兩者相輔相成，共同構(gòu)成激勵(lì)將士勝敵用命的物質(zhì)和情感基礎(chǔ)。很多時(shí)候，士卒看重的并不是恩賞本身，而是恩賞背后所體現(xiàn)的對(duì)自己人生價(jià)值的肯定與認(rèn)可?！安粴⒅鳌保嗍求w現(xiàn)在對(duì)受降的俘虜身上。而對(duì)于一些犯罪當(dāng)斬的士卒或者將軍，所謂法外開恩、戴罪立功等，不外是知遇之恩的極端表現(xiàn)方式，且常處于以恩治軍、愛卒善卒的從屬地位。這種恩更多地是特權(quán)對(duì)法律的挑戰(zhàn)，是等級(jí)制度下的特有產(chǎn)物，某種意義上講應(yīng)該被歷史所淘汰。

四、教戒為先

教戒為先歷來為古代兵家所重視，他們充分認(rèn)識(shí)到無論哪種品質(zhì)，都需要有意識(shí)的灌輸、熏陶和激勵(lì)。從他律到自律的過程，離不開教戒，離不開“勵(lì)士”與“治氣”，并且一經(jīng)形成，便具有較大的穩(wěn)定性，并在長時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用。

(一)“兵之所以戰(zhàn)者氣也”

孫武說：“三軍可奪氣，將軍可奪心?！薄端抉R法·嚴(yán)位》篇中：“凡戰(zhàn)，以力久，以氣勝。”《百戰(zhàn)奇略》中：“兵之所以戰(zhàn)者，氣也。”對(duì)于軍人來說，這些“氣”總體來講就是士氣。士氣是戰(zhàn)斗精神的重要內(nèi)涵，是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的重要因素，是人的價(jià)值體系中最具有決定意義的精神價(jià)值，古今中外的兵家都非常重視軍人士氣的建設(shè)。

縱觀前代兵家，他們都非常重視士氣的作用，但是對(duì)于如何激發(fā)和繼續(xù)保持軍人的持久高昂士氣，卻缺乏具體系統(tǒng)的論證，就此，《孫臏兵法》提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣。復(fù)徙合軍，務(wù)在治兵利氣。臨境近敵，務(wù)在厲氣。戰(zhàn)日有期，務(wù)在斷氣。今日將戰(zhàn)，務(wù)在延氣?！睂O臏在繼承前人“貴氣”思想的基礎(chǔ)上，以“延氣”為題，詳細(xì)地論述了“激氣”“利氣”“厲氣”“斷氣”“延氣”之“五氣”的作用、要求及其實(shí)現(xiàn)的手段，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了前人的“治氣”說。所謂激氣，指的是激發(fā)士氣，這是舉兵征戰(zhàn)、編組部隊(duì)時(shí)最重要的治氣要求。那如何激氣呢？孫臏指出：“……以威三軍之士，所以激氣也?！睆臍埡喛?，“以威”前簡文殘缺三十余字。據(jù)“威”字可以推斷，前面應(yīng)該是諸如申明軍紀(jì)等激氣的具體手段。“利氣”，指的是振作部隊(duì)銳利之氣，具體如何利氣，孫臏指出：“將軍令……其令，所以利氣也。”此處簡文又缺三十余字。從“令”字來看，應(yīng)該是指下達(dá)命令，執(zhí)行紀(jì)律，實(shí)行必要的獎(jiǎng)罰，這是對(duì)“激氣”時(shí)申明軍紀(jì)等條令的貫徹執(zhí)行?！皡枤狻?，即“勵(lì)氣”，指鼓勵(lì)三軍斗志。這是臨近敵境時(shí)的治氣要求。孫臏認(rèn)為，厲氣的主要手段是將帥要與士卒為伍，體察戰(zhàn)士甘苦，輕裝待陣，為士卒作出榜樣，即“將軍乃……短衣絜裘，以勸士志，所以厲氣也?！彼^“絜”，指的是把輕便的戰(zhàn)衣結(jié)緊束固，以告訴部隊(duì)即將臨戰(zhàn)。士卒見將帥如此行動(dòng)，自然會(huì)有迫敵臨戰(zhàn)之感，遂效法將帥?！皵鄽狻钡臅r(shí)機(jī)在于交戰(zhàn)日期的確定，具體有將軍令，令軍人人為三日糧，國人家為……斷氣也”。最后一個(gè)“延氣”，雖然簡文有兩處殘缺，但可以推理出其大意是建立在前四者的基礎(chǔ)上，繼續(xù)保持士兵的高昂斗志與士氣。孫臏的“貴氣”說既充分地注意到了人的精神力量在戰(zhàn)爭中發(fā)揮的作用，同時(shí)也非常清醒地看到精神力量必然是一定教育、環(huán)境和物質(zhì)條件的產(chǎn)物。

(二)“隆禮教戰(zhàn)”

所謂禮，在先秦時(shí)期諸子的言論中有著不同含義，大致可以分為以下三種情況：一是指道德方面的規(guī)范；二是指法度方面的規(guī)范；三是指道德與法二者兼而有之。古代兵家認(rèn)為，軍隊(duì)只有明禮義，才能在戰(zhàn)場上“以死為榮，退生為辱”(《吳子·圖國》)?！岸Y之用，和為貴”，展現(xiàn)了和諧統(tǒng)一又等級(jí)有序的社會(huì)倫理模式。

荀子雖然受法家思想影響極深，崇尚“法治”，但作為儒家大師，更為重視道德的價(jià)值。“禮者，治辨之極也，強(qiáng)固之本也，威行之道也，功名之總也，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。”(《荀子·議兵》)荀子道德體系的核心是“禮”，他力倡“隆禮”，把“禮”作為修身治軍安國的最高準(zhǔn)則。一是“上不隆禮則兵弱”。什么是“禮”，即使那些在《禮經(jīng)》上找不到的，只要現(xiàn)實(shí)生活中能順應(yīng)人心的，都是禮。就治軍來說，必須以“順人心”為根本尺度，權(quán)衡現(xiàn)有《軍禮》的價(jià)值，拋棄過時(shí)的，創(chuàng)新所需的。凡是能合軍心、勵(lì)斗志、壯軍威的，都應(yīng)納入“軍禮”的范疇，成為“隆禮教戰(zhàn)”的內(nèi)容。荀子的“禮以順人心為本”，從價(jià)值論的意義上揭示了“禮”的本質(zhì)。荀子的這一思想，已然超越了孔子的“禮”的思想，在這其中，可以看見“以人為本”思想的萌芽。從“順人心為本”的價(jià)值理念出發(fā)，“禮”在治軍中有其特殊的功能。 “禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威也?！?《荀子·大略》)荀子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍，貴在從將帥“隆禮”修身做起。只有將帥以至誠之心“隆禮”修身，才能使士卒歸附，才能對(duì)士卒實(shí)施有效的“隆禮教戰(zhàn)”。二是以“利”養(yǎng)“禮”?！奥《Y教戰(zhàn)”是對(duì)軍人進(jìn)行的一種“順心化性”的精神的、道德的教育?！敖袢酥裕泻美??！?《荀子·性惡》)荀子看到了利益尤其是物質(zhì)利益在“隆禮教戰(zhàn)”中的巨大作用。他認(rèn)為，對(duì)于修禮厚德者應(yīng)該以“高爵豐祿”之“利”養(yǎng)之；反之，則“大刑之所加”。從價(jià)值導(dǎo)向的角度看，荀子所堅(jiān)持的實(shí)際上是一條“道德的利益導(dǎo)向”原則，即以利益為手段進(jìn)行道德導(dǎo)向的原則。利益是道德的基礎(chǔ)，人們的道德觀念都是在一定利益的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。利益的得失，利益關(guān)系的改變，必然要引起道德觀念的改變。因此，通過利益得失的調(diào)控進(jìn)行道德導(dǎo)向，是完全必要而又行之有效的。三是“先義而后利者榮”。荀子重視以“利”養(yǎng)“禮”，注重“利”所蘊(yùn)含的道德價(jià)值，但并非是重“利”輕“禮”。相反，他是為重“禮”才重“利”的?！袄敝皇丘B(yǎng)“禮”的有效手段，是為“禮”服務(wù)的，最終的目的是“禮”，一旦“利”脫離了“禮”或者與“禮”相悖時(shí)，他則“重義輕利”。四是功成“辭賞”者戒。在荀子以“利”養(yǎng)“禮”的道德教育思想中，還有一個(gè)很重要的價(jià)值理念，就是禮修勛著者應(yīng)當(dāng)樂于受“利”，而辭賞賜、淡名利者則為大過。當(dāng)賞與受賞是密切不可分的，都是為了勸善黜惡，當(dāng)受不受與當(dāng)賞不賞性質(zhì)一樣，都是違反道德的。

(三)“激人之心，勵(lì)士之氣”

關(guān)于怎樣激勵(lì)士氣，讓將士們心悅誠服、心甘情愿去戰(zhàn)斗，古代兵家也提出了多種多樣的方法。一是正己化人?！段究澴印?zhàn)威》中有言：“故戰(zhàn)者，必本乎率身以勵(lì)眾士，如心之使四肢也?！币馑际菍浿笓]作戰(zhàn)，必須用自身的表率作用來激勵(lì)全體士卒，這樣才能如同大腦支配四肢那樣行動(dòng)自如。將帥要獲得士兵的擁護(hù)和支持，必須以身作則，為人表率，這將直接關(guān)系到集體的聲譽(yù)和軍事行動(dòng)的成敗。諸葛亮非常強(qiáng)調(diào)將帥的“責(zé)帥”精神，認(rèn)為將帥唯有率先垂范，才能教化部屬。戚繼光“倡忠義之理，每身先之，以誠感誠”。他倡導(dǎo)忠義的道理，先親身去做，以自己的誠意去感召別人的誠心。另外，利用歷史上的民族英雄的實(shí)踐，激發(fā)出受教育者的道德情感。戚繼光以岳飛的“岳家軍”為榜樣，對(duì)士卒進(jìn)行教育，培養(yǎng)出了一支像“岳家軍”那樣紀(jì)律嚴(yán)明、訓(xùn)練有素、精忠報(bào)國的“戚家軍”。二是優(yōu)撫勵(lì)氣。在古代軍隊(duì)中有優(yōu)撫制度，它是著眼于對(duì)將士及其家屬予以普遍的關(guān)心和照顧，注意解決將士帶普遍性的困難問題，以解除他們的后顧之憂。優(yōu)撫制度表面上是為了給現(xiàn)職、已故將士、功臣以安慰和榮譽(yù)，實(shí)質(zhì)上是通過一種制度將既有精神又有物質(zhì)的激勵(lì)方式固定下來，以凝結(jié)內(nèi)部軍心，教育民眾將士，鼓勵(lì)他們忠君報(bào)國，舍生忘死。實(shí)踐證明，優(yōu)撫制度是激勵(lì)士氣的有效措施。三是情感激勵(lì)。賞罰，從根本上來說，就是對(duì)人們道德情感進(jìn)行強(qiáng)化激勵(lì)的一種機(jī)制。這種機(jī)制是通過對(duì)軍人需要的肯定或否定，從而實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善抑惡的教育目的。商鞅說：“好惡者，賞罰之本也。夫人情好爵祿而惡刑罰，人君設(shè)二者以御民之志而立所欲焉。”(《商君書·錯(cuò)法》)明確指出人的心理狀態(tài)是賞罰的基礎(chǔ)，設(shè)賞罰就是為了引導(dǎo)和駕馭人們的感情。賞罰關(guān)鍵在于“善無微而不贊，惡無纖而不貶”(《李衛(wèi)公兵法·將務(wù)兵謀》)，以理服人，以情感人。四是文藝熏陶。運(yùn)用文藝是樂教的一種形式，通過文藝激勵(lì)將士樂觀、進(jìn)取、團(tuán)結(jié)、奮戰(zhàn)的精神，陶冶他們的道德情感，這是自古有之的?！端抉R法·天子之義》中：“得意則愷歌，示喜也?！避婈?duì)打了勝仗，則奏著勝利的樂曲回來，以表示向皇天厚土、祖宗神靈報(bào)喜，起到鼓舞士氣、提高戰(zhàn)斗力的作用。

五、知榮明辱

榮辱觀是人生觀、道德觀的重要內(nèi)容之一，在階級(jí)社會(huì)中，不同的階級(jí)或階層，有不同的榮辱觀。榮譽(yù)與恥辱，二者是既相對(duì)立又相聯(lián)系的倫理學(xué)范疇。作為軍人，知榮明辱不僅要正確分辨什么是真正的榮辱，還要正確區(qū)分榮譽(yù)與虛榮。古今中外，所有的軍隊(duì)都很重視培養(yǎng)軍人正確的榮辱觀，以榮譽(yù)禮贊英雄，以榮譽(yù)提升戰(zhàn)斗力。

(一)明恥教戰(zhàn)

榮譽(yù)感與恥辱感能夠使將士產(chǎn)生向往榮光的價(jià)值追求，激發(fā)愛武精武的熱忱和克服艱難險(xiǎn)阻、頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的精神。在中國古代治軍倫理思想中，“明恥教戰(zhàn)，求殺敵也”(《左傳·僖公二十二年》)，就是要激發(fā)將士崇尚榮譽(yù)、奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)軍人價(jià)值的升華。

荀子明確指出了知榮明辱的意義所在，“榮辱之大分、安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人，是榮辱之大分也?！?《荀子·榮辱》)吳子曰：“夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！奔訌?qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力建設(shè)，必須用高尚的道德情操去激勵(lì)部隊(duì)，使官兵懂得光榮與恥辱，這樣，無論是戰(zhàn)是守，都可以達(dá)到勝的目的。一支軍隊(duì)所承受的恥辱往往比得到的榮耀更能激發(fā)他們的斗志，從而轉(zhuǎn)化為巨大的戰(zhàn)斗力和堅(jiān)不可摧的戰(zhàn)斗精神。軍人的安國保民不僅是一種道德責(zé)任和義務(wù)，更是一種實(shí)踐活動(dòng)。一般來說，這種實(shí)踐活動(dòng)總是與生死緊密相聯(lián)。如何正確對(duì)待“生”與“死”？司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”(2)司馬遷：《報(bào)任安書》，班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年版，第2732頁。對(duì)于軍人來說，把滿腔熱血拋灑疆場，“馬革裹尸還”，雖死猶生，雖死猶榮。吳起治軍，要求他的將士：“故師出之日，有死之榮，無生之辱?！?《吳子·論將》)軍人由于其崗位特點(diǎn)，時(shí)刻面臨生死考驗(yàn)，其對(duì)榮辱的體驗(yàn)比普通社會(huì)成員要充分得多，其體驗(yàn)的強(qiáng)度也大得多，因此樹立正確的榮辱觀更有重要的意義。也正是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，歷代軍事家都強(qiáng)調(diào)對(duì)軍人的“明恥教戰(zhàn)”?！八木S不張，國乃滅亡”(《管子·牧民》)，軍人培養(yǎng)“禮、義、廉、恥”的道德情感尤為重要。

(二)明榮辨恥

“榮”與“辱”的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)既可以說是客觀的、相對(duì)穩(wěn)定的，也可以說是相對(duì)的、不斷變化的，如何理解？不同時(shí)代具有不同的社會(huì)生活條件，形成了不同的價(jià)值體系。一個(gè)時(shí)代被稱之為榮的行為在另一個(gè)時(shí)代可能被看作是辱，一個(gè)時(shí)代被稱之為辱的行為在另一時(shí)代可能被看作是榮。即使是在同一時(shí)代，不同的社會(huì)階層評(píng)價(jià)榮辱的標(biāo)準(zhǔn)也是有差異的，那作為軍人應(yīng)該追求什么樣的榮，可以忍受什么樣的辱？這就關(guān)系到對(duì)榮辱性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

荀子是以對(duì)待“義”和“利”的態(tài)度，來區(qū)分“榮”和“辱”的。他把“義”放在首位，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。他把該不該這樣做，符合不符合封建社會(huì)的禮義、綱常，作為區(qū)分榮辱的主要標(biāo)志。但是，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，要真正區(qū)別“榮”與“辱”并不那么簡單。所以，荀子主張把“榮”與“辱”同人們的道德品質(zhì)聯(lián)系起來考察，認(rèn)為“榮辱之來，必象其德”(《荀子·勸學(xué)》)。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，荀子在《正論》篇中，把“榮”與“辱”都分為“兩端”，即兩種情況，“是有兩端矣，有義榮者，有勢(shì)榮者，有義辱者，有勢(shì)辱者”(《荀子·正論》)。榮有義榮(3)義榮：主要是指通過內(nèi)在的德行修為，達(dá)到志意堅(jiān)定，德行淳厚，知慮明辨，也就是在道德意義和精神層面上獲得榮譽(yù)。和勢(shì)榮(4)勢(shì)榮：主要是指由于外在的家世世襲的尊位或是由于個(gè)人努力獲得豐厚的俸祿，或是身體優(yōu)勢(shì)等獲得的外在的現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)層面上的榮譽(yù)。，辱有義辱(5)義辱：指的是由于人們自身的一些惡行造成的。和勢(shì)辱(6)勢(shì)辱：指的是因?yàn)槭艿秸_陷、強(qiáng)暴和欺凌所招致的恥辱。。義辱是我們必須摒棄和避免的，對(duì)于勢(shì)辱則不必太在意，因?yàn)閯?shì)辱總是外在的、暫時(shí)的，只要堅(jiān)持自己的道德修為，就可以獲得更高層次的榮譽(yù)。盡管勢(shì)榮只是表面的，不是我們追求的目的，但獲得勢(shì)榮也要遠(yuǎn)勝于獲得義辱。荀子并不完全反對(duì)勢(shì)榮，而是提倡利用有利的外在條件追求義榮。對(duì)于軍人來說，勢(shì)榮不足恃，義榮才是真正的榮；勢(shì)辱不足畏，義辱才是真正的辱。真正道德高尚的軍人就要做到：不恃勢(shì)榮，不懼勢(shì)辱，力取義榮，力戒義辱。

軍人求榮避辱，還必須正確區(qū)分榮譽(yù)與虛榮。軍人的榮譽(yù)以向善為目的，是以建功立業(yè)為途徑，具有榮譽(yù)感的軍人只是把得到的榮譽(yù)看作是為保國利民所作貢獻(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志。虛榮則不同，雖然虛榮也是源于對(duì)榮譽(yù)的熱愛與追求，但這些人只是為榮譽(yù)而追求榮譽(yù)，是對(duì)榮譽(yù)的過度追求，是對(duì)榮譽(yù)的褻瀆，其行為的終極目標(biāo)并非是善，而是以外在的名利作為自己的奮斗目標(biāo)，把保國利民的貢獻(xiàn)看作獲得個(gè)人榮譽(yù)的手段。無論是對(duì)軍人，還是對(duì)軍隊(duì)來講，愛慕虛榮都會(huì)產(chǎn)生消極、負(fù)面的影響。對(duì)于軍人來說，對(duì)待功與名，一方面要積極爭取，為國家人民殺敵立功，贏得榮譽(yù)；另一方面又不能貪功求名，為功名所累。戚繼光在鼓勵(lì)將士立功揚(yáng)名的同時(shí)，就反對(duì)將士過于追求功名。在《練兵實(shí)紀(jì)·練將》中，他提出了做一名合格軍官在思想品德方面應(yīng)當(dāng)恪守的七條戒律，其中一條就是戒“功名害”。所謂“功名害”，就是過于貪圖、獵取功名而帶來的危害。

(三)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”

我國古代兵家在治軍中向來重視道德教育和培養(yǎng)，榮辱觀作為軍人道德的重要組成部分，同樣離不開教育和培養(yǎng)。

一是教之以禮?！墩撜Z》有云：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！笨鬃诱J(rèn)為，如果統(tǒng)治者用政令和刑罰來治理國家，人民雖然避免犯罪但卻沒有羞恥心。相反，如果用德和禮來約束，人民不僅會(huì)有羞恥心，而且其行為也會(huì)符合社會(huì)規(guī)范。單純的法治并不能使人民有“恥感”，只有教導(dǎo)人民“明德知禮”，才能使其有羞恥心，從而使其行為符合社會(huì)規(guī)范，這樣才是治理國家、教導(dǎo)人民的最好辦法。中國古代兵家在榮辱觀的培育中非常強(qiáng)調(diào)教育的重要性。管仲認(rèn)為：治軍教戰(zhàn)的第一要義就是崇禮立義，尚廉明恥。他認(rèn)為“禮義廉恥”為治國安邦之“四維”，一個(gè)國家如果沒有“禮”就不穩(wěn)定，沒有“義”就危險(xiǎn)，沒有“廉”就會(huì)顛覆，沒有“恥”就會(huì)滅亡。軍人用“禮”教化，以“義”激勵(lì)，就可以知恥知辱，激發(fā)出無窮斗志，真正形成戰(zhàn)斗力。二是戒之以法。儒家雖然主張把德治、禮義放在首位，但并不反對(duì)施用刑法。因?yàn)樯鐣?huì)的倫理秩序不可能完全通過道德自覺或自律的途徑來實(shí)現(xiàn)，必須發(fā)揮他律功能，依賴于外在的干預(yù)和制約，借助某種強(qiáng)制性。法制是國民榮辱意識(shí)及其習(xí)慣養(yǎng)成的重要保障。古代兵家除了強(qiáng)調(diào)用禮義教化引導(dǎo)官兵知榮明辱之外，還重視發(fā)揮賞罰等外部約束機(jī)制來幫助官兵自覺主動(dòng)地求榮避辱。三是勵(lì)之以義。軍人榮辱觀的培育除了“教”“戒”之外，還必須形成一定的道德激勵(lì)機(jī)制，主要包括精神激勵(lì)和物質(zhì)激勵(lì)兩種形式?！皠?lì)氣”“明恥教戰(zhàn)”，多是指精神激勵(lì)，精神激勵(lì)主要包括賜號(hào)、賜姓、封爵、晉級(jí)、給將士立碑建廟等。明代《兵經(jīng)》中的“勵(lì)士四法”，第一條“譽(yù)”就是指精神激勵(lì)。四是導(dǎo)之以利。中國古代治軍向來重視精神激勵(lì)在軍人榮辱觀培育中的作用，但精神激勵(lì)只是道德激勵(lì)機(jī)制中的一個(gè)方面，還需要配合物質(zhì)激勵(lì)。在《黃石公三略》中，“重祿”是治軍的一條重要原則，它實(shí)質(zhì)上是物質(zhì)利益原則在養(yǎng)兵用戰(zhàn)中的具體運(yùn)用?！爸氐摗辈皇悄康?，它是一種手段，其目的在于招賢納士?！饵S石公三略》中：“軍無財(cái)，士不來。軍無賞，士不往?！边@是有一定道理的。但是，待遇之優(yōu)厚是沒有一定標(biāo)準(zhǔn)的。優(yōu)厚與不優(yōu)厚是相對(duì)的，應(yīng)依據(jù)當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)事的物質(zhì)條件來確定。養(yǎng)兵用戰(zhàn)同治國安民一樣，沒有一定的物質(zhì)利益作為基礎(chǔ)，離開利益導(dǎo)向，是很難達(dá)到目的的，需要物質(zhì)利益和精神激勵(lì)共同發(fā)揮作用。

孫武認(rèn)為“安國保民”是軍人的最高價(jià)值，軍人用自己的血肉之軀保衛(wèi)國家和人民，體現(xiàn)了大忠大義，尤為彰顯大榮大辱。新時(shí)代革命軍人，應(yīng)該更加視榮譽(yù)為生命，牢固確立為國為民奮斗犧牲并贏得榮譽(yù)的價(jià)值取向。