馬珊珊

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會學(xué)院，吉林 長春 130012)

《管子》作為一部論述主題十分豐富的先秦古籍，其中的“管子四篇”(《內(nèi)業(yè)》、《心術(shù)》上下及《白心》)一般被認(rèn)為是稷下道家的代表作品。尤其是此中成書年代最古的《內(nèi)業(yè)》篇，由于其更為全面且清晰地呈現(xiàn)出一套關(guān)于人內(nèi)心之業(yè)的理論與實(shí)踐方法，長期以來備受西方以及國內(nèi)道學(xué)研究的特別關(guān)注。其中，美國著名學(xué)者Harold D. Roth在關(guān)于“道家神秘主義”的研究中，以基于各種心理的、身體的調(diào)控手段的“自修”self-cultivation(亦稱之為“內(nèi)修”inner-cultivation)概念，表達(dá)了人在此類身心修習(xí)的過程中最終所實(shí)現(xiàn)的對于自我內(nèi)在的無限潛能之極大覺解(1)Harold D. Roth, Psychology and Self-Cultivation in Early Taoistic Thought， Harvard Journal of Asiatic Studies 51. 2 ( 1991) :602.。本文想要闡明的是，《內(nèi)業(yè)》中關(guān)于自我身心之修習(xí)的實(shí)踐過程，是如何具體展開這種以軀體為基的內(nèi)心之業(yè)；其理論構(gòu)建在何種意義上實(shí)現(xiàn)了“自修”所臻至的非凡體驗(yàn)和領(lǐng)悟。我們將看到，人作為獨(dú)立的個體性存在，正是在此身心修習(xí)之二位齊一的交融、協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)化的過程中，超越了個體自我的種種有限性，同時真切體驗(yàn)到合于大道的本真認(rèn)識。

一、“精”是天地間具有統(tǒng)一性作用的發(fā)展能量

《內(nèi)業(yè)》開篇指出天地之間充盈著一種具有統(tǒng)一性作用的能量，此即“精”?！熬眱?nèi)藏于萬事萬物現(xiàn)象背后，作為一切事物表現(xiàn)出其獨(dú)特存在形態(tài)的根本依據(jù)?！秲?nèi)業(yè)》作者以一種極精煉的形象化語言來界定“精”的概念：“精也者，氣之精也?！?2)原文以《四部叢刊》影印宋本《管子》為據(jù)，所作校改一般以郭沫若等《管子集?！匪崭骷乙庖姙閾?jù)，不同的意見另作注明。對此，國內(nèi)一些學(xué)者將“精”理解為物質(zhì)之氣的最精純部分的“唯物主義”闡釋，則不如小野澤精一將此“精”理解為“氣”中生命的基礎(chǔ)、心中靈魂之意的詞來使用(3)小野澤精一、福永光司等編著：《氣的思想：中國自然觀與人的觀念的發(fā)展》，李慶譯，上海：上海人民出版社，1990年版，第34頁。。即，“精”乃是“氣”之最神妙功能，而“氣”則提供了萬物之存在的基礎(chǔ)條件。古人將“氣之精”作為現(xiàn)象世界一切存在的根本原因，這表達(dá)了人們試圖去主動把握萬物背后的根本性指導(dǎo)力量，從而獲得對周圍環(huán)境的準(zhǔn)確理解，而不再總是困惑于日常生活中難以預(yù)測和掌控的種種變化。

“氣”、“精”以及晚出的“精氣”概念，在中國有著相當(dāng)古老的歷史淵源，并且與原始宗教思想有密切而復(fù)雜的聯(lián)系?！秲?nèi)業(yè)》將“氣”與“精”連用所形成的“精氣”概念，作為一個概括萬物本質(zhì)的抽象哲學(xué)范疇，在戰(zhàn)國其他文獻(xiàn)中是難以見到的。正如余英時先生所指出的那樣，《內(nèi)業(yè)》中的精氣思想典型地反映了人類認(rèn)識史上發(fā)生的重要精神突破，這即是從原始宗教思想過渡到真正的哲學(xué)思考中去(4)余英時：《論天人之際——中國古代思想起源試探》，北京：中華書局，2014年版，第57-59頁。。裘錫圭先生在《稷下道家精氣說的研究》中詳盡分析了古代“精”的概念后指出，“‘精’的性質(zhì)跟文化人類學(xué)上所說的‘馬那’相似，本來是比‘上帝’原始得多的帶有神秘意味的一種觀念，在稷下道家那里卻成了用來反對那種認(rèn)為上帝鬼神是人類主宰的傳統(tǒng)宗教思想的工具。但是由于這種觀念的性質(zhì)，稷下道家的精氣說不可避免地帶有神秘性?！?5)裘錫圭：《稷下道家精氣說的研究》，《道家文化研究》第二輯，上海：上海古籍出版社，1992 年版,第167頁。在這里，我們將看到，正是由于人們對宇宙中存在的那種神秘而偉大力量的認(rèn)識態(tài)度發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，才使得人在重新認(rèn)識二者之關(guān)系的過程中獲得了一種嶄新的、更為高級的內(nèi)心體驗(yàn)。

《內(nèi)業(yè)》明確地以“精”論“道”，即以“精”作為天地間的至高存在。與“精”異名同實(shí)的許多概念散見于文中各處，如“德”“性”“神”“精氣”“靈氣”(6)馬非百先生詳述了《內(nèi)業(yè)》篇所使用的“道”“精”“氣”“神”“性”等字，都是同義語。馬非百：《〈管子·內(nèi)業(yè)〉篇之精神學(xué)說及其他》，《管子學(xué)刊》1988年第4期。。這些概念之間本身并無本質(zhì)差別，均可視作一種自然的生命能量，經(jīng)由一系列的身心工夫?qū)Υ松芰窟M(jìn)行精心培植，使其具有合于大道的性質(zhì)。賦予“精”更加豐富的內(nèi)涵，從而使其適應(yīng)多變的具體境況，這表明人們試圖將天地間存在的這一根本性力量轉(zhuǎn)化為一種更加親切可感、可以為人所充分理解之物。事實(shí)上，《內(nèi)業(yè)》中所清晰呈現(xiàn)的一套身心修習(xí)工夫，即為人理解此精氣之道提供了潛在可能。

在中國古人看來，“精”作為天地間具有統(tǒng)一性作用的創(chuàng)生能量，由于遠(yuǎn)超出人的感知能力而表現(xiàn)出神秘性特征?！皻庵北３种环N永無止息的流動狀態(tài)，并且不斷地循環(huán)更新。它隨順萬物形態(tài)，圍繞在一切事物周圍而無聲無形；它能夠自由地深入到事物本身，無所阻擋亦無可破壞。總之，“精”的存在超越一切時空形式的限制，它常伴人的生活左右，但極少有人自覺領(lǐng)會。文中關(guān)于“精”之神妙作用的各種描述，明顯受到了戰(zhàn)國齊地具有濃厚神秘色彩的原始宗教思想的影響。然而，原始意味的神秘主義與這里的哲學(xué)意義上的神秘主義存在一個明顯區(qū)別是，經(jīng)歷精神突破的人們不再屈從于過去那個具有強(qiáng)大壓迫性的人格化神物。相反，人此時能夠充分發(fā)揮其主觀能動性，在積極嘗試把握世間萬物背后之統(tǒng)一性本質(zhì)的認(rèn)識過程中，高揚(yáng)人之理性，并且由此揭示出人之存在區(qū)別于萬事萬物的根本獨(dú)特之處。

“精”作為萬物生命發(fā)展過程中的根本動力，其神妙功能即顯現(xiàn)于萬物的獨(dú)特存在面貌之中。在“精”的作用下，天地間的各類存在者共同構(gòu)成了一副活潑潑的世界圖景：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。”各類“物”的存在狀態(tài)在“精”之作用下呈現(xiàn)出“物活論”特征，“精”即是這一宇宙大生機(jī)的內(nèi)在生長動力?！熬睂θf物發(fā)展過程所產(chǎn)生的不同影響，在這里有四種基本表現(xiàn)。第一，對于諸如谷物等一般的生命而言，“精”是助推其生命形式不斷走向成熟、完滿形態(tài)的根本促生力量；第二，即便是那些非生命形態(tài)的天體也在“精”的作用下顯現(xiàn)出其獨(dú)特存在價值，并由此成為世界之整體性聯(lián)系中不可或缺的一個環(huán)節(jié)；第三，過去那些掌控整個現(xiàn)實(shí)世界的鬼神，其巨大影響得以發(fā)揮也是根源于“精”的特性；最后，人之形成亦如其他生命體那樣依靠“精”來提供成長動力。不過，在人的生命成長過程中，“精”發(fā)揮著更加復(fù)雜且微妙作用。這最后一點(diǎn)，正是《內(nèi)業(yè)》作者對于“精”之創(chuàng)生作用所特別強(qiáng)調(diào)的地方。后面我們將詳述這一問題。

萬事萬物離不開“精”為其提供發(fā)展能量，從而使其特性得以呈現(xiàn)。正是通過關(guān)于“精”之培養(yǎng)的特定身心工夫，人聯(lián)結(jié)起自身與外在世界，并因此被譽(yù)為“圣人”。從事物自身角度看，人們這種關(guān)于世界的整體性認(rèn)識表明，萬物的發(fā)展由于受到“精”的深刻作用，其存在意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其實(shí)際呈現(xiàn)的有限面貌，而被賦予了更多的價值內(nèi)涵。無論植物或非生命體，還是其他神秘存在，它們與人之存在之間并沒有根本性斷裂，相反，一切存在之間息息互通?？傊?，“精”作為萬物存在背后具有統(tǒng)一性的發(fā)展能量，助推萬物在同一動力因的作用下，以其各自不同的方式發(fā)展起來，這同時也是“精”依據(jù)事物不同特性而發(fā)揮其作用的過程。

整體上看，《內(nèi)業(yè)》以“精”論“道”，由此為“精”作為天地間具有統(tǒng)一性作用的生命能量提供了宇宙論意義上的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人們在萬物一體的認(rèn)識中與萬物產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系，以此聯(lián)結(jié)自我與外部世界，并使得彼我二者在“精”的作用下均獲得一種可持續(xù)發(fā)展的生存方式。人通過修習(xí)一套系統(tǒng)性的身心工夫，使得內(nèi)含于自身的“精”獲得精心培育，并由此發(fā)揮其神妙功能。這意味著，人不再需要依賴那些獨(dú)具特殊才能和特權(quán)的薩滿神職人員，便可經(jīng)由自我修習(xí)的親身體驗(yàn)，直接獲知關(guān)于宇宙中的最高現(xiàn)實(shí)的真知。這樣一來，歷經(jīng)何種樣態(tài)的身心修習(xí)以獲知那種超越有限自我、通于萬物的最高認(rèn)識，便成了通向大道的樞紐所在。

二、思維之心：“人之生”的價值之源

作為“氣”之中的主動性因素，“精”在人的生命發(fā)展過程中以一種更為復(fù)雜的方式發(fā)揮其創(chuàng)生作用，這在與其他生命樣態(tài)的對比中得以充分顯明。當(dāng)作者指出“夫道者，所以充形也”，這主要是對于一般生命樣態(tài)而言。合“道”之“精”在動植物等這里僅表明，“精”具有與生命發(fā)展相關(guān)的屬性。就此意義而言，在“精”的作用下，萬物所發(fā)生的“此則為生”之“生”，實(shí)際上乃是“形之生”。因此，“精”在這里完全可替換為形成萬物的最基礎(chǔ)元素之“氣”，二者均依循于生命發(fā)展中無可改變的客觀自然律。然而，對于人的生命發(fā)展而言，這兩個概念的使用卻有明顯不同的含義。

“凡人之生也：天出其精，地出其形。合此以為人。和乃生；不和不生?！痹谶@里，構(gòu)成人形體之物與“人之精”分屬兩個性質(zhì)不同的范疇。與其他生命形態(tài)一樣，“氣”亦是人體“形之生”的充形之物，人依賴著來自大地的各種供給來滋養(yǎng)其“形之生”。然而“人之生”則與此不同，其形成來自于擁有至高地位的兩股力量，即“天”與“地”，它們分別代表“人之精”與“形之生”發(fā)揮各自效用的根本原因，二者相互作用的完滿狀態(tài)即是“人之生”。與之類似的描述在古代著作中并不少見，諸如“天含和”與“地懷氣”，“天之在我者，德也”與“地之在我者，氣也”，“神”歸天“形”歸地(7)關(guān)于“人是天地相合的結(jié)果”思想的相關(guān)文獻(xiàn)分析，見余英時：《論天人之際——中國古代思想起源試探》，第23-24頁。等類似對舉。同后一種力量相比，與“人之精”同實(shí)異名的前一種力量無疑具有更高能動性，因而在某種意義上對于“人之生”具有決定性作用。

人通過自我修習(xí)的獨(dú)特方式，使得作為生命發(fā)展能量之“精”的偉大創(chuàng)生能力充分開顯出來。也就是說，“精”在人這里的開顯過程離不開人的積極主動參與，這就與由“氣”所單向推動而形成的“形之生”區(qū)別開來。這一屬人的開顯方式，在文中明確表述為一種“返”的方式。具言之，從天地的角度來看，“精”“氣”二者通過“相合”方式以成就“人之生”；從人的角度來看，則表現(xiàn)為在重返“形之生”的認(rèn)識過程中，重新理解“人之生”的豐富內(nèi)涵。即，通過以自身軀體為基的內(nèi)心之業(yè)，獲得“形之生”與“人之生”二者合和為一的全新認(rèn)識。換言之，人以“返”的方式效法天地之“合”，通過這種自下而上、由己至天的方式獲得了關(guān)于“人之生”的自我覺解。

為“人之生”賦予價值內(nèi)涵的內(nèi)心之業(yè)，便是以屬人的方式重新理解“形之生”的過程。這即是“人之生”從價值層面的高度返回至作為生命之源的“形之生”。此時的“形之生”由于被賦予了全新的價值內(nèi)涵，從而與“人之生”無分你我，融為一體，因此亦可稱之為人的價值之源。從理論上對“人之生”與“形之生”作出價值層面與事實(shí)層面的區(qū)分，只是為了強(qiáng)調(diào)在人這里“精”發(fā)揮著與“氣”所不同的特殊作用，為二者在實(shí)際情況中融合為一作出前提鋪墊。當(dāng)我們反推“天出其精”這一重要隱喻時，便可發(fā)現(xiàn)“精”在人這里，本質(zhì)上發(fā)揮著將人與天道聯(lián)結(jié)起來的橋梁作用。這表明，以人的方式開顯“精”，從而使得“精”“氣”融為一體，便可獲知“人之生”的價值源泉。

《內(nèi)業(yè)》作者正在人的形體中找到了開顯“精”的答案，這就是人之心。文章明確將此心作為“人之生”的終極價值源泉，認(rèn)為人心在“精”的作用下具有了發(fā)達(dá)的思維功能，由此被視為五藏之主、百官之首。在古人看來，此思維之心對“人之生”的持續(xù)發(fā)展起著決定性作用：“氣導(dǎo)乃生(8)Roth據(jù)趙守正《管子通解》校 “道”為“導(dǎo)”，認(rèn)為“道”即導(dǎo)引之術(shù)，即坐著時的氣息引導(dǎo)與拉伸練習(xí)。Roth指出氣息導(dǎo)引之術(shù)在《莊子·刻意》篇、《淮南子·精神訓(xùn)》以及馬王堆和張家山出土的一些文獻(xiàn)中均被提到。Harold D. Roth，Original Tao: Inward Training and the Foundations of Taosit Mysticism(Columbia University Press，1999)，221.，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形：過知失生?！痹谶@里，由于心之思維過度，所失之“生”，顯然不是“形之生”，而是“人之生”。將首尾兩句聯(lián)接起來可知，氣經(jīng)過導(dǎo)引后所產(chǎn)生的即是“人之生”的決定性因素——“精”?！熬睂θ说恼J(rèn)知狀態(tài)所產(chǎn)生各種影響，在本質(zhì)上乃是不同思維形式發(fā)揮作用的結(jié)果，均根源于人心所具有的思維能力，此即“心之形”的效用。作者還進(jìn)一步表明，經(jīng)過精心培育的思維之心，正是“人之生”的價值之源。

《內(nèi)業(yè)》的作者指出，正是在思維之心與精氣相交接的過程中，人獲得了關(guān)于“人之生”的最高智慧?！笆枪蚀藲庖玻豢芍挂粤?，而可安以德：不可呼以聲，而可迎以意。敬守勿失：是謂成德。德成而智出，萬物畢得。”這里的“意”即思維之心的各種思維形式，“迎以意”暗示通過采用一種積極主動而又十分自然的心理活動，使得精氣自來，安處于人的心中，人由此獲得一種通貫萬理的最高認(rèn)識。同時，這種心理活動外顯于人的良好生理狀態(tài)中。心中之精氣亦被稱作“血?dú)狻保瑢⒕珰馀c血脈相關(guān)聯(lián)的說法，象征著體內(nèi)精氣如同遍布全身的毛細(xì)血管般自由地流動、循環(huán)不息，體內(nèi)精氣由思維之心發(fā)動，隨之遍及形體各處。由此看來，思維之心不僅為“形之生”的繁榮提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更重要的是，人在此心理活動中獲得了一種高級內(nèi)心體驗(yàn)，以及伴隨而生的形上之知。

在培育心中精氣的高級心理活動過程中，人的精神世界和認(rèn)知水平最終達(dá)到與天地齊同的非凡境界。文中四次明確地將人與天地對舉，以此表明“人之生”如同天地般具有超越時空的永恒性質(zhì)。無論是從天所予之精的一面，還是由地所予之氣的另一面來看，二者均不受限于現(xiàn)實(shí)中有限的時空形式。盡管這種培育精氣的心理活動是一種個人的，甚至神秘的精神體驗(yàn)，著者仍主張人人可參與其中。其中一個重要原因在于，在作者那里“人之生”的永恒意義并非表現(xiàn)于某一個體“形之生”的長壽，而是顯現(xiàn)于整個人類的不息繁衍，即只有站在整個人類的角度看，才能理解“人之生”作為一個與天地自然相生、相依的獨(dú)特存在所具有的現(xiàn)實(shí)超越性。

通過充分發(fā)揮思維之心的功能，人們毋須像過去那樣單純依賴一些難以理解的卜筮等神示活動，即可以憑借自身的身心修習(xí)活動以獲得關(guān)于天地間最高實(shí)在的理性化理解，從而指導(dǎo)人事朝著有利方向發(fā)展。然而，上文“過知失生”一句指出，那種具有較強(qiáng)目的性的知識，遠(yuǎn)未達(dá)到后文“德成而智出”中的最高智慧。事實(shí)上，這種高揚(yáng)主觀能動性的理性思考若被過度使用，則會嚴(yán)重?fù)p害“人之生”乃至“失生”。相反，依“智”不依“知”即可達(dá)到萬事萬物各得其所的完滿結(jié)果。整體來看，將關(guān)于“人之生”的最高智慧與人的內(nèi)在德性聯(lián)系起來，實(shí)際上顯示了思維之心在培育精氣過程中獲得的高級智慧所具有的現(xiàn)實(shí)性與超越性兩種基本品格。人們將此智慧廣泛運(yùn)用于日常生活中，如文中所提到的身體狀態(tài)、人際交往、社會治理等方面，并由之帶來現(xiàn)時成效，因此我們說此種智慧具有顯著現(xiàn)實(shí)品格。同時，這種智慧在文中更多時候乃是伴隨著人的某種神秘性體驗(yàn)而發(fā)生的。我們將看到，這種形而上的智慧實(shí)際上是一種超越有限自我，與整全世界融為一體的巔峰心理體驗(yàn)的認(rèn)知狀態(tài)，其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)即前文提及的關(guān)于精氣之道的宇宙論預(yù)設(shè)——一切存在者均是具有統(tǒng)一性作用之精氣的具體顯現(xiàn)。

總之，人通過思維之心的一系列心理活動所達(dá)到的高級智慧，確保了“人之生”常存不失，這實(shí)際上即是以人的特有方式賦予“人之生”以價值內(nèi)涵的過程。正是這種基于心理活動的自我修習(xí)，使得人在此現(xiàn)象世界中獲得一種自我超越體驗(yàn)，從而不必像過去那樣依賴少數(shù)社會精英去感知神秘莫測的天意。從理論上講，人的潛在能力甚至可以達(dá)到齊同天地的高超境界：一面是整個人類的“形之生”所實(shí)現(xiàn)繁衍不息，另一面是普通個體的“人之生”所臻至的自我超越體驗(yàn)。需強(qiáng)調(diào)的是，在這種心理修習(xí)過程中人須突破基于私人意圖的過度思慮階段，從而維護(hù)“人之生”活力不息。正如作者所指出的那樣，正是這一重要突破，最終使人親身體驗(yàn)精氣之最高形式以及伴隨而來的超越性認(rèn)識。

三、調(diào)息—沉思活動中的自我超越體驗(yàn)

作者表明，對于“人之生”價值內(nèi)涵的充分覺解以及相伴而生的超越性體驗(yàn)，實(shí)際發(fā)生于持續(xù)深沉思考的精神活動中，文中顯示此即是一套有規(guī)律的調(diào)息—沉思活動?！八贾贾种厮贾?。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也。精氣之極也。”如馬非百先生指出的那樣，這種調(diào)息—沉思活動也就是今天眾所周知的“氣功”(9)馬非百：《〈管子·內(nèi)業(yè)〉篇之精神學(xué)說及其他》，《管子學(xué)刊》1988年第4期。。天地之間具有統(tǒng)一性作用的精氣能量，在這種身心修習(xí)活動中轉(zhuǎn)化為人體內(nèi)周流不息的呼吸之氣，人們借助思維之心的各種思維形式來指導(dǎo)、調(diào)節(jié)此氣在體內(nèi)的運(yùn)動，使之趨于穩(wěn)定、平衡狀態(tài)?！耙庑兴铺臁边@一隱喻所描述的即是這種修習(xí)活動的最佳狀態(tài)，即思維之心對于體內(nèi)之氣的指導(dǎo)，如同天空行云布雨那般自然。

這種富有神秘色彩的調(diào)息—沉思活動，實(shí)際上深受戰(zhàn)國時期齊國盛行的宗教風(fēng)俗之影響。沉思的力量是如此強(qiáng)大，如同降神儀式中賦予巫師的那種神奇能力。人們在身心修習(xí)活動中，其思維意識盡管保持著對這種合一體驗(yàn)的高度敏銳的覺知，卻無法運(yùn)用日常最基本的知覺能力，諸如概念的抽象力、語言、文字等均無法明確表述人在此過程中所體驗(yàn)到的自我超越之感，這即“思之而不通”的困境。然而，作者旋即指出，待達(dá)到“精氣之極”的鍛煉階段便可幫助人走出精神困境，這要求修習(xí)者完全投入、高度集中于培育體內(nèi)之氣的思維鍛煉過程，直至獲知關(guān)于自我超越的精神體驗(yàn)。

培植體內(nèi)之氣的最重要原則即是使胸中之氣趨于一種平衡且和諧的狀態(tài)，即五藏之氣經(jīng)過葆養(yǎng)后，繼而發(fā)用于全身。當(dāng)人的感官接觸外界事物時，體內(nèi)之氣的感知能力即刻被激發(fā)，尤其心中之氣最為敏感地感知到外界刺激，并表現(xiàn)出各種意念形式。修習(xí)者認(rèn)為這些由外界激發(fā)的意念在一定程度上會擾亂人內(nèi)心本有的平靜狀態(tài)。這些意念主要顯現(xiàn)為六種具有消極作用的情緒，它們分別是：憂、樂、喜、怒、欲、利。其中，作者將喜、怒之情視作“二兇”，認(rèn)為此二極會導(dǎo)致體內(nèi)之氣處于一種極端不平衡、不和諧狀態(tài)，由此使得“人之生”遭受巨大創(chuàng)傷，給人的生活埋下禍根。因此，此過程要求修習(xí)者保持“不喜不怒”，從而實(shí)現(xiàn)“平正擅匈”的最佳修習(xí)結(jié)果，這即是自覺調(diào)和心內(nèi)之氣的各種極端情況，使得思維之心安處于寧靜。

《內(nèi)業(yè)》作者將此調(diào)息活動的基本運(yùn)作過程概括為：“凡道，必周必密，必寬必舒，必堅(jiān)必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反于道德。”Roth指出這里所強(qiáng)調(diào)的“周”“密”，以及“寬”“舒”的神秘體驗(yàn)，即是“調(diào)息靜修之后，先回縮后擴(kuò)展，然后放棄感覺、思想、最后“反于道德””(10)[美]羅浩：《內(nèi)修：早期道家的主要實(shí)踐》，《道家文化研究》第十四輯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年版，第94頁。的運(yùn)氣活動。從運(yùn)氣角度來詮釋此句的含義不失為一種合理的解釋，但須強(qiáng)調(diào)這種理解乃是建基于精氣本身固有的性質(zhì)。換言之，這是由精氣本身運(yùn)動過程中的適度原則決定了當(dāng)精氣轉(zhuǎn)入人體成為體內(nèi)之氣時，此調(diào)息—沉思活動中亦須保持這種特性，即要求修習(xí)者努力避免體內(nèi)之氣處于兩類極端狀態(tài)，此所謂“逐淫澤薄”?？傊w內(nèi)之氣要效仿天地間的精氣運(yùn)行時那般自然、適度，達(dá)到不累于物、不使物累的輕松狀態(tài)，從而在此身心修習(xí)活動中還復(fù)思維之心本有的深度寧靜，此所謂“人主安靜”。

作者指出人們可以借助一些外在手段來調(diào)節(jié)體內(nèi)之氣的不平衡狀態(tài)?！笆枪手古粼?，去憂莫若樂，節(jié)樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內(nèi)靜外敬，能反其性，性將大定。”通過在日常生活中學(xué)習(xí)儒家提倡的詩、樂、禮、敬，體內(nèi)的喜怒二氣逐步趨于相互平衡狀態(tài)。然而，作者強(qiáng)調(diào)這些外在手段的有效性乃是根源于人內(nèi)心的寧靜。這即是說，若要恢復(fù)思維之心本有的平正狀態(tài)，一方面要達(dá)到外在的“敬”，更重要的一面是須努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧靜，二者相輔相成，內(nèi)在的一面更具根本性。當(dāng)精氣轉(zhuǎn)化為體內(nèi)之氣時，表面上看人們所追求的深沉寧靜狀態(tài)似乎與精氣之流動不息特征截然相反。然而，事實(shí)上這正是以人之特有方式來重新詮釋精氣在人那里所呈現(xiàn)的嶄新面貌。

在古人那里，精氣被視為天地間最具創(chuàng)生性的至高存在，“人之生”從萬千創(chuàng)生物中脫穎而出在于，人在效仿遵循、效仿精氣之運(yùn)行的過程中，采用了其特有方式，即在調(diào)息—沉思的身心修習(xí)中通過調(diào)節(jié)體內(nèi)之氣的方式，創(chuàng)造性地賦予了“人之生”所特有的價值內(nèi)涵?！靶哪軋?zhí)靜，道將自定”明確指出，當(dāng)心中之精氣得以精心培育，并在沉靜的心理狀態(tài)中達(dá)到極為精純的地步時，修習(xí)者便自然而然地實(shí)現(xiàn)與精氣之道合一狀態(tài)，即大道安定于人心中。人在這種深層寧靜中，其知覺意念能夠敏銳察覺到周圍事物發(fā)生的各種變化，并將其如實(shí)反映于心中，如同山中之回聲、事物的光影、鏡水中的倒映般客觀而自然地顯現(xiàn)出外物的本來面目。修習(xí)者由此對外界事物作出包容性更強(qiáng)的內(nèi)在反應(yīng)，能夠隨順事物的不同變化而調(diào)整自身行為，從而自然地實(shí)現(xiàn)與其周圍世界融為一體的和諧狀態(tài)。

文中反復(fù)提及的“精舍”之喻，強(qiáng)調(diào)人們需要培育一種寧靜心理狀態(tài)來為胸中精氣提供一個良好環(huán)境，以此作為促發(fā)“人之生”發(fā)展不息的根本途徑。這種對于外在支持的特別關(guān)注，實(shí)際上保留了古代降神活動中的一些儀式要求。在調(diào)息運(yùn)氣的鍛煉過程中，關(guān)于“正形”“嚴(yán)容”的儀表要求散見于文中多處，如同古代薩滿一樣，修習(xí)者的身體需要經(jīng)過一些特殊調(diào)整，以便接引精氣轉(zhuǎn)入體內(nèi)，并且使之無礙流行于心中，直至全身各處。與之類似的“心之中又有心焉”隱喻進(jìn)一步指出，修習(xí)者在此沉思過程中須更加關(guān)注培育一種特殊的心理狀態(tài)，即一顆寧靜的思維之心，以此作為更精純之思維形式的棲息之所。

在調(diào)息—沉思修習(xí)活動中，人的心理狀態(tài)與形體的生理狀態(tài)二者處于一種互相輔助的關(guān)系。除了掌握正確的調(diào)息技法，文章還提到在日常生活中須適度飲食、適時運(yùn)動，以使人之形體得以調(diào)節(jié)至良好狀態(tài)，從而使得體內(nèi)之氣、心中之思得以安寧。在此基礎(chǔ)上，寧靜之心為至精至純之氣，以及一同到來的至靜之思提供了最適宜發(fā)生場所。“敬除其舍，精將自來”進(jìn)一步指出,修習(xí)者須將注意力集中于清除自心之中各種雜念的練習(xí)中，則體內(nèi)之氣自然會達(dá)到最精純境界。這即是說，人們只須向內(nèi)用功，專注于自身意念的活動，使之?dāng)[脫來自私我的干擾，那么作為個體的人完全可以依靠自己，憑借著這種身心修習(xí)活動獲得一種超越性體驗(yàn)。

超越有限自我的高級內(nèi)心體驗(yàn)發(fā)生在調(diào)息—沉思修習(xí)過程中的最后階段，作者將其描述為“靈氣在心”，此“靈氣”即前文提及的“精氣之極”，即體內(nèi)之氣在沉靜心理狀態(tài)中持續(xù)醞釀所出的至為精純之氣。人正是依靠此精純之靈氣獲得了與天地間精氣之道相合一的超越性體驗(yàn)。任何來自內(nèi)心的亦或是外界的干擾都不足以攪擾修習(xí)者內(nèi)心的沉靜，此時他們完全融入到最高現(xiàn)實(shí)中去，忘懷自我的種種局限性，此所謂“能守一而棄萬苛”。不過，作者同時指出，由于來自外界刺激的攪擾，常人往往難以持守這種平靜心靈狀態(tài)，那么精純之靈氣便不會到來，因此作者反復(fù)申述“敬守勿失”的必要性。更加重要的是，此靈氣作為心之中內(nèi)藏之心，能夠反向作用于體內(nèi)之氣的持續(xù)運(yùn)作?！熬孀陨?，其外安榮，內(nèi)藏以為泉原，浩然和平，以為氣淵。淵之不涸，四體乃固；泉之不竭，九竅遂通。”作者指出此靈氣具有“氣淵”的功效，即靈氣作為調(diào)息運(yùn)氣過程中的最終結(jié)果，反過來為體內(nèi)之氣的運(yùn)行提供源源不斷的動力，使其充盈人形體的五藏、九竅、四肢直至“形之生”完全浸潤于體內(nèi)之氣的持續(xù)滋養(yǎng)。事實(shí)上，這既是“人之生”的一部分重要內(nèi)容，也是“人之生”繁榮不息的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

能夠葆養(yǎng)心中之精純靈氣的人即是“執(zhí)一之君子”，人在此祛除私我之念的過程中，能夠依據(jù)事物自身的發(fā)展規(guī)律而調(diào)整自我的行為，使之與周圍環(huán)境處于和諧一體的狀態(tài)中?！熬邮刮铮粸槲锸?，得一之理”，即表明這種合一的精神狀態(tài)，使得最沉靜的思維之心準(zhǔn)確地把握這流轉(zhuǎn)世界的內(nèi)在本質(zhì)，而非為外物役使，人由之得以扭轉(zhuǎn)不利趨勢，促使事物朝著有利方向發(fā)展。如此看來，我們說所謂“守一”原則，在根本上并非所謂的霸權(quán)主張，并不是通過外在強(qiáng)力促使事物臣服于私人目的。實(shí)際上，作者所向往的“合一”狀態(tài)乃是通過主動投入，并且勤勉修習(xí)這種身心鍛煉活動，在調(diào)息—沉思過程中不斷調(diào)節(jié)有限自我的種種私意妄念，使之無礙于人與精氣之道的合一，最終達(dá)到“獨(dú)樂其身”的精神境界。所謂“凡人之生也，必以其歡”即表明，“人之生”正是在這種愉悅的精神體驗(yàn)當(dāng)中得以持續(xù)發(fā)展。

作者認(rèn)為，將此“守一”之理運(yùn)用到社會政治領(lǐng)域中，即可獲得“天下治”、“天下服”、“天下聽”以及“知天下”的最佳效果。然而，這并不是意味著此身心工夫所最終實(shí)現(xiàn)的合一境界乃是服膺于某種政治目的，或者僅僅是當(dāng)時齊國特定社會訴求的必然選擇。相反，我們認(rèn)為文中多次提及的“天下大治”思想乃是此守一原則的一種極為特殊的具體顯現(xiàn)。事實(shí)上，這種個體性的身心修習(xí)所實(shí)現(xiàn)的合一境界，并不局限于自我所獲得某種超越性體驗(yàn)中，人在此調(diào)息—沉思活動中所獲知的高級智慧，必定適用于社會現(xiàn)實(shí)，因而能夠?qū)ι鐣耸骂I(lǐng)域產(chǎn)生實(shí)際效用。這在根本上是由于“精”作為天地間具有統(tǒng)一性作用的創(chuàng)生能量，其發(fā)生、發(fā)展的全部過程，即與現(xiàn)實(shí)生命，特別是“人之生”有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在一定意義上，可以說國家對于百姓的治理乃是顯現(xiàn)守一原則的最高形式，因?yàn)檫@乃是對于“人之生”的治理，即對更為復(fù)雜的一種生命形態(tài)的治理。當(dāng)對于“人之生”的理解，躍出個人化的精神體驗(yàn)層面，提升至群體性的現(xiàn)實(shí)治理層面時，則要求“守一”之君子須成為“圣人”“圣王”，如同精氣之道所為的那樣促發(fā)萬事萬物的繁榮，圣者須助力萬千他者的“人之生”的有序發(fā)展。正是在幫助百姓生命各盡其性的實(shí)踐過程中，圣者不斷純化、深化關(guān)于“人之生”的切實(shí)理解，從而使得形上意義的合一境界同時葆含了真切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

結(jié)語

作為稷下道家思想的重要來源，《管子·內(nèi)業(yè)》篇全面且清晰地呈現(xiàn)出一套身心修養(yǎng)工夫論。《內(nèi)業(yè)》中的許多思想深刻影響了后來的道教理論，尤其是為內(nèi)丹學(xué)說的基本義理提供了雛形，因此被普遍認(rèn)為是道學(xué)修養(yǎng)工夫之源。從根本上說，這一身心修習(xí)活動實(shí)際上是人對此現(xiàn)象世界，尤其是為現(xiàn)象自我，創(chuàng)造性地賦予其價值內(nèi)涵的過程。此一修習(xí)結(jié)果表明，人正是在自我生命的根基上，獲得了有關(guān)超越有限自我、與道相合的最高智慧。

在調(diào)息—沉思的修習(xí)中，流轉(zhuǎn)于天地間的精氣轉(zhuǎn)化為人體內(nèi)之氣，經(jīng)由人所特有的思維之心作用下充溢于整個形體。在這種基于自我身心修習(xí)的過程中，人以其深度沉靜的心理狀態(tài)調(diào)養(yǎng)出至精至純之氣，從而獲得了與精氣之道合一的超越性體驗(yàn)。修習(xí)者由此鑒照萬物本質(zhì)，無需過多思慮便可即刻作出內(nèi)在性的回應(yīng)，從而使得自身與其周圍環(huán)境共同處于和諧的一體狀態(tài)之中。正是在此意義上，此身心修習(xí)過程中所獲知的關(guān)于精氣之道的形上智慧，并不僅僅是一個純粹觀念世界，或個人性的神秘體驗(yàn)，而是為生命世界的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與成就，特別是顯現(xiàn)人之生命價值，提供了作為根基的價值之源。