劉少帥
作為一門新興學(xué)問,“洛陽(yáng)學(xué)”逐漸為國(guó)內(nèi)學(xué)者所關(guān)注?!奥尻?yáng)學(xué)”以研究洛陽(yáng)歷史文化作為研究重點(diǎn),又緊密聯(lián)系洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。①薛瑞澤《洛陽(yáng)學(xué)研究狀況及研究走向》(《中州學(xué)刊》2018年第3期)一文明確指出河洛學(xué)與洛陽(yáng)學(xué)因關(guān)注點(diǎn)不同,前者主要“以洛陽(yáng)歷史文化、現(xiàn)在城市建設(shè)和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略為主要研究對(duì)象的綜合性學(xué)科”,后者則是以“洛陽(yáng)歷史文化的研究為研究重點(diǎn)”,既關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn),也與洛陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的學(xué)問。但因?qū)W者學(xué)科的不同,使“洛陽(yáng)學(xué)”的發(fā)展呈現(xiàn)不全面、不均衡、不深入等特點(diǎn)。②張新斌《河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)》指出由于愈多學(xué)者對(duì)河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)進(jìn)行關(guān)注,問題繼而產(chǎn)生,因?qū)W者來(lái)自不同學(xué)科不同領(lǐng)域,致使對(duì)此學(xué)問的認(rèn)知與研究不盡相同,且面臨著不夠全面與均衡,不夠深入等問題。洛陽(yáng)的悠久歷史與此處中原文化的沉淀,使其成為“是洛陽(yáng)成為千年帝都的文化保障。”③張占倉(cāng)、唐金培:《千年帝都洛陽(yáng)人文地理環(huán)境變遷與洛陽(yáng)學(xué)研究》,《中州學(xué)刊》2016年第12期。并與長(zhǎng)安、長(zhǎng)安學(xué)等為隋唐兩京的研究貢獻(xiàn)力量。④侯甬堅(jiān):《洛陽(yáng)學(xué)建立的基本依據(jù)》,《中州學(xué)刊》2018年第6期。洛陽(yáng)因有著沉厚的積淀使其屹立千年而風(fēng)韻猶存。“洛陽(yáng)學(xué)”興起,學(xué)者通過努力將洛陽(yáng)的從前、現(xiàn)在與未來(lái)展現(xiàn)于大眾視野。⑤關(guān)于“洛陽(yáng)學(xué)”的文章,有張佐良《洛陽(yáng)學(xué)研究的文獻(xiàn)基礎(chǔ)與思路》、陳建魁《洛陽(yáng)學(xué)與地方學(xué)研究》、張新斌《河洛文化與洛陽(yáng)學(xué)》、張占倉(cāng)、唐金培《千年帝都洛陽(yáng)人文地理環(huán)境變遷與洛陽(yáng)學(xué)研究》、侯甬堅(jiān)《洛陽(yáng)學(xué)建立的基本依據(jù)》、張新斌《“天地之中”與“天下之中”初論》、李久昌《中國(guó)古代都城的“洛陽(yáng)模式”》、張占倉(cāng)、唐金培《洛陽(yáng)學(xué)初論》、薛瑞澤《洛陽(yáng)學(xué)研究狀況及研究走向》等,考察“洛陽(yáng)學(xué)”作為一門新興研究對(duì)象,所要面臨的問題與挑戰(zhàn)。
孝文帝遷都洛陽(yáng),推行漢化,采取兼容并包的政策,使洛陽(yáng)成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。①吳少珉《北魏京師洛陽(yáng)與河洛文化》(《洛陽(yáng)大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年第3期)探討北魏遷都洛陽(yáng)之后,河洛文化的內(nèi)容特點(diǎn)以及成因等問題,指出北魏通過重視儒學(xué)發(fā)展,注重自身素養(yǎng)提高,提倡宗教文化,兼容并包,采取經(jīng)濟(jì)舉措等方式,使洛陽(yáng)成為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心。不僅使北魏時(shí)期的洛陽(yáng)繁盛,也成為洛陽(yáng)屹立千年的一個(gè)重要原因。②張占倉(cāng)、唐金培:《千年帝都洛陽(yáng)人文地理環(huán)境變遷與洛陽(yáng)學(xué)研究》,《中州學(xué)刊》2016年第12期。在南朝改革詩(shī)歌體制、形成文學(xué)集團(tuán)、不斷推動(dòng)文學(xué)發(fā)展之時(shí),北朝文人與作品幾乎可用慘淡形容。孝文帝遷洛后,大批文人集聚洛陽(yáng),形成以洛陽(yáng)為中心的文壇。此時(shí)期朝廷應(yīng)詔賦詩(shī)活動(dòng)明顯增加,文人賦詩(shī)唱和傳統(tǒng)重新出現(xiàn),自上而下形成雅集之趣,南北使節(jié)亦于文學(xué)有所造詣,成為“北魏后期主要文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)因素?!雹鬯窝帙i:《籍貫與流動(dòng)——北朝文士的歷史地理學(xué)研究》,保定:河北大學(xué)出版社,2011年,第325頁(yè)。孝文帝的漢化舉措,有益于北地士族文化素養(yǎng)的培養(yǎng),地位的提升“使得北方的文化活動(dòng)有很大恢復(fù)?!雹芩窝帙i:《籍貫與流動(dòng)——北朝文士的歷史地理學(xué)研究》,保定:河北大學(xué)出版社,2011年,第325頁(yè)。洛陽(yáng)時(shí)期的文學(xué)經(jīng)過前期的儲(chǔ)積至此時(shí)蔚為大觀,北地慷慨激昂的風(fēng)格影響后世文學(xué)的發(fā)展走向,洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)欣榮景象。
洛陽(yáng)不僅成為北魏中后期的文學(xué)中心,亦成為國(guó)際大都市。北魏采取兼容并包的政策,使四方來(lái)朝,洛陽(yáng)城內(nèi)建有安置外國(guó)人士的慕義里。從西域來(lái)的絲綢、羊毛、幻術(shù)、佛法,在洛陽(yáng)落地生根。
洛陽(yáng)經(jīng)歷連年戰(zhàn)火,至北魏孝文帝時(shí)期,已多斷壁殘?jiān)?。孝文帝至洛?yáng),觀此頹敗景象,感慨萬(wàn)千,引《詩(shī)經(jīng)·黍離》一詩(shī)傷故宮舊址城垣頹圯之境。然而此景并未阻斷其遷都的決定,其召穆亮、李沖、董爵等人重建洛陽(yáng)城。于是數(shù)十年之后,由南而來(lái)的陳慶之觀此洛陽(yáng)之景,不禁生出“昨至洛陽(yáng),始知衣冠士族,并在中原”⑤楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第93頁(yè)。的感慨。洛陽(yáng)成為衣冠文士聚集之地、殷實(shí)富足之所。
洛陽(yáng)經(jīng)過前期的積淀,⑥洛陽(yáng)為曹魏、西晉都城。魏晉時(shí)期產(chǎn)生的一批好老莊談玄理之士,皆與洛陽(yáng)有聯(lián)系。左思“洛陽(yáng)紙貴”正是發(fā)生于此地。洛陽(yáng)有著優(yōu)越的地理環(huán)境與交通條件,并處天下之中,李格非在《洛陽(yáng)名園記》中稱得洛陽(yáng)便得天下。“洛陽(yáng)之盛衰者,天下治亂之候也”。在歷史上曾具有很高的地位。自孝文帝遷都改革后一躍成為國(guó)際化的大都市,系北魏經(jīng)濟(jì)、文化與政治中心,“洛陽(yáng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到很高的程度”⑦劉躍進(jìn):《門閥士族與文學(xué)總集》,北京:世界圖書出版公司,2014年,第239頁(yè)。,亦成為中外交流的中心。“多民族雜居、工商業(yè)繁盛的國(guó)際性中心大城市,在經(jīng)濟(jì)文化上同四方有廣泛的聯(lián)系?!雹嗟越úǎ骸段簳x南北朝時(shí)期洛陽(yáng)的興衰》,《社會(huì)科學(xué)》1985年第2期。金大珍在其《北魏洛陽(yáng)城市風(fēng)貌研究》中指出,漢魏晉時(shí)期洛陽(yáng)成為絲綢之路重要一環(huán),勾連海、陸絲綢之路所形成的交際網(wǎng)絡(luò)。在中外交流方面影響深遠(yuǎn),與域外地區(qū)交流較南朝更為頻繁,向外輸出絲綢、銅器,又向內(nèi)輸入火浣布、水銀、玻璃、藥材等。中西佛教交流盛況空前。⑨[韓]金大珍:《北魏洛陽(yáng)城市風(fēng)貌研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2016年,第178頁(yè)。各地文人蜂擁而至,孝文帝的提倡促使洛陽(yáng)呈現(xiàn)欣榮景象?!氨狈降娜迳臀娜藵u漸聚向洛陽(yáng),‘以文會(huì)友’的機(jī)會(huì)增加了,學(xué)者和文人們互相交流、切磋日漸頻繁?!雹俨艿篮猓骸赌铣膶W(xué)與北朝文學(xué)研究》,北京:商務(wù)印書館,2015年,第247頁(yè)。四海晏清的社會(huì)情形也為洛陽(yáng)繁盛創(chuàng)造條件?!白蕴娑ㄖ性?,世祖平方難,收獲珍寶,府藏盈積。”②魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第2851頁(yè)。國(guó)家殷富,百姓富足,有“四海晏清,八荒率職,縹囊紀(jì)慶,玉燭調(diào)辰”③楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第147頁(yè)。之景。
該時(shí)期洛陽(yáng)呈繁華興盛景象,經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,四方來(lái)賀,成為多民族聚居地。從蔥嶺以西至大秦,數(shù)百國(guó)家與城池,皆與北魏洛陽(yáng)產(chǎn)生聯(lián)系,莫不款附?;騺?lái)于西域的商胡販客,或好中原士風(fēng)而居于此者,不可勝數(shù)?!疤煜码y得之貨,咸悉在焉。”④楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第117頁(yè)。《魏書·西域傳》記載,北魏“太延中,魏德益以遠(yuǎn)聞,西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴般陀、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國(guó)王始遣使來(lái)獻(xiàn)。”太武帝時(shí)期,朝賀者往來(lái)不絕,“不間于歲,國(guó)使亦數(shù)十輩矣”。至元宏與元恪時(shí)期,盛況空前。“70多個(gè)國(guó)家由‘歲歲朝貢’變?yōu)椤略鲁暋?,先后派出使團(tuán)146次?!雹輩巧夔耄骸侗蔽簩?duì)外交往的國(guó)際大都市——洛陽(yáng)》,《史學(xué)月刊》1996年第3期。南天竺國(guó)中有拔賴城,城中盛產(chǎn)黃金白真檀等?!笆雷跁r(shí),其國(guó)王婆羅化遣使獻(xiàn)駿馬、金、銀,自此每使朝貢。”又有疊伏羅、罽賓、吐呼羅等國(guó)多遣使朝貢。康國(guó)多商賈,“諸夷交易多湊其國(guó)”⑥魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第2281頁(yè)。,頗為欣榮。
對(duì)佛教的崇仰成為異國(guó)人士來(lái)此交流居住的重要因素。北魏大量營(yíng)建佛寺,到世宗元恪時(shí),天下州郡僧尼寺多達(dá)13,000 多所。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》“永寧寺”條記載來(lái)自波斯的沙門,“時(shí)有西域沙門菩提達(dá)摩者,波斯國(guó)胡人也?!雹邨钚f之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第11頁(yè)。見永寧寺金光閃耀,金鐸陣陣,贊嘆此寺精麗非常,“極佛境界,亦未有此。”⑧楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第12頁(yè)。又有“景明寺”條,其間金光照耀,西域沙門見此稱之為“佛國(guó)”。統(tǒng)治者對(duì)佛教的崇仰以宏麗的建筑形式顯現(xiàn)。永寧寺為胡太后下令修建,“初掘基至黃泉下,得金像三十軀。”⑨楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第4頁(yè)。胡太后認(rèn)為此乃崇信佛法的祥兆,于是營(yíng)建過度。永寧寺“剎上有金寶瓶,容二十五斛。寶瓶下有承露金盤一十一重,周匝皆垂金鐸。”⑩楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第4頁(yè)。佛塔上共計(jì)金鐸一百三十,又有金鈴,裝飾于四面門扉,共計(jì)五千四百枚,“復(fù)有金環(huán)鋪首。”窮極工事,楊衒之慨其“佛事精妙,不可思議”。寺中佛殿也營(yíng)造的恢宏壯麗,“中有丈八金像一軀,中長(zhǎng)金像十軀,繡珠像三軀,金織成像五軀,玉像二軀”,巧奪天工,冠絕當(dāng)世。楊衒之引常景碑文稱永寧寺實(shí)乃“須彌寶殿,兜率凈宮,莫尚于斯也”。楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第6頁(yè)。鮮卑元氏對(duì)佛教的重視與提倡,以及佛寺大量營(yíng)造,使來(lái)自西域的僧侶找到歸屬感。至宣武帝時(shí)期,來(lái)朝沙門有三千余人,西至大秦,以至“世不與中國(guó)交通”的歌營(yíng)國(guó),亦有沙門來(lái)訪。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷四“永明寺”條記載宣武帝時(shí)期異國(guó)沙門集聚此地的情形?!皶r(shí)佛法經(jīng)像,盛于洛陽(yáng),異國(guó)沙門,咸來(lái)輻輳,負(fù)錫持經(jīng),適茲樂土?!睏钚f之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2016年,第157頁(yè)。來(lái)自西域的沙門扎根于洛陽(yáng),營(yíng)造佛寺與宣揚(yáng)佛法。法云寺為西域?yàn)鯃?chǎng)國(guó)胡沙門曇摩羅所建,寺內(nèi)佛殿僧房皆具西域色彩?!熬熒抽T好胡法者,皆就摩羅受持之?!雹贄钚f之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2016年,第138頁(yè)。體現(xiàn)與本土佛教不同的異域特色?!懊刂渖耱?yàn),閻浮所無(wú)”,可使枯木生業(yè),變?nèi)藶轳R。融覺寺中有比丘曇謨善講《涅槃》《花嚴(yán)》,聚集僧徒千人,天竺國(guó)胡沙門菩提流支來(lái)此取法,見《大乘義章》,極為稱贊,將其翻譯為西域文,在西域流傳。洛陽(yáng)迅速成為佛理與僧侶活動(dòng)的中心地帶。
以孝文帝為代表的北魏君主,自其遷洛之后正統(tǒng)意識(shí)逐漸顯現(xiàn),將洛陽(yáng)作為核心地帶。高閭曾引《詩(shī)經(jīng)》“惠此中國(guó),以綏四方”句,向孝文帝斷言定都洛陽(yáng)的重要意義,定都洛陽(yáng),德被四方,則遠(yuǎn)人皆來(lái)臣服。漢臣皆不以江南為中國(guó),中國(guó)之地即在河洛?!皾h之名臣,皆不以江南為中國(guó)。且三代之境,亦不能遠(yuǎn)?!雹谖菏眨骸段簳?,北京:中華書局,1974年,第1208頁(yè)??梢姳蔽赫y(tǒng)意識(shí)與洛陽(yáng)作為中原核心地區(qū)的戰(zhàn)略意義。洛陽(yáng)時(shí)期的北魏與南朝交流頻繁,選拔有儀容與文才之士出使南朝成為北地宣揚(yáng)正統(tǒng)地位的展現(xiàn)。“南北通好,嘗藉使命增國(guó)之光,必妙選行人,擇其容止可觀,文學(xué)優(yōu)贍者,以充聘使?!雹圳w翼著,王樹民校證:《廿二史札記》,北京:中華書局,1984年,第294頁(yè)。北朝對(duì)使者的選拔,注重其文采與儀容舉止?!侗笔贰だ钪C傳》載“既南北通好,務(wù)以俊乂相矜,銜命接客,必盡一時(shí)之選,無(wú)才地者不得與焉?!雹芾钛訅郏骸侗笔贰?,北京:中華書局,1974年,第1604頁(yè)。儀容舉止可觀,文采卓卓者,擔(dān)負(fù)起為國(guó)爭(zhēng)光的使命。然而北魏在文化與文學(xué)上處于被壓制的狀態(tài)。“北朝對(duì)南方政治上雖未必重視,文化上恐不免于自卑”⑤周一良:《魏晉南北朝史札記》,北京:中華書局,1985年,第279頁(yè)。。此情形使北魏統(tǒng)治者迫切需要生長(zhǎng)于北地的文學(xué)家出現(xiàn),來(lái)緩和甚至扭轉(zhuǎn)局面。因此元氏貴族以身作則,通過舉辦集會(huì)、舉薦后進(jìn)等方式,激勵(lì)北魏文學(xué)不斷前行。
華林園在北魏時(shí)期成為以宴集群臣、聽訟、講武為一體的皇家園林,在曹魏華林園基礎(chǔ)上改造而成。范祥雍注引《洛陽(yáng)圖經(jīng)》稱,“華林園在城內(nèi)東北隅,魏明帝起,名芳林園,齊王芳改為華林?!雹迼钚f之,范祥雍校注:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》,上海:上海古籍出版社,1978年,第68頁(yè)。魏晉時(shí)期的華林園便承載宴享集會(huì)、賦詩(shī)唱和的功能,應(yīng)制詩(shī)歌間起,如荀勖、潘尼、王濟(jì)等皆有詩(shī)作問世。⑦王力堅(jiān)《魏晉南北朝皇家園林與文學(xué)結(jié)緣制現(xiàn)象》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2018年第1期,是文將魏晉南北朝時(shí)期的皇家園林與其間創(chuàng)作詩(shī)歌進(jìn)行細(xì)致探討。羅建倫《華林園宴飲賦詩(shī)考》,《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年第2期,則對(duì)華林園作為皇家園林的歷史變遷與政治、文化功能進(jìn)行考察。胡宏運(yùn)《六朝第一皇家園林——華林園歷史沿革考》,《中國(guó)園林》2013年第4期,對(duì)華林園歷史沿革進(jìn)行考證??禐槊瘛侗蔽郝尻?yáng)園林的特色與作用》(《中國(guó)古都研究》第13輯)則將北魏時(shí)期洛陽(yáng)園林分為皇家園林、私家園林與寺院園林三類,指出園林的功用與價(jià)值。北魏時(shí)期,孝文帝詔令將作改建華林園。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載,“泉西有華林園,高祖以泉在園東,因名蒼龍海。華林園中有大海,即漢天淵池。池中猶有文帝九華臺(tái)。高祖于臺(tái)上建清涼殿。世宗在海內(nèi)作蓬萊山,山上有仙人館。上有釣臺(tái)殿,并作虹蜺閣,乘虛來(lái)往……海西有藏冰室,六月出冰,以給百官。”⑧楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2016年,第51頁(yè)。又有羲和嶺、溫風(fēng)室、姮娥峰、寒露館、玄武池、清暑殿、臨澗亭、臨危臺(tái)等建筑,分布于華林園東西南北各處。華林園中消暑殿、藏冰室等建筑的營(yíng)造具有一定的實(shí)用價(jià)值,“天淵”“蓬萊”“仙人”“羲和”“姮娥”等命名方式,滿足統(tǒng)治者對(duì)于求仙的渴望與山水審美的需求。①古代園林中提倡“一水三山”的建筑方式,自秦漢時(shí)期,秦始皇與漢武帝等對(duì)求仙的渴望,便已經(jīng)映射在皇家園林的構(gòu)造上。群臣于此處賦詩(shī)唱和,大大刺激北地詩(shī)賦創(chuàng)作熱情。孝文帝于遷洛之后的兩三年里,頻繁的于華林園進(jìn)行宴請(qǐng)群臣、講武聽訟等活動(dòng),于此處餞別元羽、元楨等,又曾于此地遠(yuǎn)望景陽(yáng)山。華林園成為高祖時(shí)期進(jìn)行皇家活動(dòng)的主要場(chǎng)所。孝靜帝宴齊文襄王于華林園,功能亦如高祖時(shí)期。元詡與胡靈太后系宴享游樂的積極參與者。肅宗于華林園曾宴饗群臣,對(duì)眾臣夸贊袁翻,“舉觴謂群臣曰:‘袁尚書,朕之杜預(yù)。欲以此杯敬屬元?jiǎng)P,今為盡之’”。②魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1544頁(yè)。又“宴群臣于都亭曲水,令王公已下各賦七言詩(shī)?!雹畚菏眨骸段簳罚本褐腥A書局,1974年,第338頁(yè)。雅宴詩(shī)作間出,崔光、元延明等人應(yīng)詔作《釋奠侍宴詩(shī)》。元詡將游樂領(lǐng)域拓寬,常與胡靈太后“游幸與外”,南游洛水、幸西林園,又?jǐn)?shù)次臨幸元繼、胡國(guó)珍等宅第,舉辦雅集活動(dòng),文武大臣皆侍奉在側(cè),置酒高歌。元詡期冀元徽與元淵矛盾以宴會(huì)緩和,華林園等地也成為調(diào)劑君臣關(guān)系的有效交際場(chǎng)所。莊帝時(shí)期的華林園,其政治功能明顯突出,弱化宴饗群臣的娛樂性。武泰二年(528)六月,孝莊帝因戰(zhàn)事未平,聚集一批有抱負(fù)理想,精忠報(bào)國(guó)之士,直面政事,彰顯華林園的政治功能。爾朱兆、賀拔勝大破元顥軍,顥敗走。隨后莊帝便于華林園處大赦天下,以慶祝此次勝利。同年七月,召集舊代人赴華林園,躬親慰問。此時(shí)期莊帝提拔爾朱榮部曲如爾朱天光、楊津等;以高乾雍為侍中、河北大使,召集仁人志士。華林園成為世道紛阻之時(shí),莊帝依賴爾朱榮勢(shì)力外現(xiàn)的主要地點(diǎn)。爾朱榮權(quán)勢(shì)逐漸顯赫,莊帝不得不依賴其軍事力量用來(lái)抵御內(nèi)憂外患。莊帝對(duì)現(xiàn)實(shí)情形有著清醒認(rèn)識(shí),憂患意識(shí)加重,使其看重宴會(huì)中的政治功能。對(duì)于舊代人的款敘,一為拉攏,二為安撫。楊椿告老,莊帝餞別楊椿,以天下未寧,四方未平為由做出挽留,皆是其關(guān)注國(guó)計(jì)民生的表現(xiàn)。
華林園成為北魏統(tǒng)治者主要的宴饗地點(diǎn),在此酒酣賦詩(shī),歡飲達(dá)旦,期間應(yīng)制詩(shī)歌間起,促進(jìn)北魏文學(xué)發(fā)展。元氏貴族則將雅集舉辦之所設(shè)于自家宅第?!堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中記載的寺廟,前身多為元魏皇族宅邸。元氏貴族通過舉辦雅集與交游等方式,使文人才士聚集于此,在酌酒賦詩(shī)、賞月談玄、聽樂撫琴中迸發(fā)文學(xué)靈感。臨淮王元彧、清河王元懌以及元彝、元子正等皆是元氏貴族學(xué)習(xí)漢化的代表人物。孝文帝建立“調(diào)音”“樂律”二里,里內(nèi)之人,絲竹管弦不斷,夜夜謳歌。孝文帝對(duì)于禮樂與文化的重視,亦成為大批元氏子弟進(jìn)行雅集活動(dòng)與賦詩(shī)唱和的催化劑。北地土著文人逐漸嶄露頭角,以章表詩(shī)文等方式使北朝文學(xué)出現(xiàn)欣榮之象。然而北地并沒有形成相應(yīng)的文學(xué)群體或者文化集團(tuán),直至北齊才出現(xiàn)吸納大批文人的文林館。北魏時(shí)期推動(dòng)文學(xué)的形式,主要是文士之間的雅集與舉薦后進(jìn)。雅集頻繁舉辦在于孝文帝徙洛之后,注重漢化改革,此時(shí)期文學(xué)修養(yǎng)提高,亦由于由南入北的文人的深遠(yuǎn)影響?!氨蔽汉笃谏鐣?huì)風(fēng)尚之變化,與當(dāng)時(shí)由南入北之人影響不無(wú)關(guān)系?!雹芡跤榔剑骸哆w洛元魏皇族與士族社會(huì)文化史論》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017年,第377頁(yè)。北魏后期顯著的特征在區(qū)別于經(jīng)史的文學(xué)的興起。此時(shí)期以皇室成員與文士為主的雅集呈繁榮之勢(shì)?!氨蔽菏咳搜偶L(fēng)氣在北魏末及東魏時(shí)期達(dá)到了高潮?!雹萃跤榔剑骸哆w洛元魏皇族與士族社會(huì)文化史論》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017年,第387頁(yè)?!巴杲弧鳖l繁出現(xiàn)于史書記載之中。正是因?yàn)榇藭r(shí)的文學(xué)需要發(fā)展,以李神儁、常景為代表的文士頗具使命感,以發(fā)掘與舉薦生于北地的俊彥為己任,促使洛陽(yáng)文學(xué)的進(jìn)一步提升。
(一)“奇才格世”——李神儁的舉薦與交游
李神儁歷經(jīng)北魏至北齊,引領(lǐng)文士發(fā)展北朝文學(xué)。作為隴西李氏的成員,李神儁有著優(yōu)良的家學(xué)傳統(tǒng)。世族門第賦予他的便利條件,也使其在政壇上更易嶄露頭角。李神儁風(fēng)儀和文采皆當(dāng)世之楷模,被稱為“一代宗主”,其率性放達(dá),又好交游,汲汲引薦后進(jìn)之士,是北朝樂于知賞與舉薦后士風(fēng)尚的典型代表。
李神儁為隴西李氏成員,少時(shí)以才學(xué)聞名,“博學(xué)多聞”,篤好文雅之事,為劉芳知賞。對(duì)后進(jìn)之士,李神儁樂意舉薦,被知賞也喜知賞他人?!芭e才見彈,適彰其美?!雹仝w超:《漢魏南北朝墓志匯編》,天津:天津古籍出版社,1992年,第351頁(yè)。陰道方頗為涉獵書傳,為李神儁所知賞;梁蕭衍遣使來(lái)北,李神儁舉薦有才學(xué)的李系為尚書南主客郎。崔贍儀容舉止皆善,不妄言,“才學(xué)風(fēng)流為后來(lái)之秀?!雹诶钛訅郏骸侗笔贰罚本褐腥A書局,1974年,第874頁(yè)。其詩(shī)“博雅弘麗”,與其父崔?同為詩(shī)人冠冕。李神儁見崔贍,極為贊賞,稱“昨見崔?兒,便為后生第一。我遂無(wú)此物,見此使人傷懷?!雹劾钛訅郏骸侗笔贰?,北京:中華書局,1974年,第874頁(yè)。極為愛才惜才?!氨钡厝拧币嗍芾钌駜y提拔舉薦。李神儁對(duì)溫子昇的知賞,從《魏書》《北史》等文獻(xiàn)記載中可見一斑。時(shí)李神儁任荊州刺史,引溫子昇為其所用。溫子昇被征至尚書省,李神儁上表欲留;后隨行遷鄴,與子昇路見一犬,子昇以宋鵲、韓盧戲稱,李神儁應(yīng)答自如。“溫子昇戲曰:‘為是宋鵲?為是韓盧?’神儁曰:‘為逐丞相東走?為共帝女南徂?’”④李延壽:《北史》,北京:中華書局,1974年,第3329頁(yè)。魏收以文華顯,起家便為太學(xué)博士,李神儁重視其才學(xué),舉薦其為司徒記事參軍。邢邵未滿二十,名動(dòng)衣冠,李神儁亦對(duì)其大加贊賞,并引為忘年交。李神儁在北魏后期居于顯赫地位,歷任中書侍郎、太常少卿、荊州刺史等職。葛榮之亂時(shí)“墜馬傷足”,于是滯留汲郡。莊帝即位,以“人望”之由重新任用神儁。
李神儁成為彼時(shí)士人的榜樣模范,其風(fēng)神舉止與博涉多才成為洛陽(yáng)與鄴下文士標(biāo)榜的對(duì)象,與當(dāng)時(shí)文壇具有一定影響力的人物皆有交集,“皆一時(shí)名士”。四方才子皆宗之,成為洛陽(yáng)的“人物宗主”。神儁聲名傳到南梁,蕭衍也雅重其名,“彼若遣李神儁才聘,我當(dāng)今劉孝綽往?!雹堇钛訅郏骸侗笔贰?,北京:中華書局,1974年,第3329頁(yè)。劉孝綽少時(shí)被稱為“神童”,其舅王融對(duì)其有“天下文章若無(wú)我,當(dāng)歸阿士”⑥李延壽:《南史》,北京:中華書局,1974年,第1010頁(yè)。的贊譽(yù)。又因侍宴賦詩(shī),備受梁武帝嗟賞,“嘗侍宴,于坐詩(shī)七首,武帝覽其文,篇篇嗟賞”⑦李延壽:《南史》,北京:中華書局,1974年,第1011頁(yè)。;昭明太子好士愛文,其文章“獨(dú)使孝綽集而序之。”⑧李延壽:《南史》,北京:中華書局,1974年,第1011頁(yè)。劉孝綽被蕭衍父子所寵信,又被時(shí)人所敬重。蕭衍將李神儁與劉孝綽并論,二人齊秀而出,可見神儁在北朝的名重程度。
李神儁墓志記載其元妻為劉芳次女,后又娶丞相江陽(yáng)王繼第三女,薨于穰城,再娶清河文獻(xiàn)王第三女。劉芳是當(dāng)世大儒,清河王元懌在北魏中后期備受寵信。且元懌自覺學(xué)習(xí)漢化,雅好文學(xué)之士。此種聯(lián)姻,對(duì)李神儁的“人望”無(wú)疑起到增益的效果。北朝兼容并包的社會(huì)環(huán)境,使此時(shí)期的士人樂于舉薦后進(jìn),李神儁受此風(fēng)氣影響,加之個(gè)性放達(dá),自然使其成為彼時(shí)的焦點(diǎn)。李神儁存文《奏定常侍員限》,曾與袁翻、李琰之、王誦兄弟、裴敬憲等人,與元熙餞別河梁,賦詩(shī)送別,是北魏文學(xué)發(fā)展的積極參與者。
(二)“以文義見宗”——常景的文壇地位
《魏書·文苑·邢昕傳》載,“自孝昌之后,天下多務(wù),世人競(jìng)以吏工取達(dá),文學(xué)大衰?!雹傥菏眨骸段簳?,北京:中華書局,1974年,第1874頁(yè)。自孝明帝孝昌以后,世道紛擾,士人竟皆以治吏取得顯達(dá)。北朝文學(xué)經(jīng)過前期壓制,至孝文帝時(shí)期開始緩和,元氏貴族以舉薦后進(jìn)與舉辦雅集等方式,使文學(xué)出現(xiàn)欣榮之景,然而至此又開始趨向衰落。常景等文壇領(lǐng)袖,有意識(shí)的舉薦后進(jìn)與進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作和改革,以期與南朝在文化上可分庭抗禮,以宣示北朝正統(tǒng)地位。
因仕途偃蹇,常景曾為崔光、盧昶、游肇、元暉等知賞。與隴西李氏在政治上嶄露頭角不同,常景祖父常爽,以儒學(xué)知名,被稱為“儒林先生”,是北魏儒學(xué)興盛的關(guān)鍵人物。“是時(shí),戎車屢駕,征伐為事,貴游子弟未遑學(xué)術(shù)。爽置館溫水之右,教授門徒七百余人,京師學(xué)業(yè),翕然復(fù)興?!雹谖菏眨骸段簳?,北京:中華書局,1974年,第1848頁(yè)。常爽設(shè)置學(xué)館教授學(xué)生,使北魏儒學(xué)逐漸復(fù)興。受其家庭影響,常景從小便展露才華,“少聰敏,初讀《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》,一受便覽?!雹畚菏眨骸段簳?,北京:中華書局,1974年,第1800頁(yè)。常景天資聰穎,雅好文章,廷尉公孫良舉薦其為律博士,修訂北魏律法,頗有貢獻(xiàn)。孝文帝對(duì)常景很是器重,常咨詢其刑法律例之事?!靶谭ㄒ瑟z,多訪于景?!雹軛钚f之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第9頁(yè)。因出身儒學(xué)世家,常景又常參與議定服章、修儀注等國(guó)家禮儀制度的建設(shè),多有建議?!俺⒌湔?,疑而不決,則時(shí)訪景而行?!雹菸菏眨骸段簳?,北京:中華書局,1974年,第1803頁(yè)。成為北魏國(guó)家典儀制度建立與修訂的核心力量。而獲此殊榮的常景,在為孝文帝賞識(shí)之后,便有所沉寂?!把蜏T下積歲,不至顯官。”⑥魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1802頁(yè)。宣武帝正始初,詔議尚書、門下于金墉城考論律令,時(shí)為門下錄事的常景參與其中。高肇尚平陽(yáng)公主為妻,不久公主薨逝,肇欲以公主家令居廬制喪服,遭到常景反對(duì),認(rèn)為公主非君,家令非臣,此舉史無(wú)前例。高肇為元恪之舅,于宣武帝時(shí)期權(quán)傾朝野,把控朝政,常景淹滯門下或與高肇相關(guān)。宣武帝末,常景先后任積射將軍、給事中、太子屯騎校尉等職。至孝明帝時(shí),歷任中書舍人、黃門侍郎、秘書監(jiān)、幽州刺史,儀同三司,其仕宦之路才逐漸顯達(dá)。常景入內(nèi)則為近侍,與元氏關(guān)系緊密;出為諸侯之長(zhǎng),百姓為之傾服,為長(zhǎng)安令。時(shí)人將常景比之潘岳,弟子皆以其為榮。常景“以文義見宗”⑦魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1808頁(yè)。,著述數(shù)百篇,清儉節(jié)約,不事生產(chǎn),卻沉溺經(jīng)史文辭,“唯有經(jīng)史,盈車滿架”⑧楊衒之,周祖謨校釋:《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校釋》,北京:中華書局,2010年,第10頁(yè)。,愛好藏書,若是遇到新奇之書,必會(huì)多方求索,購(gòu)得即止。
因曾仕途不得志,常景格外惜才,并“善于人交,始終若一”。裴諏之少好儒學(xué),曾向常景借書百卷,十日便還。常景懷疑其未通讀,便向他提問,諏之應(yīng)答無(wú)遺漏。常景嘆曰:“應(yīng)奉五行俱下,禰衡一覽便集,今復(fù)見裴生矣?!雹倮钛訅郏骸侗笔贰罚本褐腥A書局,1974年,第1385頁(yè)??梢妼?duì)諏之的欣賞。蘇亮博學(xué)屬文,善寫章奏,為常景所賞識(shí),稱“秦中才學(xué)可以抗山東者,將此人乎!”②李延壽:《北史》,北京:中華書局,1974年,第2250頁(yè)。可見彼時(shí)洛陽(yáng),文士是按照地域劃分,有其社交團(tuán)體,不同地域者會(huì)在才學(xué)上互較高下。北地之間即如此,與南朝文學(xué)亦是抗衡之勢(shì)。常景對(duì)于文士的舉薦,也有此方面因素。與南朝相比,北朝文學(xué)處于劣勢(shì),既沒有龐大的文學(xué)團(tuán)體,也不存在吟賞風(fēng)月的詩(shī)賦創(chuàng)作環(huán)境。北地詩(shī)賦的措辭與立意皆未若南朝。不同于南朝以群體為主的文人創(chuàng)作方式,北朝文人更傾向以個(gè)體的身份進(jìn)行創(chuàng)作。北朝文人對(duì)南朝詩(shī)風(fēng)的接受,在于對(duì)聲律、辭藻的追求,借鑒和模仿南朝永明體特色。
《北史·文苑傳》載“衣冠仰止,咸慕新風(fēng),律調(diào)頗殊,曲度雖改。辭罕泉源,言多胸臆,潤(rùn)古雕今,有所未遇。是故雅言麗則之奇,綺合繡聯(lián)之美,眇歷歲年,未聞獨(dú)得。既而陳郡袁翻、河內(nèi)常景,晚拔疇類,稍革其風(fēng)。”③李延壽:《北史》,北京:中華書局,1974年,第2779頁(yè)。此時(shí)文章多華麗之辭,常景“稍革其風(fēng)”的一個(gè)舉措,便是對(duì)四聲的支持與綺麗辭藻的摒棄。
常景詩(shī)文風(fēng)格有明顯的學(xué)南之氣。其《四聲贊》對(duì)興起于南朝的永明體詩(shī)歌持欣賞態(tài)度。這種欣賞使常景自覺地將聲律、辭藻等運(yùn)用在詩(shī)歌的創(chuàng)作中。常景分別以司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)雄為稱贊對(duì)象。其中“郁若春煙舉,皎如秋月映”等句頗似南朝風(fēng)格。其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)因仕宦不得意,長(zhǎng)期滯留門下省,于是乃以司馬相如等四賢皆有高才而無(wú)重位,寄寓己意以贊譽(yù)。常景是“四聲八病”的擁護(hù)者,對(duì)南朝詩(shī)文風(fēng)格進(jìn)行有意識(shí)的模擬,將聲律、辭藻等化為己用,又摒棄南朝詩(shī)文中綺靡的風(fēng)格特征,積極的進(jìn)行改革與嘗試,大力宣揚(yáng)四聲在詩(shī)歌中的作用,是北地文士創(chuàng)新的先鋒。孝明帝于國(guó)子寺行講學(xué)之禮,并舉行釋奠禮,命百官作釋奠詩(shī),常景之詩(shī)獨(dú)步當(dāng)時(shí)。常景對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行積極嘗試。阿那瑰將前來(lái)賑恤的尚書左丞元孚執(zhí)羈,過柔玄,奔漠北。李崇、元纂等人奉命追討?!澳肆畛>俺鋈?jīng)瓫山,臨瀚海,宣敕勒眾而返?!雹芪菏眨骸段簳?,北京:中華書局,1974年,第1803頁(yè)。常景登臨山水,悵然望之,作詩(shī)以懷古,遂擬劉琨《扶風(fēng)歌》十二首,即為不拘格調(diào),擬古之作。文學(xué)的發(fā)展乃是北朝可與南朝抗衡的彰顯,常景積極舉薦后進(jìn),乃是希望北地能有獨(dú)立于南朝詩(shī)文風(fēng)格的文士出現(xiàn),于文化能與南朝形成對(duì)立局面。常景《洛汭頌》以飽滿的情感,對(duì)北魏鮮卑正統(tǒng)地位進(jìn)行歌頌與贊揚(yáng)。常景詩(shī)歌乃是北魏進(jìn)步的表現(xiàn),“開始講求文學(xué)傳統(tǒng)與文學(xué)精神的結(jié)合,走出一條士人文學(xué)意識(shí)抒發(fā)之路,將士人悠久的品性予以表現(xiàn),加以強(qiáng)調(diào),展示新生活下的士人精神。”⑤周建江:《北朝文學(xué)史》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997年,第103頁(yè)。北地文人至常景時(shí),強(qiáng)烈的自我意識(shí)已經(jīng)顯現(xiàn),在對(duì)南朝文風(fēng)的學(xué)習(xí)模擬中,結(jié)合北地實(shí)際,進(jìn)行改革與創(chuàng)新,促使文學(xué)向前發(fā)展。
嚴(yán)可均《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》,存常景《家令為公主無(wú)服議》《中書監(jiān)高允遺德頌》《司馬相如贊》《王褒贊》《嚴(yán)君平贊》《揚(yáng)雄贊》《圖古像贊述》等文章?!端抉R相如贊》等四贊,系常景淹留仕宦之路的情感表達(dá),以司馬相如、王褒、嚴(yán)君平與揚(yáng)雄四人典故,抒發(fā)不得志之旨。而《圖古像贊述》乃是常景淡泊名利處世態(tài)度的形象化描述?!段簳こ>皞鳌份d其“淡于名利,自得懷抱,不事權(quán)門”①魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1806頁(yè)。,《圖古像贊述》其創(chuàng)作之由,系“深薄之危,乃圖古者可以鑒戒”。②魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1806頁(yè)。由此贊可知常景慎獨(dú)的處世原則,以君子所為作為標(biāo)的,奉“以知命為遐齡,以樂天為大惠,以戢智而從時(shí),以懷愚而游世”③魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1807頁(yè)。為圭臬,對(duì)讒佞小人以鄙屑,將逐利之人稱為“惑者”,其對(duì)名譽(yù)汲汲追求,為常景所恥,“而惑者見居高可以持勢(shì),欲乘高以據(jù)榮”④魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1807頁(yè)。。此贊中,常景以“道”貫穿始終,其稱“夫去聲,然后聲可立,豈矜道之所宣”,⑤魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1807頁(yè)。傾向老莊道家思想,即無(wú)用即有用,“去聲”正是因?yàn)閷?duì)聲名不屑,才有名聲的樹立;正是對(duì)名聲的不重視,將其視為無(wú)物,才可摒除一切雜念使名聲建立。常景所持之道,乃君子之堅(jiān)守,而沽名釣譽(yù)之人卻絕道求聲,使聲名漸驕奢卻疏于建功立業(yè),“利欲誘其情,禍難嬰其身”,終致災(zāi)禍降臨。常景“以文義見宗,絕美當(dāng)代?!雹尬菏眨骸段簳?,北京:中華書局,1974年,第1808頁(yè)。以身作則,其文則絕美,其人則淡泊剛正,于北魏文壇起到模范作用,意義非常。
洛陽(yáng)經(jīng)過秦漢魏晉時(shí)期的積淀,加之北魏寬容并包的外交政策,成為北朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。天生豪放的北魏鮮卑將游牧?xí)r期的露天宴飲帶到城市中心。以射獵為主的宴會(huì)活動(dòng)經(jīng)過漢化改革,轉(zhuǎn)而走向飲酒賦詩(shī)。鮮卑元氏貴族自覺學(xué)習(xí)經(jīng)史子集,并舉辦雅集宴飲活動(dòng),期間文士賦詩(shī)創(chuàng)作,文思騰涌,馳騁才氣。李神儁、常景等人舉薦后進(jìn),成為推動(dòng)北魏洛陽(yáng)時(shí)期文學(xué)發(fā)展的重要保障。于此涌現(xiàn)一批活躍于洛陽(yáng)文壇的文士,如袁翻、祖瑩、王誦、王肅兄弟、溫子昇、李業(yè)興、裴伯茂、李渾、王元景、盧元明、李騫、魏收、邢邵、高謙之等,構(gòu)成龐大的文士交游脈絡(luò)。袁翻與王遵業(yè)、王誦并領(lǐng)黃門郎,號(hào)稱“三哲”,與祖瑩齊名,有“京師楚楚袁與祖,洛中翩翩祖與袁”⑦魏收:《魏書》,北京:中華書局,1974年,第1799頁(yè)。的贊譽(yù)。袁翻才學(xué)“擅美一時(shí)”,是北魏文學(xué)創(chuàng)作的中堅(jiān)力量。其《思?xì)w賦》為北朝文學(xué)抒情之作,其中歸田釋懷之情,對(duì)北魏中后期文士普遍心態(tài)進(jìn)行觀照。袁翻將文章作為己懷抒發(fā)之器,關(guān)注個(gè)人在世道紛阻中的走向,是北魏文學(xué)發(fā)展進(jìn)步的表現(xiàn)。祖瑩提倡北朝須自有文風(fēng),對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作有獨(dú)到見解,提倡風(fēng)骨與新意。博涉經(jīng)史成為此時(shí)期文士的標(biāo)簽,于出使與構(gòu)建典儀制度貢獻(xiàn)頗豐。北魏洛陽(yáng)時(shí)期包容的學(xué)習(xí)環(huán)境亦使寒素子弟有受學(xué)于當(dāng)世大儒的可能,并與世族子弟一起參與到詩(shī)文的創(chuàng)作中,通過賦詩(shī)唱和等活動(dòng),推動(dòng)北魏文學(xué)不斷前行。