李小華 周嘉琪 顏萌萌

“國事重農(nóng)”是中國的傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)一直被視為立國之本；農(nóng)具作為農(nóng)耕社會生產(chǎn)生活的物質(zhì)載體而備受關(guān)注。傳統(tǒng)農(nóng)具作為日常生活中的一種文化事象，是民眾為了適應(yīng)地方生態(tài)而進(jìn)行理性選擇和反復(fù)調(diào)適的結(jié)果。在古代，我國就有不少記載農(nóng)具的論著。最早對農(nóng)具的記載可追溯到西漢氾勝之所著的《氾勝之書》，該書記錄了黃河中游地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕、勞作、栽培等技術(shù)，對中國農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；與《齊民要術(shù)》《王禎農(nóng)書》《農(nóng)政全書》并稱為中國古代四大農(nóng)書。傳統(tǒng)農(nóng)具在中華農(nóng)耕文明的歷史進(jìn)程中扮演著重要的角色，但隨著時(shí)代變遷和科技發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)具正逐漸退出歷史舞臺，從而也遺失了寶貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)及其所附著的農(nóng)業(yè)文明與人文精神。

因此，伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字圖像、影像技術(shù)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)農(nóng)具的研究范式也應(yīng)相應(yīng)地轉(zhuǎn)變。柏格森認(rèn)為，記憶的進(jìn)程就是記憶逐步被物質(zhì)化的過程。[1]數(shù)字化的記錄方式能夠使研究對象作為記憶資源被長久地留存下來。當(dāng)今，對傳統(tǒng)農(nóng)具的研究不宜僅停留于文字和圖片記載的層面，而應(yīng)進(jìn)行數(shù)字化傳承方面的探討。一方面，數(shù)字影像化能夠直觀清晰、全方位地展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)具及其制作、使用技藝；另一方面，這種記載不會隨著時(shí)間的流逝而減弱或改變，而且便于建立跨區(qū)域的數(shù)字資源整合平臺，有利于資源的共享與傳播。

一、客家傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字化傳承的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

客家人偏居山區(qū)，長期的農(nóng)耕實(shí)踐積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)制了科學(xué)實(shí)用的各式農(nóng)具。客家傳統(tǒng)農(nóng)具是中國傳統(tǒng)農(nóng)具重要的組成部分，也是我國農(nóng)業(yè)文化中不可或缺的部分。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，客家傳統(tǒng)農(nóng)具不斷被機(jī)械化農(nóng)具所替代，不可避免地面臨著被邊緣化，甚至被遺棄的境況，大量珍貴的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)正在消失。

為了適應(yīng)時(shí)代變化、搶救和保護(hù)珍貴的文化遺產(chǎn)，1992年起，聯(lián)合國教科文組織在世界范圍內(nèi)開展“世界的記憶”項(xiàng)目，推動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承，以便永久性地保存文化遺產(chǎn)，讓世界共享人類的文明成果。我國文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承同樣始于20世紀(jì)90年代，2005年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用數(shù)字化、多媒體等各種方式，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立檔案和數(shù)據(jù)庫。發(fā)展至今，我國在對以古建筑、古村落等為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和以民俗、地方樂曲等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承方面已經(jīng)取得了一些重要成果；但有關(guān)客家傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳承方面仍探討不多。客家傳統(tǒng)農(nóng)具作為一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行數(shù)字化傳承，既是當(dāng)前重要的研究議題，也是保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)要求。

（一）開拓客家文化遺產(chǎn)傳承新面向

“數(shù)字化傳承”指的是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、虛擬增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、二維三維圖像等數(shù)字技術(shù)的支持下，采集和保存文化遺產(chǎn)的文字、圖像、音頻、視頻等數(shù)據(jù)信息，同時(shí)利用圖像修復(fù)軟件對損壞、缺失的文化遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)和再現(xiàn)，然后通過網(wǎng)站、移動(dòng)終端等數(shù)字平臺向受眾展示或傳播。以往文化遺產(chǎn)的記載與傳承方式囿于技術(shù)的限制，多數(shù)以文字、圖片等形式記錄在傳統(tǒng)媒介上，容易受到環(huán)境的影響，受潮、磨損或遺失；傳統(tǒng)媒介的另一個(gè)缺陷是受地域制約，難以實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域的交流與傳播。利用數(shù)字化技術(shù)能夠打破時(shí)空的局限，對文化遺產(chǎn)進(jìn)行跨時(shí)空、跨媒介的采集、整理和傳播，人們無論何時(shí)何地都能查看上傳到云端的資料，同時(shí)這些資料免于攜帶，有效地彌補(bǔ)了傳統(tǒng)記錄載體的缺陷。

目前，各國在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化復(fù)原、影像記錄、現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)等方面已積累了一些實(shí)踐；如美國自然歷史博物館、大英博物館、北京故宮博物院均推出了app形式的數(shù)字博物館，我國的數(shù)字秦始皇兵馬俑博物館運(yùn)用了虛擬現(xiàn)實(shí)和全景攝影等手段為人們提供數(shù)字信息，便于人們游覽和進(jìn)行相關(guān)的學(xué)術(shù)研究；數(shù)字化保護(hù)已成為文化遺產(chǎn)傳承領(lǐng)域的共識[2]。這些文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承經(jīng)驗(yàn)為客家傳統(tǒng)農(nóng)具的數(shù)字化保護(hù)提供了借鑒。可見，數(shù)字化技術(shù)為客家傳統(tǒng)農(nóng)具的保護(hù)與傳承提供了一種新路徑，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行采集、展示與幫助修復(fù)客家傳統(tǒng)農(nóng)具資料，也是客家傳統(tǒng)農(nóng)具保護(hù)與傳承的新面向；通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行跨媒介、跨時(shí)空整合數(shù)據(jù)，還可為各地客家傳統(tǒng)農(nóng)具的資源交流提供互動(dòng)平臺。

（二）實(shí)現(xiàn)客家傳統(tǒng)農(nóng)具技藝的原生態(tài)再現(xiàn)

作為根植于農(nóng)耕時(shí)代的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)農(nóng)具的制作和使用技藝今已近失傳?？图覀鹘y(tǒng)農(nóng)具大都純手工制作，有的工序較為復(fù)雜而精細(xì)，僅憑文字和圖片難以全面、完整、形象地再現(xiàn)。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展、5G時(shí)代的到來，影像拍攝工具更加多元，畫面質(zhì)感不斷提升，內(nèi)容傳輸也更加暢通高效；這些數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字化技術(shù)為真實(shí)再現(xiàn)客家傳統(tǒng)農(nóng)具及其技藝提供了現(xiàn)實(shí)支撐。數(shù)字影像在完整真實(shí)地記錄瀕臨失傳的、不可再生的文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮極其重要的作用。

而且，伴隨工業(yè)化的不斷推進(jìn)，主體性的擴(kuò)張和膨脹造成人與自然的隔離和對立，對理性的極致追求沖淡了人們對日常生活的體驗(yàn)與情感需求；后工業(yè)化社會，個(gè)體的壓力與焦慮與日俱增，人們對天然純樸的文化生態(tài)重生向往[3]?，F(xiàn)代城市中存在對鄉(xiāng)村生活較為陌生的群體，雖然對傳統(tǒng)農(nóng)耕生活知之甚少，但身處快節(jié)奏的都市環(huán)境同樣需要情感的依憑，利用VR/AR技術(shù)打造場景化的沉浸式體驗(yàn)，能夠使人們宛如置身于農(nóng)具的制作和使用現(xiàn)場，親眼觀看、甚至“參與”客家傳統(tǒng)農(nóng)具的制作和使用過程，符合人們追憶原生態(tài)田園生活的補(bǔ)償性心理，從而利于促進(jìn)客家傳統(tǒng)農(nóng)具及其技藝的保護(hù)與傳承。

（三）保護(hù)文化多樣性，傳承客家人文精神

世界是一個(gè)不同文化格局共存的空間；相對于主流空間而言，不同于主流的空間就是異質(zhì)空間；而相對于一種文化主體而言，他者的文化就是異質(zhì)空間文化[4]。我國疆域遼闊，不同地域之間的文化具有一定的差異性。數(shù)字化記錄使儲存對象直觀可視，存留為一種文化記憶資源；一方面可以對文化事象進(jìn)行真實(shí)的記錄與再現(xiàn)，另一方面也可為文化他者呈現(xiàn)獨(dú)特的民間技藝和自然景象?？图椅幕c客家傳統(tǒng)農(nóng)具是母體與子體的關(guān)系，是燦若繁星的中華文化中不可缺少的一支，對其進(jìn)行數(shù)字化傳承，有利于保護(hù)民族文化的豐富性與多樣性。

客家傳統(tǒng)農(nóng)具凝聚著客家人的智慧，承載著獨(dú)特的客家人文精神。但如今，這些與客家人生活最為貼近的民俗物品正在逐漸消失；它們不會再生，一旦遺失，必將是民族歷史和文化的缺憾。數(shù)字化傳承即通過全方位記錄客家傳統(tǒng)農(nóng)具及其所處的自然與社會環(huán)境、持有者的日常生活等，構(gòu)建一種視覺符號，并將有關(guān)的符號相關(guān)聯(lián)，在影像之外透視更深層的精神內(nèi)核。從而，擴(kuò)大客家文化的生存空間，保護(hù)族群文化的多樣性，傳揚(yáng)客家人文精神，召喚客家人的集體記憶，讓客家文化再次煥發(fā)生機(jī)。

二、客家傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字化傳承的有效路徑

（一）進(jìn)行影像資料的記錄與挖掘

進(jìn)入21世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字、多媒體等現(xiàn)代科技把人類社會推進(jìn)了視覺傳播新時(shí)代。以視覺符號、視覺影像為主要媒介的現(xiàn)代傳播，對文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；而文化遺產(chǎn)，也為視覺文化的傳播提供了豐富的素材[5]。

對客家傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行數(shù)字化傳承，首先要深入客家農(nóng)業(yè)活動(dòng)場域；在全面考察的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)農(nóng)具的外形、制作流程和使用方式進(jìn)行影像記錄。其次，在記錄的過程中，不僅要考證每一件農(nóng)具的歷史淵源，還要記錄其因時(shí)代和技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的變革，并挖掘其歷史價(jià)值。同時(shí)，為了更全面地探究附著于客家傳統(tǒng)農(nóng)具的人文意涵，還須觀照農(nóng)具傳承人及其相關(guān)歷史事件。為了獲取這方面的資料，可以調(diào)查目前仍在使用傳統(tǒng)農(nóng)具的客家人群，采集圖片、口述歷史的音頻和視頻等。最后整理材料，形成人類學(xué)紀(jì)錄片，以深入挖掘客家傳統(tǒng)農(nóng)具與其地理、文化環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，留存一份寶貴的客家農(nóng)耕歷史記憶。

（二）完成傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)據(jù)庫的搭建

在文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承中,建設(shè)相關(guān)的數(shù)據(jù)庫是整個(gè)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)。在完成客家傳統(tǒng)農(nóng)具及其技藝的記錄之后，就要著手創(chuàng)建專題性的數(shù)據(jù)庫，將收集的文字、圖片、影像等資料進(jìn)行分類整理，建立類目，完成資料的數(shù)字化儲存與管理。通過數(shù)據(jù)庫平臺的搭建，可以方便后續(xù)數(shù)據(jù)的查找和利用。

數(shù)據(jù)庫的搭建分為前臺資料展示和后臺信息管理兩個(gè)部分。數(shù)據(jù)庫前臺允許多人在線搜索、瀏覽站內(nèi)信息，滿足用戶賬號注冊與登錄、論壇討論等需求，以實(shí)現(xiàn)信息共享。數(shù)據(jù)庫后臺的管理員則可以進(jìn)行用戶管理、站內(nèi)資源管理、站內(nèi)交流管理和網(wǎng)站系統(tǒng)維護(hù)等工作。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，如今的數(shù)據(jù)庫可以實(shí)現(xiàn)更多更高級的功能，如實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)庫即通過采集、管理實(shí)時(shí)數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)更大規(guī)模的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)計(jì)算，擴(kuò)大數(shù)據(jù)的使用范圍。這類大數(shù)據(jù)的計(jì)算分析功能，將在傳統(tǒng)文化的研究中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（三）建設(shè)傳統(tǒng)農(nóng)具數(shù)字博物館

數(shù)字博物館是以藏品信息庫為核心，以“通訊傳輸網(wǎng)絡(luò)化、文物藏品數(shù)值化、專業(yè)研究科學(xué)化、展覽陳列科技化、社會服務(wù)個(gè)性化、管理業(yè)務(wù)自動(dòng)化、知識信息共享化”為總體目標(biāo)，為文物收藏、專業(yè)研究、修復(fù)保護(hù)、陳列展示、館際交流等構(gòu)筑的信息管理平臺。[6]它打破了時(shí)空局限，是信息時(shí)代下一種新型的文化遺產(chǎn)管理模式。

建設(shè)數(shù)字博物館，一方面是把實(shí)體博物館的藏品展示在網(wǎng)絡(luò)上，對實(shí)體藏品進(jìn)行數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間的再現(xiàn)與延伸；另一方面，數(shù)字技術(shù)可以提供脫離本體的虛擬文物，即利用各種材質(zhì)、工藝等原始數(shù)據(jù)，以三維模型技術(shù)構(gòu)建數(shù)字文物。目前，雖然沒有專門的大型客家農(nóng)具博物館，但大部分客家博物館都收藏了客家傳統(tǒng)農(nóng)具，如中國客家博物館、廣東東源客家民俗博物館和江西贛州東生圍客家博物館。對這些客家博物館中的傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行影像化、視覺化、數(shù)字化處理，不僅讓觀眾隨時(shí)隨地可查詢、觀看客家傳統(tǒng)農(nóng)具，還能在農(nóng)具意外損毀的情況下，為研究工作提供精準(zhǔn)的原型和數(shù)據(jù)，這也是客家農(nóng)具所凝結(jié)的人文精神薪火相傳的路徑之一。

（四）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)具場景化展示

如今，在媒介場域受眾不再滿足于“眼球刺激”，還想追求全方位的“感官刺激”。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、三維建模等數(shù)字技術(shù)可突破現(xiàn)實(shí)時(shí)空壁壘，滿足人們視覺、聽覺、觸覺等多重感官體驗(yàn)。增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)目前廣泛應(yīng)用于博物館、知識科普、大眾傳播等領(lǐng)域，如在美國史密森尼國家自然歷史博物館，觀眾通過移動(dòng)設(shè)備掃描恐龍骨架，就可以看到AR修復(fù)的恐龍復(fù)原圖像；而在“英格蘭歷史城市”應(yīng)用上，游客使用移動(dòng)設(shè)備掃描景點(diǎn)，游覽信息就會直接投影在墻上和文物上，還有百人隊(duì)隊(duì)長、莎士比亞等著名歷史人物擔(dān)任虛擬導(dǎo)游講解歷史故事。AR技術(shù)擺脫了靜態(tài)展示，互動(dòng)性強(qiáng)；若運(yùn)用于傳統(tǒng)農(nóng)具，不僅實(shí)現(xiàn)可視化展示，而且能調(diào)動(dòng)美妙的心理體驗(yàn)。

此外，通過數(shù)字建模、制作立體三維動(dòng)畫等，還可將客家傳統(tǒng)農(nóng)具的組成部件進(jìn)行分解，講述各種農(nóng)具的工作原理，并將使用技藝融入現(xiàn)實(shí)場景中；如傳統(tǒng)打谷機(jī)，光憑靜態(tài)實(shí)物難以了解其內(nèi)部構(gòu)造和工作流程，通過三維動(dòng)畫，就能形象地揭示其部件構(gòu)成和工作原理。數(shù)字技術(shù)給人們帶來了場景化的體驗(yàn)，也重塑著人們對世界認(rèn)知的維度。

（五）推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)具配方式大眾傳播

為適應(yīng)傳播環(huán)境的變化，需要構(gòu)建多層次的配方式平臺，以突破圈層傳播，助力客家傳統(tǒng)農(nóng)具從“記錄”走向“傳承”，從學(xué)術(shù)走向大眾。比如，可以進(jìn)行影像開發(fā)，實(shí)現(xiàn)非虛構(gòu)影像創(chuàng)作與傳播，制作“客家農(nóng)民的一天”“客家農(nóng)具制作”等主題紀(jì)錄片，借助新媒體的優(yōu)勢，在社交媒體、短視頻等各類平臺投放相關(guān)的內(nèi)容，形成傳播矩陣，以拓寬客家傳統(tǒng)農(nóng)具的傳播渠道，擴(kuò)大傳播范圍，鼓勵(lì)用戶參與數(shù)字化傳承。此外，也可借力抖音的“非遺合伙人計(jì)劃”、快手的“非遺帶頭人計(jì)劃”等，實(shí)現(xiàn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合作，提升客家傳統(tǒng)農(nóng)具的傳播影響力。

新媒介視域下，還需要以“客家傳統(tǒng)農(nóng)具及相關(guān)文化”為核心，組合不同的傳播媒體，實(shí)現(xiàn)不同平臺的差異化傳播，如“客家傳統(tǒng)農(nóng)具+旅游”“客家傳統(tǒng)農(nóng)具+直播”“客家傳統(tǒng)農(nóng)具+電商”“客家傳統(tǒng)農(nóng)具+游戲”等形式，實(shí)現(xiàn)農(nóng)具文化與媒介產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。總的說來，就是利用媒體優(yōu)勢，推動(dòng)客家傳統(tǒng)農(nóng)具的配方式大眾傳播，編織巨型傳播網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)傳播效應(yīng)。

三、結(jié)語

在新媒體時(shí)代，數(shù)字化技術(shù)為文化遺產(chǎn)的傳承提供了更加多元的路徑。但“作為文化遺產(chǎn)記錄者，即使高揚(yáng)客觀理念，即使時(shí)刻提醒自己不是為了創(chuàng)作，也不可能做到絕對客觀，在本質(zhì)上仍是一種創(chuàng)作”。[7]因此，在運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)農(nóng)具進(jìn)行保護(hù)、傳承時(shí)，需要審視資料的完整性、真實(shí)性，保證應(yīng)用新技術(shù)的同時(shí)也能兼顧記錄和闡釋的準(zhǔn)確性。而且，記錄是為了更好地保護(hù)和傳承，而不是固化記錄對象；因而，在客家傳統(tǒng)農(nóng)具的傳承中要有宏觀視野，將其納入社會技術(shù)進(jìn)化和中華農(nóng)業(yè)文明發(fā)展的視域中考量。正如，習(xí)近平總書記指出，農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大。可見，在社會變遷、傳統(tǒng)農(nóng)具走向?yàn)l危的現(xiàn)實(shí)背景下，如何利用影像、數(shù)字技術(shù)搶救和保護(hù)客家傳統(tǒng)農(nóng)具，以現(xiàn)代化的方式記錄和傳承客家農(nóng)業(yè)文明顯得異常緊迫而意義重大，這也是當(dāng)前擺在我們面前的一個(gè)重要議題。