張兆林

新世紀(jì)以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)保護(hù)工作已經(jīng)持續(xù)開展了20年，從最初重申報(bào)各級(jí)“名錄”的時(shí)代(1)苑利：《〈名錄〉時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。逐漸發(fā)展到了重科學(xué)保護(hù)的“后申遺時(shí)期”(2)高小康：《走向“后申遺時(shí)期”的傳統(tǒng)文化保護(hù)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第2期。，現(xiàn)在貌似已經(jīng)進(jìn)入了“標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代”(3)白憲波：《“標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)代”基層非遺保護(hù)若干問題探討》，《文化遺產(chǎn)》2018年第6期。。此處雖然使用了“貌似”二字，但并無否認(rèn)我國非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)研究重要性之意，更無否認(rèn)眾多學(xué)者對(duì)非遺保護(hù)工作標(biāo)準(zhǔn)前期研究之意，而是意在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)有關(guān)于非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的研究尚不充分，未能回應(yīng)學(xué)界及社會(huì)的諸多關(guān)切，如《天津地方傳統(tǒng)名吃 制作加工技術(shù)規(guī)范 天津煎餅馃子》的出臺(tái)及實(shí)施就曾引起社會(huì)各界不同的聲音(4)該標(biāo)準(zhǔn)以團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的形式自2018年5月26日起正式實(shí)施，標(biāo)準(zhǔn)編號(hào)：T/TJCY 002—2018。參見全國團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)信息平臺(tái)，2018年5月25日，http://www.ttbz.org.cn/StandardManage/Detail/22801/，訪問日期：2020年8月28日。贊成、懷疑乃至否定的聲音都存在，如馬愛平：《有了標(biāo)準(zhǔn)的煎餅馃子能走得更遠(yuǎn)》，《科技日報(bào)》2018年6月1日第7版；胡宇齊；《煎餅馃子應(yīng)不應(yīng)該有標(biāo)準(zhǔn)》，《北京日報(bào)》2018年3月23日第8版；江德斌：《煎餅馃子：“標(biāo)準(zhǔn)”束縛舌尖》，《長春日報(bào)》2018年3月23日第10版。。雖然已有的非遺保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)研究已經(jīng)涉及了其合法性、標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)成及實(shí)施操作等，而且也明確指出由非遺保護(hù)工作操作標(biāo)準(zhǔn)、非遺項(xiàng)目分類保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和非遺項(xiàng)目標(biāo)準(zhǔn)三大部分構(gòu)成(5)王霄冰、胡玉福：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)體系的建立》，《文化遺產(chǎn)》2017年第5期。，或由制度性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)、梯次性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)、分層性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)和程序性結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成(6)柏貴喜、王通：《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)體系建構(gòu)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2020年第4期。，但是多停留在宏觀理論體系的建構(gòu)上，尚缺乏更為細(xì)致且可操作的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范及實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)的細(xì)則方案等，以致無法說明標(biāo)準(zhǔn)研究及實(shí)施與非遺項(xiàng)目活態(tài)傳承之間無妨互促的關(guān)系，這恐怕也是各界出現(xiàn)不同聲音的緣由之一(7)部分文化從業(yè)者認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)化與文化多樣性是二元對(duì)立的，標(biāo)準(zhǔn)化容易將文化固化僵死，影響其活態(tài)傳承，最終影響其多樣性的存在。參見胡玉?！斗沁z保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)與文化多樣性的矛盾與調(diào)諧》，《文化遺產(chǎn)》2018年第6期。。

有學(xué)者認(rèn)為，將標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用于非遺保護(hù)領(lǐng)域是一種大膽的嘗試與創(chuàng)新，也是一種具有科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性的優(yōu)選模式(8)梁靜：《基于生產(chǎn)性保護(hù)的福建省傳統(tǒng)飲食技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化思考》，《標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)》2019年第9期。。筆者認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于非遺項(xiàng)目及非遺保護(hù)而言并不是新鮮事物，因?yàn)槲覀冎廊魏我豁?xiàng)非遺項(xiàng)目的實(shí)物呈現(xiàn)及傳承都是有標(biāo)準(zhǔn)的，如年畫藝人在選擇印制題材及民眾購買年畫時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是民眾日常生活中的審美傾向，年畫學(xué)徒出師的標(biāo)準(zhǔn)是技藝是否拿得出手，年畫張貼或供奉的標(biāo)準(zhǔn)是是否符合生活公序良俗等。雖然這些牽涉的標(biāo)準(zhǔn)不是顯性的文字存在，但其是客觀存在的，并且以某種口訣或感悟的形式存在于民眾的日常生活之中，只是沒有冠之以標(biāo)準(zhǔn)二字而已。我們不應(yīng)排斥標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榉沁z并不是與現(xiàn)代文明截然對(duì)立的歷史遺留物，而是從過去而來并在當(dāng)今社會(huì)不斷發(fā)展演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)生活中文化的一部分。標(biāo)準(zhǔn)研究有利于將非遺傳承中牽涉的標(biāo)準(zhǔn)予以顯性化，將隱藏于其中的標(biāo)準(zhǔn)以行外人能夠識(shí)別及接受的方式呈現(xiàn)出來，將非遺項(xiàng)目涵載的文化訊息借助物質(zhì)性的形式為更廣大范圍的人群解讀與接受，更好地發(fā)揮其以文化人的作用。

在第一批國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄中設(shè)有民間美術(shù)的門類，而無傳統(tǒng)美術(shù)一說，而在第二批、第三批、第四批國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄中就以傳統(tǒng)美術(shù)取代了民間美術(shù)門類，其中緣由值得分析。民間美術(shù)應(yīng)該是一個(gè)將美術(shù)形式區(qū)別歸屬不同人群的概念，因?yàn)樗怯袆e于古代的宮廷及文人士大夫或現(xiàn)代職業(yè)美術(shù)工作者的美術(shù)形式復(fù)合體。這個(gè)美術(shù)形式復(fù)合體是民眾根據(jù)生產(chǎn)生活的實(shí)際需要，按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)自己群體創(chuàng)造并自我享用的，且分布在美術(shù)的各個(gè)門類之中。(9)張道一：《民間美術(shù)三題》，《文藝研究》1983年第5期。傳統(tǒng)美術(shù)是指勞動(dòng)人民在傳統(tǒng)社會(huì)創(chuàng)造并流傳至今的各種美術(shù)形式，涵蓋的時(shí)間范圍小于民間美術(shù)。對(duì)比民間美術(shù)與傳統(tǒng)美術(shù)的概念及涵蓋范圍，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)美術(shù)較民間美術(shù)更適合出現(xiàn)在國家級(jí)非遺名錄中，因?yàn)榉沁z項(xiàng)目及保護(hù)工作強(qiáng)調(diào)的是民眾在歷史上的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)的是歷史傳承性，其本身就是一個(gè)帶有強(qiáng)烈時(shí)間色彩的名詞。民間美術(shù)中的相當(dāng)一部分是當(dāng)代鄉(xiāng)村民眾的創(chuàng)造，如宜君、六合、金山、蕭縣等縣區(qū)數(shù)十個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民畫，就明顯與非遺保護(hù)的指向有所區(qū)別。

一、多樣性與單一化：傳統(tǒng)美術(shù)是否需要標(biāo)準(zhǔn)

學(xué)界普遍認(rèn)為，傳統(tǒng)美術(shù)的重要特點(diǎn)之一就是多樣性。如，傳統(tǒng)美術(shù)是民眾在日常勞作之余為了生產(chǎn)生活的需要而自發(fā)自覺創(chuàng)造的藝術(shù)形式，其初衷不是為了售賣，而只是通過裝飾日常生產(chǎn)生活環(huán)境或在參與某種儀式中表達(dá)一種美的感受或?qū)徝懒?xí)慣。每個(gè)人對(duì)美的理解不同，每個(gè)地區(qū)對(duì)美呈現(xiàn)形式的影響也有差別，從而使得民眾創(chuàng)造的傳統(tǒng)美術(shù)形式樣式浩繁，品類雜多。又如，傳統(tǒng)美術(shù)雖然裝飾了民眾的日常生活，但是其更為集中地出現(xiàn)在了民眾的節(jié)日生活中，且因民眾節(jié)日生活的多彩而呈現(xiàn)了不同的表現(xiàn)形式，如散布于各地的燈彩。再如，傳統(tǒng)美術(shù)因其創(chuàng)造者、取材、傳承的地域性而具有濃厚的地域性特征，如南方的年畫多是清秀文氣，而北方的年畫多是粗狂質(zhì)樸等。傳統(tǒng)美術(shù)在我們的生產(chǎn)生活中滿足著不同地域、不同民族民眾的審美需求，并因民眾不同的審美傾向、形式表達(dá)而呈現(xiàn)不同的樣式，從而豐富和促進(jìn)了美術(shù)形式的多樣化。多樣化的美術(shù)形式在豐富美的呈現(xiàn)方式的同時(shí)，更涵載了不同的地域文化，從而豐富和延展了我們傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

堅(jiān)持傳統(tǒng)美術(shù)的多樣性，是對(duì)不同美術(shù)形式的創(chuàng)造者及傳承者的尊重，也是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)類文化產(chǎn)品受眾權(quán)益的一種保護(hù)。因?yàn)槊佬g(shù)形式的多樣性意味著其所能提供的藝術(shù)形式品類繁多，可為當(dāng)代受眾提供更多的選擇機(jī)會(huì)，其傳承發(fā)展還能夠擴(kuò)大后世受眾可選擇文化產(chǎn)品的范圍。從事傳統(tǒng)美術(shù)研究的學(xué)者多排斥標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的研究將容易抹殺不同美術(shù)形式的特性，進(jìn)而可能將其變?yōu)闊o生命力的僵死的文化產(chǎn)品。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)不同的美術(shù)形式之間“有歷史長遠(yuǎn)之分、表現(xiàn)形式之異，卻無簡單的高低優(yōu)劣之別，它們都在演變過程中自我凈化、自我完善，原則上都有其存在權(quán)利和特殊價(jià)值，都應(yīng)受到尊重和保護(hù)”(10)劉非非、單世聯(lián)：《論“文化多樣性”的中國話語》，《天津社會(huì)科學(xué)》2014年第4期。。

傳統(tǒng)美術(shù)的多樣性是在農(nóng)耕社會(huì)形成的，但是其欲實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代社會(huì)的傳承發(fā)展就必須遵循當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)狀況和文化邏輯，不可能無所改變地穿越某一個(gè)歷史時(shí)期。我們必須認(rèn)識(shí)到，標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為民眾在當(dāng)下社會(huì)認(rèn)知與選擇文化產(chǎn)品的重要評(píng)判依據(jù)，海量的傳統(tǒng)美術(shù)形式也不例外。傳統(tǒng)美術(shù)并不排斥標(biāo)準(zhǔn)，而是其自身就擁有相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，如其所選材料及制作過程遵循的某種程式，在生成與發(fā)展過程中所遵守的某種人生觀、價(jià)值觀、世界觀，成品所表現(xiàn)和服務(wù)的特定區(qū)域或特定人群的生產(chǎn)生活方式和民俗民風(fēng)等。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)美術(shù)中是以一種潛在的形式存在，我們所開展研究的目的之一就是將其潛在的標(biāo)準(zhǔn)予以顯性化呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)美術(shù)的種類繁多，“每一項(xiàng)目都具有自己的歷史淵源和文化特征，所以很難制訂一部涵蓋所有項(xiàng)目的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)”(11)王霄冰、胡玉福：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的規(guī)范化與標(biāo)準(zhǔn)體系的建立》，《文化遺產(chǎn)》2017年第5期。。目前，傳統(tǒng)美術(shù)領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)研究及應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的急需，尤其對(duì)于一些已經(jīng)進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域而且有相當(dāng)規(guī)模受眾的美術(shù)形式而言，相應(yīng)的技術(shù)性指標(biāo)已成為民眾選擇的主要依據(jù)。為了更有針對(duì)性地開展研究工作，可選擇部分項(xiàng)目為示范推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)研究工作，待相關(guān)研究工作較為成熟之后再推廣，而選取已經(jīng)入選國家級(jí)非遺名錄且已經(jīng)進(jìn)入公共領(lǐng)域特別是進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)的項(xiàng)目，能夠更好地發(fā)揮其樣板作用。如在我國藏族地區(qū)廣為流傳的唐卡，目前已經(jīng)成為多民族民眾喜好的傳統(tǒng)藝術(shù)品，但是“在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，近年來，唐卡市場以新充舊、顏料作假、粗制濫造等現(xiàn)象較為普遍”(12)《唐卡收藏冷門中的熱話題》，新浪網(wǎng)，2009年5月12日，網(wǎng)址：http://finance.sina.com.cn/money/collection/gwzx/20090512/21396215969.shtml，訪問日期：2020年9月30日。，嚴(yán)重影響了唐卡的銷售，也褻瀆了信仰的神圣。這種現(xiàn)象的存在很大程度上就是因?yàn)槿狈σ欢?biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致的，若任其發(fā)展必將導(dǎo)致該美術(shù)形式傳承發(fā)展出現(xiàn)極大的扭曲，也會(huì)給同類的傳統(tǒng)美術(shù)及傳承者帶來較大的負(fù)面影響。故擬定并實(shí)施有關(guān)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目成品的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)有助于相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與推廣，有助于維護(hù)眾多文化消費(fèi)者的合法權(quán)益。此外，相關(guān)的研究工作也有利于推進(jìn)有關(guān)傳統(tǒng)美術(shù)形式的解構(gòu)，實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而為民眾提供更為豐富的文化產(chǎn)品，豐富民眾的文化生活。

按照一定生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)出來的傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目的文化產(chǎn)品是否屬于非遺項(xiàng)目？這個(gè)問題的答案取決于兩個(gè)核心要素，即標(biāo)準(zhǔn)所涉及的技術(shù)指標(biāo)體系是否與傳統(tǒng)美術(shù)一致，生產(chǎn)方式是否堅(jiān)持了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式。筆者認(rèn)為，只要在生產(chǎn)過程中所堅(jiān)持的技術(shù)指標(biāo)與傳統(tǒng)美術(shù)一致，并采用傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式進(jìn)行量產(chǎn)的文化產(chǎn)品，就依然屬于非遺項(xiàng)目的范疇。因?yàn)闊o論是本文中涉及的由技術(shù)指標(biāo)構(gòu)成的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，還是采用傳統(tǒng)生產(chǎn)方式進(jìn)行的量產(chǎn)行為，都不是什么新鮮事物，二者在傳統(tǒng)社會(huì)中早已存在，且一直是傳承眾多非遺項(xiàng)目的重要方式。此外，我們在市場經(jīng)濟(jì)條件下按照一定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行傳統(tǒng)美術(shù)的傳統(tǒng)性生產(chǎn)并不會(huì)對(duì)其造成破壞，而是其在市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)傳承不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬拍苁埂斑@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”(13)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，聯(lián)合國公約與宣言檢索系統(tǒng)，2020年9月30日，網(wǎng)址：https://www.un.org/zh/documents/treaty/files/ich.shtml，訪問日期：2020年8月27日。。

二、傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的屬性

傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域普遍缺乏標(biāo)準(zhǔn)，目前筆者只查找到關(guān)于唐卡的若干標(biāo)準(zhǔn)。如2016年5月發(fā)布的《唐卡分類》中分別根據(jù)材質(zhì)和制作方法、內(nèi)容和題材、風(fēng)格和流派分為三種、八種、六種等。(14)《唐卡分類》，編號(hào)：DB 54/T-0095-2016，西藏自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)，西藏自治區(qū)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局2016年5月12日發(fā)布，2016年6月13日實(shí)施。2018年4月發(fā)布的《傳統(tǒng)手工織物唐卡》中對(duì)織物唐卡的定義、原材料要求、制作工藝、質(zhì)量要求、包裝、標(biāo)志等進(jìn)行了規(guī)范。(15)侯韓芳等：《西藏唐卡標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)現(xiàn)狀和思考》，《標(biāo)準(zhǔn)化研究》2019年第2期。2018年7月發(fā)布的《傳統(tǒng)手繪唐卡》對(duì)繪制所需的材料、工藝、外觀技術(shù)要求，合格品和精品等級(jí)判定規(guī)則等做了明確要求。(16)《傳統(tǒng)手繪唐卡》，編號(hào)：DB54/T 0151-2018，西藏自治區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)，西藏自治區(qū)質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局2018年7月20日發(fā)布，2018年8月19日實(shí)施。2020年6月發(fā)布的《傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡》主要規(guī)定了傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡的材料、工具、制作工藝、技術(shù)要求、產(chǎn)品分類、標(biāo)志、包裝、運(yùn)輸和貯存等內(nèi)容，適用于傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡的制作、科研、教學(xué)、銷售、傳播、管理及相關(guān)領(lǐng)域。(17)《〈傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡〉地方標(biāo)準(zhǔn)正式發(fā)布》，中華人民共和國文化和旅游部網(wǎng)，2020年6月3日，網(wǎng)址：https://www.mct.gov.cn/whzx/qgwhxxlb/xz/202006/t20200603_854064.htm，訪問日期：2020年9月30日?！斑@些標(biāo)準(zhǔn)不是針對(duì)唐卡藝術(shù)本身制定的，而是對(duì)唐卡繪制的工藝、材料等設(shè)置的‘最低門檻’。”(18)《西藏自治區(qū)〈傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡〉標(biāo)準(zhǔn)正式發(fā)布》，中國西藏網(wǎng)，2020年6月23日，網(wǎng)址：http://www.tibet.cn/cn/index/culture/202006/t20200623_6805147.html，訪問日期：2020年9月30日。由此我們可以理解，關(guān)于唐卡標(biāo)準(zhǔn)的制定是為了規(guī)范唐卡市場，打擊市場上出現(xiàn)的一些假冒偽劣的唐卡產(chǎn)品，對(duì)于唐卡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及傳統(tǒng)文化的傳承都有著重要的意義。此外，青海省于2007年發(fā)布了《熱貢唐卡》地方標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其原材料、工藝、質(zhì)量、外觀等做了明確的規(guī)定。(19)《省質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局發(fā)布實(shí)施〈熱貢唐卡〉地方標(biāo)準(zhǔn)》，青海新聞網(wǎng)，2007年11月5日，網(wǎng)址：http://www.qhnews.com/newscenter/system/2007/11/05/002246411.shtml，訪問日期：2020年9月30日。

為了更好地推進(jìn)傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，為現(xiàn)代社會(huì)提供更為豐富的文化產(chǎn)品，有必要圍繞傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)構(gòu)建一定的標(biāo)準(zhǔn)，既可以促進(jìn)傳統(tǒng)美術(shù)的良性發(fā)展，也可以為受眾的合法權(quán)益提供一定的保護(hù)。否則，一些假冒偽劣、以次充好的美術(shù)產(chǎn)品將會(huì)充斥民眾的日常生活，擠壓一些優(yōu)秀傳統(tǒng)美術(shù)品存在的空間，最終將出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的現(xiàn)象，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作不次于一次重創(chuàng)。當(dāng)然，就現(xiàn)實(shí)狀況而言，構(gòu)建一定標(biāo)準(zhǔn)的前提就是要研究并明確好標(biāo)準(zhǔn)自身的若干屬性問題，否則將可能出現(xiàn)方向性的錯(cuò)誤，將傳統(tǒng)美術(shù)的保護(hù)與生產(chǎn)引入一個(gè)誤區(qū)，對(duì)其造成新的破壞。

(一)地方性

地方性就是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)必須是地方標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橐虻赜虿煌炀偷孽r明特色成為傳統(tǒng)美術(shù)的主要特征。之所以強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的地方性，就是重在保護(hù)傳統(tǒng)美術(shù)的地方特色。在2017年修訂的《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》第二章第十三條明確指出“為滿足地方自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等特殊技術(shù)要求，可以制定地方標(biāo)準(zhǔn)。地方標(biāo)準(zhǔn)由省、自治區(qū)、直轄市人民政府標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門制定；設(shè)區(qū)的市級(jí)人民政府標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門根據(jù)本行政區(qū)域的特殊需要，經(jīng)所在地省、自治區(qū)、直轄市人民政府標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門批準(zhǔn)，可以制定本行政區(qū)域的地方標(biāo)準(zhǔn)?！?20)《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》，中國人大網(wǎng)，2017年11月4日，網(wǎng)址：http://www.npc.gov.cn/zgrdw/npc/xinwen/2017-11/04/content_2031446.htm，訪問日期：2020年10月21日。

之所以堅(jiān)持傳統(tǒng)美術(shù)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)必須是地方標(biāo)準(zhǔn)，主要是基于傳統(tǒng)美術(shù)的地域性特點(diǎn)。我國是一個(gè)多民族國家，不同的民族分散居住或雜居在一定的地域范圍內(nèi)，形成了多樣性的民族文化，其中夾雜著人文地理的差異性，從而形成了鮮明的地方特色。各個(gè)地方的民眾在自我的生產(chǎn)生活中發(fā)揮想象力和智慧，以自己喜好為導(dǎo)向就地取材地創(chuàng)造了多種藝術(shù)形式從而滿足自我的物質(zhì)生活需要和精神生活需要。這種創(chuàng)造活動(dòng)不是民眾單純的主觀創(chuàng)造，而是被區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化、生活習(xí)俗、地理環(huán)境等諸多因素所制約。當(dāng)主觀性的創(chuàng)造意愿和客觀性的外在條件協(xié)商一致方可產(chǎn)生特定的美術(shù)形式，該類美術(shù)形式的基本主題、造型題材、藝術(shù)風(fēng)格等則會(huì)帶有濃厚的地方性特征及民眾所賦予的特定內(nèi)涵。雖然在我們民族融合發(fā)展的歷史進(jìn)程中，有一些美術(shù)形式已經(jīng)成為各地區(qū)民眾共建、共享、共同傳承的文化事項(xiàng)，但是其依然因地域、題材等差異而呈現(xiàn)不同的地方性特征。如在我國28個(gè)省市的70多個(gè)縣市區(qū)都有木版年畫生產(chǎn)的歷史，甚至現(xiàn)在依然有不少縣市區(qū)的民眾還在從事著木版年畫的生產(chǎn)，而且已有13個(gè)省17個(gè)產(chǎn)地的木版年畫入選國家級(jí)非遺名錄，其已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)中的重要文化產(chǎn)品。但是，各個(gè)地區(qū)的木版年畫依然保持著鮮明的地域特色，如湖南灘頭木版年畫造型古拙純樸、夸張大方，其顏色鮮辣刺激、厚重雅致。(21)雷永明、楊國平：《灘頭木版年畫的藝術(shù)特征》，《學(xué)?！?010年第3期。河南朱仙鎮(zhèn)木版年畫構(gòu)圖緊湊、均稱巧妙，顏色熱情奔放。(22)易宇丹：《絢麗而獨(dú)特的朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)》，《文藝評(píng)論》2008年第1期。楊柳青木版年畫構(gòu)圖繪制細(xì)膩，色彩絢麗。桃花塢木版年畫構(gòu)圖精細(xì)秀雅，色彩鮮明。楊家埠木版年畫構(gòu)圖飽滿均稱，顏色艷麗火爆。綿竹木版年畫構(gòu)圖層次分明，顏色強(qiáng)烈明快。(23)帥斌：《我國木版年畫的地域特征》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2008年第4期。

我們在構(gòu)建木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須將其界定為地方標(biāo)準(zhǔn)，也唯有根據(jù)各個(gè)地方的實(shí)際情況，結(jié)合各地木版年畫的生產(chǎn)傳承現(xiàn)狀，才能制定出既符合木版年畫藝術(shù)特色，又符合區(qū)域文化需求的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。如制定關(guān)于灘頭木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)其生產(chǎn)出的年畫產(chǎn)品必須具有楚文化的鮮明特征，呈現(xiàn)出一種古樸、火辣、夸張的藝術(shù)形象。關(guān)于佛山木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)則要求其年畫產(chǎn)品體現(xiàn)其填丹描金、粗獷凝練的藝術(shù)特色。眾多的地方生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)體系中不排除有相似之處，如基本主題、造型題材、用色技巧、驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)等技術(shù)要求，但是其也必定有地方的獨(dú)特題材、形式呈現(xiàn)、文化寓意的不同技術(shù)要求，也唯有如此才能繼續(xù)保持各個(gè)地方的木版年畫特色，才能為不同地域的民眾提供符合其精神需求的文化產(chǎn)品，這也是對(duì)文化多樣性的一種保護(hù)。

我國的傳統(tǒng)美術(shù)雖是全體民眾都參與了創(chuàng)造，但是我們必須認(rèn)識(shí)到“其創(chuàng)作主體是以鄉(xiāng)村民眾為主的勞動(dòng)群眾，接受對(duì)象也以庶民百姓為主，其創(chuàng)造目的是為了滿足自身的需要而進(jìn)行的”(24)唐家路、潘魯生：《中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論》，哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社2011年，第6頁。。故，我們在構(gòu)建傳統(tǒng)美術(shù)形式的地方標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須要堅(jiān)持以人為本，以區(qū)域民眾的精神文化需求為導(dǎo)向，因?yàn)槊癖娫诓煌瑲v史時(shí)期生產(chǎn)生活及精神需求的變化早已成為傳統(tǒng)美術(shù)不斷嬗變的內(nèi)在動(dòng)因。如入選我國第二批非遺名錄的布老虎在不同的地域具有不同的藝術(shù)形象，如河南淮陽布老虎是用白色布袋縫制老虎形象，然后勾繪顏色，并在其前額勾繪“王”字, 其他部位勾繪“?！弊植鴮憽疤涣辍比郑猿邢让裥叛?。甘肅、山西等地的布老虎則與蛇、蛙、猴、魚、蝴蝶、五毒等相結(jié)合，以求辟邪。北京的布老虎則是濃重的金睛白額，有萬獸之王的霸氣。即墨的布老虎則清秀雅致，擬人化較為明顯。渭南的布老虎如同唐代的鎮(zhèn)墓獸，長有長長的獠牙及外露的紅舌頭。湖北的布老虎以黑布為主，間飾其他顏色的布料。在我們構(gòu)建布老虎生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐中，如果不充分考慮地方民眾的需求，將會(huì)導(dǎo)致所生產(chǎn)的美術(shù)產(chǎn)品無處可售，并嚴(yán)重影響該類傳統(tǒng)美術(shù)的發(fā)展。

(二)民俗性

傳統(tǒng)美術(shù)具有鮮明的民俗性，其是民眾的自我創(chuàng)造，且與其所處的民俗互為依賴，進(jìn)而構(gòu)成了獨(dú)特的民俗語境。之所以強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的民俗性，就是重在保護(hù)其與所處民俗文化的密切關(guān)系。傳統(tǒng)美術(shù)是民俗文化的重要組成部分，其內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，且與其他諸多民俗現(xiàn)象密切相關(guān)(25)張紫晨：《民俗學(xué)與民間美術(shù)》，陳瑞林：《民俗與民間美術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社1990年，第116頁。?！袄缒戤嫛⒋盎ㄟ@些民間美術(shù)品，既與漢族群眾春節(jié)慶?；顒?dòng)有關(guān)，也與民眾的原始宗教、巫術(shù)的思想行為有關(guān)；精巧繪制出來的風(fēng)箏，既是春天游戲的民間美術(shù)品，又是遠(yuǎn)古時(shí)代原始宗教、巫術(shù)活動(dòng)的孑遺?！?26)鐘敬文：《序》，陳瑞林：《民俗與民間美術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社1990年，第4頁。我們構(gòu)建相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須充分考慮不同美術(shù)形式所處的民俗語境，在相應(yīng)的民俗語境中構(gòu)建帶有濃厚民俗意蘊(yùn)的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。

“儺文化是一種原始的宗教文化現(xiàn)象，是一種民間的宗教信仰，一種文化活動(dòng)和藝術(shù)表演方式。”(27)高薇華、白秋霞：《“非遺”語境下儺文化的立體化產(chǎn)業(yè)和全息技術(shù)應(yīng)用》，《文化遺產(chǎn)》2015年第5期。依托分布在14省10余個(gè)民族參與傳承的儺文化，作為其核心構(gòu)成部分的儺戲、儺舞、儺樂、儺面具均已成為不同層級(jí)的非遺項(xiàng)目，且萍鄉(xiāng)湘東儺面具入選國家第一批非遺名錄。我們在構(gòu)建關(guān)于儺面具生產(chǎn)的地方標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須充分考慮各地的民俗，如在擬定云南祥云縣彝族儺面具的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須充分考慮當(dāng)?shù)卮髥“兔婢叩奶赜辛?xí)俗，因?yàn)榇髥“兔婢呤恰叭藗優(yōu)榱思o(jì)念在村民受苦受難的情況下敢于犧牲自己而造福百姓、帶給后人幸福生活的啞女并按照她生前的模樣制作的面具，也是一種用于人神溝通的面具?！?28)殷雅娟、潘晶、秦瑩：《祥云縣禾甸鎮(zhèn)七宣村彝族儺面具的文化內(nèi)涵》，《昆明冶金高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2017年第2期。在當(dāng)?shù)孛癖姷娘L(fēng)俗習(xí)慣中，代表啞女的大啞巴面具是一位具有神性的啞神，能夠滿足民眾人神溝通的需要。擬定甘肅、四川白馬藏族儺面具的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須充分考慮其關(guān)于池歌晝和麻晝的信仰。(29)豆海紅：《白馬藏族儺面具與羌姆面具比較研究》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第6期。擬定廣西環(huán)江毛南族儺面具的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須充分考慮白、紅、褐黃、綠四種顏色的使用習(xí)俗。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的習(xí)俗性在某種意義上就是按照標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)的文化產(chǎn)品的服務(wù)指向性，這種指向性就是明確要求相應(yīng)的文化產(chǎn)品能夠帶給目標(biāo)受眾關(guān)于儺文化的部分信息，從而與其他的面具產(chǎn)品存在一定的差異。

(三)動(dòng)態(tài)性

就傳統(tǒng)美術(shù)而言，標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)文化產(chǎn)品的技術(shù)性規(guī)定。這類構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)性指標(biāo)都是動(dòng)態(tài)變化的，是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)文化意蘊(yùn)及不同時(shí)代形式呈現(xiàn)的回應(yīng)。傳統(tǒng)美術(shù)的創(chuàng)造者雖多是世代傳承、師徒相授，相關(guān)技藝和形式呈現(xiàn)因襲較多，但并不因循守舊，因?yàn)椤皩?duì)于生活他們充滿了熱愛，有著深入的體會(huì)和精密的觀察，有著獨(dú)到的審美體會(huì)和藝術(shù)情趣”(30)陳瑞林：《民俗與民間美術(shù)》，長沙：湖南美術(shù)出版社1990年，第5頁。，所以在民間藝人看似平常的藝術(shù)生產(chǎn)中都蘊(yùn)含著藝術(shù)創(chuàng)造，并在某一個(gè)特定的時(shí)間點(diǎn)得以突顯。由此我們也就不難理解，為什么傳統(tǒng)美術(shù)的同一美術(shù)形式在不同地域范圍內(nèi)呈現(xiàn)各異，即使在同一地域范圍內(nèi)的美術(shù)形式在不同歷史時(shí)期也有不小的差別了。

傳統(tǒng)美術(shù)在傳統(tǒng)社會(huì)中保持了相對(duì)的穩(wěn)定性，而在瞬息萬變的現(xiàn)代社會(huì)中一定會(huì)隨著社會(huì)環(huán)境的變化而有所增益，所以我們擬定的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)性的。標(biāo)準(zhǔn)不是僵化的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展并因具體項(xiàng)目的傳承發(fā)展而有所增益或改變。傳統(tǒng)美術(shù)是貼近民眾日常生活的美術(shù)形式，用民眾最熟悉、最簡潔、最強(qiáng)烈的藝術(shù)語言表達(dá)著對(duì)生活的熱愛。當(dāng)民眾的日常生活發(fā)生變化時(shí)，民眾所熟悉及應(yīng)用的藝術(shù)語言就會(huì)發(fā)生變化，表達(dá)的方式及載體也會(huì)隨之發(fā)生變化，也就推動(dòng)了傳統(tǒng)美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。民俗是動(dòng)態(tài)的，且因社會(huì)的變化而不斷被建構(gòu)，寄寓其中的傳統(tǒng)美術(shù)也勢必會(huì)循舊民俗的解構(gòu)與新民俗的形成而發(fā)生變化。故，我們在尊重傳統(tǒng)美術(shù)的同時(shí)，也不能排斥創(chuàng)新，要主動(dòng)與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代民俗等對(duì)接，生產(chǎn)出更符合時(shí)代需求的美術(shù)產(chǎn)品。

如我國早期的木版年畫題材以各式神像、紙馬為主，其他的題材極少。到兩宋之際，年畫中開始大量出現(xiàn)了反映民眾喜聞樂見的市井題材。明朝之際，民眾對(duì)神靈鬼怪的信仰進(jìn)一步淡化，反映長生不老、子孫綿延、倉滿斗尖、福壽吉祥等主題的年畫題材大幅增加。清代戲出年畫的涌現(xiàn)將木版年畫推向了鼎盛?？箲?zhàn)時(shí)期，一些號(hào)召民眾抵抗外國侵略，反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)的題材大量出現(xiàn)在木版年畫中。新中國成立后，一些歌頌新中國、建設(shè)新中國的題材成為了木版年畫題材的重要組成部分。新世紀(jì)以來，年畫藝人開始創(chuàng)作了更新的題材，如河南滑縣木版年畫傳承人陳義文在2010年上海世博會(huì)期間，將現(xiàn)代城市的元素與江南園林的審美相結(jié)合，創(chuàng)作了《上海世博會(huì)》《城市，讓生活更美好》等世博主題的產(chǎn)品。因而，我們在擬定有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)必須堅(jiān)持動(dòng)態(tài)性，即任何標(biāo)準(zhǔn)都有一定的時(shí)效性，并根據(jù)時(shí)代的變化而對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行及時(shí)修訂，以使所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品能夠滿足民眾不斷更新的文化需求。如青海省市場監(jiān)督管理局于2007年發(fā)布了《熱貢唐卡》的地方標(biāo)準(zhǔn)(DB 63/T 677-2007)，并在實(shí)施的過程中根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際對(duì)產(chǎn)品的分類、工藝流程、工藝要求進(jìn)行了修改，并增加了顏料測定方法的內(nèi)容，從而完成了對(duì)該標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作，現(xiàn)在實(shí)施的《熱貢唐卡》的地方標(biāo)準(zhǔn)(DB 63/T 677-2020)是2020年1月發(fā)布的新版本。

(四)異質(zhì)性

異質(zhì)性是每一個(gè)傳統(tǒng)美術(shù)形式存在的根本。正是由于異質(zhì)性的存在，才使得各種美術(shù)形式的特點(diǎn)各異，滿足著不同地域不同民族的民眾需求，形成了今日之傳統(tǒng)美術(shù)“百花齊放”的大好局面。圍繞不同傳統(tǒng)美術(shù)形式制定的標(biāo)準(zhǔn)，絕不能千人一面，必須根據(jù)不同的藝術(shù)形式來設(shè)計(jì)不同的技術(shù)指標(biāo)，并靠系列的指標(biāo)來形成一套完整的技術(shù)性規(guī)范。如上文提及的關(guān)于唐卡的標(biāo)準(zhǔn)，就分別有《唐卡分類》《熱貢唐卡》《傳統(tǒng)手工織物唐卡》《傳統(tǒng)貼(堆)繡唐卡》等標(biāo)準(zhǔn)。

再如遍布我國南北的剪紙，已經(jīng)成為多個(gè)民族民俗生活中傳統(tǒng)美術(shù)的重要組成部分，其視覺形象和造型范式因不同地域不同民族的審美需要而呈現(xiàn)了不同的特質(zhì)。目前已有21個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的53個(gè)單位申報(bào)的剪紙進(jìn)入國家級(jí)非遺名錄，涉及到布依族、苗族、回族、滿族、漢族等。(31)《中國剪紙》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，網(wǎng)址：http://www.ihchina.cn/jianzhi.html，訪問日期：2020年10月3日。此外，還有廣西仫佬族剪紙、四川阿壩州羌族剪紙、福建畬族剪紙、云南哈尼族、納西、傣族、彝族、拉祜族剪紙、新疆錫伯族剪紙、海南黎族剪紙、貴州仡佬族剪紙、吉林鄂溫克、鄂倫春、赫哲族剪紙、內(nèi)蒙古達(dá)斡爾族剪紙等15個(gè)少數(shù)民族的剪紙進(jìn)入了省市縣各級(jí)非遺名錄。我國剪紙雖然有著一些共同的主題和題材，但不同民族的剪紙一定存在異質(zhì)性，從而維系著不同民族的獨(dú)特信仰乃至生活禁忌。生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)不是單一的，因不同類型的文化項(xiàng)目而保持著多樣性，其多樣性的存在恰恰是文化多樣性的一種外在表現(xiàn)，故我們在擬定剪紙的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，必須充分考慮到各地剪紙的文化特質(zhì)，從而通過生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)來維護(hù)不同地域不同民族剪紙間的異質(zhì)性。

(五)非強(qiáng)制性

傳統(tǒng)美術(shù)形式多樣，有一些已經(jīng)進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)之中，成為了眾多民眾享用的文化產(chǎn)品。還有大多數(shù)美術(shù)形式尚未進(jìn)入公共領(lǐng)域，而只是在較小的范圍內(nèi)流傳。我們擬定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)只適用于已經(jīng)進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)且已成為文化產(chǎn)品的美術(shù)形式，且是適用而非強(qiáng)制采用，是由不同傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)者或生產(chǎn)企業(yè)根據(jù)自身的實(shí)際來決定是否采用。

傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目如要進(jìn)入量產(chǎn)，其前提就是構(gòu)建并執(zhí)行一定的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，而且標(biāo)準(zhǔn)“以文字、圖片、流程等形式將傳統(tǒng)技藝固化下來”(32)梁靜：《基于生產(chǎn)性保護(hù)的福建省傳統(tǒng)飲食技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化思考》，《標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)》2019年第9期。，可以減少生產(chǎn)中執(zhí)行相關(guān)技術(shù)指標(biāo)的不穩(wěn)定性，從而實(shí)現(xiàn)技藝傳承的一致完整性。圖文式的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)非但無損非遺項(xiàng)目的非物質(zhì)性，而是能夠以一種顯性的狀態(tài)表現(xiàn)其非物質(zhì)性的部分內(nèi)容，在某種意義上有助于社會(huì)大眾更好地體悟和把握非遺項(xiàng)目的文化意涵，有利于實(shí)現(xiàn)該類非遺項(xiàng)目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于其傳承及服務(wù)當(dāng)今社會(huì)都有著不可替代的作用。

三、傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建 ——以木版年畫為例

傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建，就是要構(gòu)建當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下傳統(tǒng)美術(shù)類文化產(chǎn)品生產(chǎn)的相關(guān)技術(shù)性指標(biāo)體系，及為實(shí)現(xiàn)該相關(guān)指標(biāo)所遵循的生產(chǎn)規(guī)則。該生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建并不是為了統(tǒng)一全國各地同類傳統(tǒng)美術(shù)形式的技術(shù)指標(biāo)，恰恰是為了建立符合各類傳統(tǒng)美術(shù)形式所在地實(shí)際的技術(shù)指標(biāo)體系，其價(jià)值就在于按照該技術(shù)指標(biāo)體系生產(chǎn)的文化產(chǎn)品依然能夠代表一方文化特色，滿足一方民眾的精神文化需求。本部分將以聊城木版年畫為例，按照《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》(2017年修訂)、《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》(2020年1月16日國家市場監(jiān)督管理總局令第26號(hào)公布)有關(guān)規(guī)定，并借鑒其他傳統(tǒng)美術(shù)形式的有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，嘗試構(gòu)建對(duì)應(yīng)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的主要模塊，以期能夠?qū)ν悅鹘y(tǒng)美術(shù)形式生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建提供參考。

構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)的首要任務(wù)就是要解決標(biāo)準(zhǔn)的種類歸屬問題。在2017年修訂的《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》第一章第二條指出“標(biāo)準(zhǔn)包括國家標(biāo)準(zhǔn)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、地方標(biāo)準(zhǔn)和團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)、企業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。”(33)《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》，中國人大網(wǎng)，2017年11月4日，http://www.npc.gov.cn/zgrdw/npc/xinwen/2017-11/04/content_2031446.htm，訪問日期：2020年10月1日?！兜胤綐?biāo)準(zhǔn)管理辦法》第三條指出“滿足地方自然條件、風(fēng)俗習(xí)慣等特殊技術(shù)要求，省級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門和經(jīng)其批準(zhǔn)的設(shè)區(qū)的市級(jí)標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門可以在農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)以及社會(huì)事業(yè)等領(lǐng)域制定地方標(biāo)準(zhǔn)?！?34)《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》，國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)，2020年1月17日，http://www.sac.gov.cn/sbgs/flfg/fl/sjbzdfl/202003/t20200318_346292.htm，訪問日期：2020年10月1日?？疾煳覈景婺戤嬌a(chǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)可知，各地的木版年畫特色各異，且同一地域的木版年畫生產(chǎn)也少有行業(yè)性組織，更沒有從事年畫生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)性年畫團(tuán)體或規(guī)模以上企業(yè)，所以聊城木版年畫的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)必須是地方性標(biāo)準(zhǔn)。聊城市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局作為地方標(biāo)準(zhǔn)化行政主管部門應(yīng)當(dāng)牽頭組織木版年畫的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)或?qū)＜医M，負(fù)責(zé)標(biāo)準(zhǔn)的起草、技術(shù)審查等工作。技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化委員會(huì)應(yīng)該包括但不限于質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局、文化和旅游局、文化企業(yè)、傳承人、專家等，并可根據(jù)實(shí)際需要吸收其他技術(shù)力量參與其中。

《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)(35)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)是山東省民間美術(shù)資源保護(hù)與研發(fā)重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室主任錢品輝教授組織討論草擬，該文本主要用于學(xué)術(shù)研究，并未用于申請認(rèn)定為地方標(biāo)準(zhǔn)，也未應(yīng)用于具體生產(chǎn)實(shí)踐。該標(biāo)準(zhǔn)牽頭負(fù)責(zé)人為錢品輝教授，執(zhí)筆人為張兆林副教授，劉玉梅副教授、李健副教授、劉昆博士、王蕊博士、劉澈博士參與討論草擬。(以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)》)框架主要包括標(biāo)準(zhǔn)的目次、前言、引言、主體四個(gè)模塊，也可根據(jù)需要增加若干附錄。目次部分主要以綱目形式交代整個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)成及相應(yīng)的頁碼，前言部分交代具體文化事項(xiàng)的信息、編制規(guī)則、提出及歸口管理部門、起草單位信息、起草人員信息等，引言部分交代標(biāo)準(zhǔn)制訂的目的、適用范圍、屬性等，主體部分應(yīng)該包括但不限于范圍、規(guī)范性引用文件、術(shù)語和定義、原材料要求、生產(chǎn)流程、驗(yàn)收要求、包裝、運(yùn)輸和貯存等。

《標(biāo)準(zhǔn)》的引言部分是對(duì)整個(gè)文本的屬性或?qū)虻囊环N界定。如在《標(biāo)準(zhǔn)》引言部分明確指出，“為推進(jìn)聊城木版年畫的傳承保護(hù)，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)育人的作用，傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保障相關(guān)方的基本文化權(quán)益，特制訂本標(biāo)準(zhǔn)?！?36)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。在關(guān)于目的的表述中，我們可以知曉該《標(biāo)準(zhǔn)》的制訂就是為了在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，既要推進(jìn)木版年畫的傳承保護(hù)，又要保護(hù)與之相關(guān)群體的文化權(quán)益，這也是解決木版年畫在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展傳承所面臨現(xiàn)實(shí)問題的必需。

任何標(biāo)準(zhǔn)都要一定的適用范圍，該《標(biāo)準(zhǔn)》也不例外：

本標(biāo)準(zhǔn)為地方性標(biāo)準(zhǔn)，適用于從事聊城木版年畫生產(chǎn)的非遺企業(yè)，也可以推薦其他從事木版年畫生產(chǎn)的作坊或個(gè)人參照使用，但是該標(biāo)準(zhǔn)不能作為部分企業(yè)實(shí)施妨礙當(dāng)?shù)啬景婺戤嬃魍?、限制市場競爭行為的工具?37)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。

根據(jù)我國有關(guān)法律規(guī)定，地方性標(biāo)準(zhǔn)都是推薦性標(biāo)準(zhǔn)，不具備強(qiáng)制性，因而在表述中采用了“適用”“推薦”等字樣。根據(jù)《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》有關(guān)精神，地方標(biāo)準(zhǔn)不能成為妨害或限制市場競爭的工具，所以文中明確指出了“該標(biāo)準(zhǔn)不能作為部分企業(yè)實(shí)施妨礙當(dāng)?shù)啬景婺戤嬃魍?、限制市場競爭行為的工具?！?/p>

任何標(biāo)準(zhǔn)都因具體物象的不同而具有不同的屬性，關(guān)于屬性的若干表述是對(duì)文本主體的抽象概括。如項(xiàng)目本身的地方性和異質(zhì)性通過《標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)聊城木版年畫的界定而變得更加清晰：

聊城木版年畫是指今聊城區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生并傳承于明清兩代原東昌府及周邊區(qū)域的年畫，是對(duì)現(xiàn)山東省聊城市東昌府區(qū)以及散落在陽谷、東阿、冠縣、臨清、高唐等周邊所轄區(qū)域內(nèi)木版年畫的統(tǒng)稱。聊城木版年畫種類繁多，形式多樣，主要有門神、灶神、財(cái)神、天地全神、戲曲故事、娃娃畫等，其中門神、灶神是聊城木版年畫中的主要題材。(38)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。

文化產(chǎn)品異于其他產(chǎn)品之處主要在于其文化屬性，而具體到傳統(tǒng)美術(shù)類的文化產(chǎn)品，這種文化屬性更表現(xiàn)為一種民俗性。因此，《標(biāo)準(zhǔn)》也特別強(qiáng)調(diào)了該項(xiàng)目的民俗屬性：

聊城作為我國唯一個(gè)黃河農(nóng)業(yè)文化與運(yùn)河商業(yè)文化重疊的區(qū)域，其自明初以來就形成了獨(dú)特的民俗，所產(chǎn)木版年畫在歷史發(fā)展中既參與了當(dāng)?shù)孛袼椎臉?gòu)造，也成為了當(dāng)?shù)孛袼椎囊粋€(gè)重要組成部分，既是年畫的民俗，也是民俗的年畫，且隨著時(shí)代的發(fā)展而有所增益。(39)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。

標(biāo)準(zhǔn)都是動(dòng)態(tài)的，這是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的需要，在《中華人民共和國標(biāo)準(zhǔn)化法》《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》中則表現(xiàn)為復(fù)審周期的設(shè)置，復(fù)審周期一般不超過五年。在《標(biāo)準(zhǔn)》的引言中也明確指出：“在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)接受行政主管部門的信息反饋、評(píng)估、復(fù)審等，但遇到《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》規(guī)定的特殊情形時(shí)應(yīng)及時(shí)復(fù)審。”(40)《聊城木版年畫生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)》(草案)。此外，地方標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)性也是《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》的明確要求，如在第二十六條規(guī)定“地方標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)要求低于強(qiáng)制性國家標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)技術(shù)要求的，應(yīng)當(dāng)及時(shí)改正?！?41)《地方標(biāo)準(zhǔn)管理辦法》，國家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)，2020年1月17日，http://www.sac.gov.cn/sbgs/flfg/fl/sjbzdfl/202003/t20200318_346292.htm，訪問日期：2020年10月3日。由此可知，地方標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)性既可能是因地方行政主管部門的主動(dòng)作為而得以實(shí)現(xiàn)，也可能是在國家標(biāo)準(zhǔn)推動(dòng)下而得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閲覙?biāo)準(zhǔn)也是動(dòng)態(tài)的。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，國家標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)技術(shù)指標(biāo)一旦出現(xiàn)高于地方標(biāo)準(zhǔn)指標(biāo)的現(xiàn)象時(shí)，該地方標(biāo)準(zhǔn)則面臨著及時(shí)改正或廢止兩種選擇，也就間接推動(dòng)了地方標(biāo)準(zhǔn)的動(dòng)態(tài)化存在。

《標(biāo)準(zhǔn)》主體部分包括范圍、規(guī)范性引用文件、術(shù)語和定義、原材料要求、生產(chǎn)流程、驗(yàn)收要求、包裝、運(yùn)輸和貯存等內(nèi)容，是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施的細(xì)則化規(guī)定，既是生產(chǎn)者從事聊城木版年畫生產(chǎn)所應(yīng)遵循的技術(shù)指標(biāo)體系，也是年畫受眾選擇購買何種樣式年畫產(chǎn)品的某種依據(jù)。

結(jié) 語

傳統(tǒng)美術(shù)處于不斷發(fā)展過程中，今日之新興美術(shù)形式在相當(dāng)長的一個(gè)時(shí)期后也可能成為新的傳統(tǒng)美術(shù)形式，今日賦予傳統(tǒng)美術(shù)的時(shí)代內(nèi)容在若干年后也會(huì)成為新的文化資源，傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)涵及范圍是不斷發(fā)展的，對(duì)其保護(hù)應(yīng)是不斷延伸的。故我們擬定的有關(guān)傳統(tǒng)美術(shù)類非遺項(xiàng)目的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)必然是要在不同歷史時(shí)期進(jìn)行一定的修訂，而生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的擬定和修訂絕不是某一個(gè)社會(huì)個(gè)體力所能及，而是政府有關(guān)部門、生產(chǎn)企業(yè)、理論研究者、項(xiàng)目傳承人等多方協(xié)商一致的結(jié)果。

尤其是圍繞相關(guān)工作進(jìn)行理論探索的研究者必須認(rèn)識(shí)到，非遺保護(hù)工作的標(biāo)準(zhǔn)研究絕不是學(xué)界同仁的自吟自唱，不是為了創(chuàng)造出多么嚴(yán)密的理論框架體系，而是基于“足夠多的同質(zhì)性樣本的存在”(42)孫向裕、鄭耀星：《福建傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化保護(hù)研究》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)2015年第2期。所做的學(xué)術(shù)反思。研究者要在學(xué)術(shù)反思的基礎(chǔ)上與政府有關(guān)部門、生產(chǎn)企業(yè)、項(xiàng)目傳承人等努力建構(gòu)起溫情且動(dòng)態(tài)的有利于具體非遺項(xiàng)目傳承、發(fā)展轉(zhuǎn)化的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的發(fā)展。