姜復(fù)寧 周琦玥

方志被譽(yù)為地方史料的淵藪，其中收錄了大量的地方文獻(xiàn)，歷來為總集編纂者所推重。志書編纂者所搜羅的地方文獻(xiàn)，往往來自于當(dāng)?shù)氐慕鹗?，章學(xué)誠曾指出“至壇廟碑銘，城堤紀(jì)述，利弊論著，土物題詠，則附人物產(chǎn)、田賦、風(fēng)俗、地理諸考以見得失之由，沿革之故”①（清）章學(xué)誠撰，葉瑛校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年，第820頁。，將其提升到重要?dú)v史文獻(xiàn)的地位。并進(jìn)一步從方法論的層面指出，在纂修史志時(shí)“至墓志傳贊之屬,核實(shí)無虛,已有定論,則即取為傳文”②（清）章學(xué)誠撰，葉瑛校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年，第820頁。。其論繼承“寫遠(yuǎn)追虛，碑誄以立”的傳統(tǒng)，又發(fā)現(xiàn)了碑刻文獻(xiàn)在史志書寫中的淵源，為后人重新思考碑刻文獻(xiàn)的史學(xué)價(jià)值提供了啟發(fā)。與著眼全國情勢的正史相比，碑刻文獻(xiàn)多為邑人所記當(dāng)?shù)厥论E，更為注重鄉(xiāng)邦耆獻(xiàn)。因此許多為正統(tǒng)史家揚(yáng)棄，或未為正史作者寓目的地方性史料，都在方志中得到載錄。特別是宋代之后的志書，更是記載詳細(xì)，恰如張國淦先生所言：“方志之書，至趙宋而體例始備。舉凡輿圖、疆域、山川、名勝、建置、職官、賦稅、物產(chǎn)、鄉(xiāng)里、風(fēng)俗、人物、方技、金石、藝文、災(zāi)異無不匯于一編”③張國淦：《中國古方志考》，北京：中華書局，1962年，第2頁。，具有極強(qiáng)的史料價(jià)值。

自遠(yuǎn)古時(shí)期長江下游地區(qū)人類社會(huì)初現(xiàn)雛形，吳越兩地便開啟了各具特色而又相互交融共鑒的獨(dú)特文化發(fā)展歷程。周太王之子太伯、仲雍南奔荊蠻，“荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯”，可見吳地先民也即“荊蠻之人”，早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已在此休養(yǎng)生息，而后在太伯、仲雍時(shí)代逐步成為共同體。《史記》記載了周武王封周章為吳君一事：“是時(shí)周武王克殷，求太伯、仲雍之后，得周章。周章已君吳，因而封之”。①（漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第1446頁。越國則為姒姓方國，“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀”。②（漢）司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1959年，第1739頁。吳越兩國雖然始于不同的部落聯(lián)盟，其考古文化譜系亦不相同，但由于兩國地理位置相近，且兩國之間交流頻繁，因而在文化上有著諸多相同特質(zhì)，這也成為兩國文化可以在較大區(qū)域內(nèi)呈現(xiàn)共性與融合的內(nèi)在基礎(chǔ)。

吳越文化形成的外在重要原因則是春秋晚期兩國連綿不斷的交戰(zhàn)。吳越兩國在春秋晚期國勢均臻于強(qiáng)盛，吳國壽夢(mèng)于此時(shí)稱王，“壽夢(mèng)立而吳始益大，稱王”?！妒酚洝氛J(rèn)為這是吳國強(qiáng)盛的發(fā)端?！蹲髠鳌酚涊d了壽夢(mèng)此時(shí)的攻伐：“吳始伐楚、伐巢、伐徐”，“蠻夷屬于楚者，吳盡取之，是以始大，通吳于上國”。③楊伯峻：《春秋左傳注》，北京：中華書局，1981年，第835頁。特別值得注意的是《史記·伍子胥列傳》中對(duì)吳國對(duì)外戰(zhàn)爭的記載，稱其“西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人”，明確指出了吳越兩國的征戰(zhàn)。而越國至勾踐時(shí)興盛，吳越兩國開始了長時(shí)間的爭霸戰(zhàn)爭，最終吳國為越國所滅。這些曠日持久的戰(zhàn)爭，使得在地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、生產(chǎn)生活方式等方面有著諸多相同特質(zhì)的兩國在文化上相互交融，最終形成了獨(dú)具特色的吳越文化。

地域廣袤、水網(wǎng)密布、土地肥沃的特殊自然環(huán)境為吳越地區(qū)的發(fā)展提供了物質(zhì)保障，兼之歷史上長期廣泛在其疆域內(nèi)存在的故國文化氣質(zhì)遺存，吳越兩地的文化事業(yè)得到長足發(fā)展，表征之一即地志勃興。這些地志多是地方官吏或當(dāng)?shù)刂R(shí)階層中對(duì)地域文化抱有熱愛者，游歷山川，踏訪古跡，采摭舊聞而成。因其成書時(shí)代與記述時(shí)代相合，所記載的又是身在吳越之人所記的當(dāng)?shù)刂?，因而具有重要的史料價(jià)值，也為后人所推重。但部分吳越地志或囿于作者聲望寂寂無聞，或限于所載地域過于狹窄，抑或因刻印數(shù)量較少，因而未能得到廣泛流布。其中所保存的文學(xué)史料，往往有溢出文學(xué)總集之外者，值得我們予以充分重視?！度挝摹贰度摹吩诰幮迺r(shí)，對(duì)地方文獻(xiàn)給予了高度重視，征引大量方志、碑刻資料。然而,總集的編纂要求“巨細(xì)兼收,義取全備”,實(shí)際上很難真正達(dá)到囊括無遺，往往存在漏輯之文，尚俟進(jìn)一步填補(bǔ)。今就平日讀書所得，對(duì)部分吳越地區(qū)方志文獻(xiàn)著錄而全集失收的宋元佚文予以補(bǔ)輯，為吳越文化，特別是宋元時(shí)期吳越社會(huì)生活風(fēng)貌研究提供可資參考的材料。

一、今見三則宋元佚文輯錄

流傳較稀，鮮見今人提及的兩部吳越地區(qū)舊志《蒲岐所志》《白石山志》，對(duì)地方文化，特別是當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)創(chuàng)作給予高度重視，廣收藝文、碑銘，保留了一批寶貴的文學(xué)文獻(xiàn)。同時(shí)，兩書雖成書于清季，但均具有明顯的承嗣性特征。如《蒲岐所志》卷首的“凡例”中明言“舊志創(chuàng)自明弘治年間陳公載舊稿也”，而后明人朱聲振，清人胡光仁、倪啟辰對(duì)此書予以“增修遺跡”，最終撰成今本《蒲岐所志》。④（清）倪啟辰著，鄒星偉、崔寶玨校注：《蒲岐所志》，收入樂清文獻(xiàn)叢書第二輯，北京：線裝書局，2013年，第327頁?！栋资街尽返某蓵闆r與之類似，據(jù)戴咸弼為此書所作序言可知，“蓋施君六洲舊編，而陳君璞生重為增輯者也”，而“施君六洲”也即施元孚在“舊編”的序言中稱“遍尋幽崖絕壑，剔斷碑之斑蘚，刮摩崖之層苔。既又博稽典故，旁采傳文，取舊志修飾之”，可知施元孚的創(chuàng)作也是有明人原作作為底本的。①（清）施元孚著，鄒星偉、崔寶玨校注：《白石山志》，收入樂清文獻(xiàn)叢書第二輯，北京：線裝書局，2013年，第9頁。兩書的底本均為明人所作，與宋元時(shí)期相去不遠(yuǎn)。后世增輯重訂者對(duì)前代著作的承嗣，使得志書具有了層壘性特征，在一定程度上保留了明人著述的原貌。因此，現(xiàn)在看到的清本方志中對(duì)宋元舊文的記載實(shí)際源自于“去古未遠(yuǎn)”的明人記載而非清人重輯，具有較高的可信度，可以資補(bǔ)輯宋元佚文?，F(xiàn)將其中所收錄的三則宋元佚文以時(shí)間順序輯錄于下，并略加申說。

（一）真德秀《太醫(yī)院大承德璠陳公碑》（作于1216年）

陳公璠者，其先閩之長溪人也。祖安道公徙居樂清岐山已三世矣。公之為人，博學(xué)好問，不拘小節(jié)，將擬大展底蘊(yùn)。適遘金元迭起，志勿獲伸，深懷憤嘆，不復(fù)仕進(jìn)。精炎帝岐伯之道，急于濟(jì)人，不以貧富二其心。慶元六年夏五月，光宗皇后有疾，太醫(yī)院束手無策，詔求天下良醫(yī)。公時(shí)年四十有一矣，有司敦禮肅請(qǐng)，于是應(yīng)詔而起，抵京見上。上甚禮遇之，宣入宮，診既畢，出便殿。帝問卿：后疾尚療否？公對(duì)曰：臣診后疾，脾脈極虛，見是泄瀉二疾作楚。帝善之曰：太后尚由坐蓐患脾泄，每至產(chǎn)月，舊疾必作，但未有若是之甚，餐粥半月不入湯藥。今卿得其精，治之必有良劑矣。公曰：不難。用蜜半斤、姜三兩、人參三兩、木香二兩調(diào)和，得所以進(jìn)，服后七日覺必思粥。服之，不久乃醒，果然思粥。自是調(diào)理漸瘳。帝嘉之，厚以金帛，擢太醫(yī)院大丞。嘉定乙亥四月初七日丑時(shí)卒于京。距生紹興乙酉五月十八未時(shí)，享年五十有一。配甄氏。子二，長應(yīng)鏑，娶李氏，次應(yīng)鍔，娶金氏。女二，長適姚玘，次適孫文。御賜歸葬。冬十月乙酉，二男奉柩歸葬于岐山郡馬壟側(cè)。值予入京言事，二子泣血乞志銘于余。余嘗獲公祛除嘔恙，未遑報(bào)答，爰慰志銘之請(qǐng)，因書其概而銘之曰：

陳氏之先，大舜之裔。自胡公滿，傳四十世。有公特達(dá)，無書不紀(jì)。精于醫(yī)道，由仁由義。御葬岐山，古今隆遇。冀佑后人，繩繩勿替。

嘉定丙子三月十五日，江東轉(zhuǎn)運(yùn)使副使撰。丞務(wù)郎李天休書丹并篆額。

按：本文見《蒲岐所志》卷下《金石》，無署名。②（清）倪啟辰著，鄒星偉、崔寶玨校注：《蒲岐所志》，收入樂清文獻(xiàn)叢書第二輯，北京：線裝書局，2013年，第439-440頁。但文中“嘉定丙子三月十五日，江東轉(zhuǎn)運(yùn)使副使撰”，提示其作者信息。嘉定丙子為嘉定九年（1216），《宋會(huì)要輯稿·職官七五》載嘉定九年（1216）“二月二日，權(quán)發(fā)遣寧國府張忠恕與宮觀。以江東運(yùn)副真德秀言其曩寸靈川，污穢無檢，為憲臣所劾”③（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》，北京：中華書局，1957年，第4079頁。，“六月二十一日，知廣德軍魏峴與宮觀，先是，知廣德軍魏峴言本軍教授林庠不職，得旨放罷。既而江東運(yùn)副真德秀復(fù)言：乞?qū)⒊疾①n鐫斥，以懲差委失當(dāng)之罪，臣見今待罪。尋詔真德秀無罪可待，魏峴與宮觀”。④（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿》，北京：中華書局，1957年，第4080頁。《宋史》在記載真德秀生平時(shí)提及其外任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使時(shí)稱“時(shí)史彌遠(yuǎn)方以爵祿縻天下士，德秀慨然謂劉爚曰：‘吾徒須急引去，使廟堂知世亦有不肯為從官之人。’遂力請(qǐng)去，出為秘閣修撰、江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使?！雹荩ㄔ┟撁摚骸端问贰?，北京：中華書局，1977年，第12959頁。真德秀《江東漕謝到任表》記述“臣已于二月初一日就本路信州永豐縣界割職事訖者”⑥曾棗莊、劉琳：《全宋文》第312冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第144頁。，而魏了翁為真德秀所作《真公神道碑》載“八年春，始領(lǐng)漕事”，綜合可知真德秀于嘉定八年（1215）二月正式就任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使一職。嘉定十年（1217）冬季，詔除右文殿修撰知泉州，真德秀不再擔(dān)任江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使一職，劉克莊《真公行狀》記載真德秀在江東任職時(shí)贊其“江東二年，凡下車?yán)齼?cè)及臺(tái)閫戎司之饋，以至太夫人誕日諸司所奉壽禮，皆不入私囊，專儲(chǔ)之以助賑施”。①曾棗莊、劉琳：《全宋文》第326冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第57頁。行狀中所稱“二年”，恰與嘉定八年（1215）春到嘉定十年（1217）冬的時(shí)間相合，可知真德秀在江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使任上的具體時(shí)段。則嘉定九年（1216）二月至六月，江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使均為真德秀。此文作于嘉定九年（1216）三月，恰在此時(shí)間區(qū)間內(nèi)，可知此文作者為真德秀。

《全宋文》卷七一三五至卷七一六〇收真德秀文數(shù)百篇，但均為擬詔、奏札之類公文，失收此篇。②曾棗莊、劉琳：《全宋文》第312冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第23-451頁。此文為真德秀應(yīng)陳璠之子所請(qǐng)而作的墓志銘，記載了陳璠的醫(yī)術(shù)。同時(shí)，此文也是目前所見為數(shù)極少的真德秀文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于研究其文學(xué)創(chuàng)作有所裨益。且文中提及“冬十月乙酉……值予入京言事”，也保留了一條不見載于史籍著錄的真德秀行跡。由文末所署時(shí)間，可知此文作于宋嘉定丙子年，即宋嘉定九年（1216）。

（二）盧祖皋《錢文子壙志》（作于1221年）

公姓錢氏，諱文子，字文季。其先居晉陵，后徙錢塘。五世祖尚，端州司理參軍，自錢塘徙溫之樂清。曾祖潔，祖忠卿，皆不仕。考朝彥，累贈(zèng)至朝散大夫。妣孫氏，贈(zèng)宜人。公生于紹煕十七年十二月十六日。淳煕十四年補(bǔ)太學(xué)生，紹興二年上舍釋褐兩優(yōu)，授文林郎、吉州判官。任滿，改宣教郎，知潭州醴陵縣。入朝為太學(xué)博士。出知臺(tái)州，改常州。罷歸主管臺(tái)州崇道觀。除潼州路提點(diǎn)刑獄，未上，改成都府路轉(zhuǎn)運(yùn)判官，遷湖北路提點(diǎn)刑獄。被召，除吏部郎官，遷宗正少卿。乞補(bǔ)外，除直顯謨閣，知太平州。尋改淮南路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，兼提點(diǎn)刑獄，提舉常平茶鹽鐵冶。升直寶文閣，復(fù)知太平。累乞致仕不允，遂乞待闕州郡，改知寧國。及期，又力辭。主管成都府玉局觀、亳州明道宮。有旨轉(zhuǎn)朝散大夫，守寶文閣致仕。嘉定十三年十月二十七日終，享年七十有三。娶吳氏，封宜人。子釋之將受公遺澤。女嫁宣教郎盧祖皋。孫男巖，女一人。明年十月十七日葬于所居白石巖北靈山之源，是為銘，以納諸壙。祖皋謹(jǐn)識(shí)。

按：本文見《白石山志》卷之末《附金石》，署名“宋盧祖皋”，為盧祖皋為其岳父錢文子所作的墓志銘。③（清）施元孚著，鄒星偉、崔寶玨校注：《白石山志》，收入樂清文獻(xiàn)叢書第二輯，北京：線裝書局，2013年，第229-230頁?！度挝摹肪砹乓欢毡R祖皋文一篇，失收此篇。④曾棗莊、劉琳：《全宋文》第302冊(cè)，上海：上海辭書出版社，2006年，第440頁。據(jù)《白石山志》載，此刻石“在白石赤水洋靈山，碑石高二尺二寸，闊二尺五寸。志文共十八行，行二十字，末行六字。每字徑八分，皆完好，楷書”。⑤（清）施元孚著，鄒星偉、崔寶玨校注：《白石山志》，收入樂清文獻(xiàn)叢書第二輯，北京：線裝書局，2013年，第230頁。明人傅傳就曾關(guān)注此刻石，并指出刻石中所載的盧祖皋與錢文子的翁婿關(guān)系值得注意，前代史書記載盧祖皋時(shí)，“并不言文子之婿，此志可補(bǔ)其闕”。

盧祖皋向以《蒲江集》名世，對(duì)其散文的探討則因囿于材料之限而鮮見論述，此文可資參考。由文中“明年十月十七日葬于所居白石巖北靈山之源，是為銘”，可知此碑銘作于錢文子去世第二年，即宋嘉定十四年（1221）。

（三）馮福京《旌忠廟記略》（作于1304年）

有元統(tǒng)一天下，詔忠臣孝子之廟有司修理，所以隆節(jié)義、勵(lì)風(fēng)俗也。樂城舊有節(jié)毅侯廟，歲久傾敝。大德甲辰間，父老相與葺而新之。惟侯以忠貞遺烈，貽福鄉(xiāng)民，旱澇疾疫，靡禱弗應(yīng)。祭法所謂以死勤事，御災(zāi)捍患則祀之也?；蛟粡R宜于死之地，不宜于生之鄉(xiāng)。予以為侯英爽，生死不二，無在不在。昔伍子胥生楚死吳，而吳楚皆有子胥廟；關(guān)云長生河?xùn)|，死荊州，而河?xùn)|荊州皆有云長廟?？膳e一而廢百耶！

余有感焉：侯生于今，百有余年，廟又幾五十年，而邦人共事，罔敢不恪，是區(qū)區(qū)者誠使之。以是知忠毅之節(jié)，著于人心者，萬世一日也，徼福云乎哉。因作迎享送神之詩，使歲時(shí)歌之。侯姓侯氏，諱畐，字道子，號(hào)霜崖，著有《霜崖稿》。元大德甲辰九月既望。

按：本文見《蒲岐所志》卷下《藝文文外編》，署名“邑侯馮福京”，注明引自《侯氏譜》。①（清）倪啟辰著，鄒星偉、崔寶玨校注：《蒲岐所志》，收入樂清文獻(xiàn)叢書第二輯，北京：線裝書局，2013年，第381頁?！度摹肪硪哗柖耸振T福京文十篇，失收此篇。馮福京“歷慶元府學(xué)副教授，元貞元年（1295），以登仕郎遣昌國州判官，后兼巡捕司”。②李修生：《全元文》第32冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2005年，第275頁。此文為馮福京為當(dāng)?shù)匕傩罩匦揿褐覐R而作。據(jù)《蒲岐所志》卷上《敘山》可知蒲岐城西龍穴山“上建旌忠廟，祀宋節(jié)毅侯侯畐公”。③（清）倪啟辰著，鄒星偉、崔寶玨校注：《蒲岐所志》，收入樂清文獻(xiàn)叢書第二輯，北京：線裝書局，2013年，第335頁。由文末所署時(shí)間，可知此文作于元大德甲辰年，即元大德八年（1304）。

二、由方志佚文中窺見的宋元吳越文化特征

兩部方志在空間上均屬樂清，長期受到吳越文化影響。雖然兩志最終成書的年代存在歧義，但卻可以相互賡續(xù)，成為連續(xù)的鏈條。因而兩志可以作為具有共同文化特質(zhì)和密切關(guān)聯(lián)的方志予以考察。通過對(duì)兩部志書中所載錄的宋元佚文進(jìn)行考察，可以窺見當(dāng)時(shí)的吳越文化特征與社會(huì)風(fēng)貌，也是一種將中國古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)和地域文化研究相結(jié)合的嘗試。

（一）由墓志書寫看吳越文化的史傳文學(xué)傳統(tǒng)

重視史傳文學(xué)與鄉(xiāng)邦史實(shí)，向來是吳越地區(qū)知識(shí)階層的文化傳統(tǒng)?！摆w曄字長君，會(huì)稽山陰人也……曄著《吳越春秋》、《詩細(xì)歷神淵》”④（宋）范曄：《后漢書》，北京：中華書局，1965年，第1337頁。。早在漢代，趙曄就已編聯(lián)鉤稽吳越地區(qū)史實(shí)，形成《吳越春秋》以記其事。嗣后的《越絕書》賡續(xù)這一創(chuàng)作特色，將歷史事實(shí)與文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)融合起來，形成了吳越地區(qū)別具特色的史傳文學(xué)傳統(tǒng)。“史者，使也，執(zhí)筆左右，使之記也”，“傳者，轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后，實(shí)圣文之羽翮，記籍之冠冕也”，⑤（梁）劉勰著，范文瀾注：《文心雕龍注》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第69-70頁。這種兼通文史的史傳書寫使得吳越地區(qū)的文學(xué)作品往往記載史實(shí)翔實(shí)可信，保存了諸多歷史資料。

《太醫(yī)院大承德璠陳公碑》《錢文子壙志》均為碑記，通過記述逝者生前的事跡以表追思之意。“夫國史之美者，以敘事為工”⑥（唐）劉知幾著，（清）浦起龍通釋：《史通通釋》，上海：上海書店，1988年，第14頁。，早在唐代，著名史學(xué)家劉知幾便對(duì)史學(xué)作品中的敘事極為推崇。章學(xué)誠更是敏銳地指出“古文必推敘事，敘事實(shí)出史學(xué)”①（清）章學(xué)誠撰，葉瑛校注：《文史通義校注》，北京：中華書局，1985年，第755頁。，認(rèn)為敘事文學(xué)的發(fā)軔與繁盛均與史學(xué)息息相關(guān)。以這樣的視閾考察上述佚文中的兩則碑記不難發(fā)現(xiàn)，在重視文學(xué)性的同時(shí)，兩則碑記更帶有明顯的史學(xué)意趣。無論是《太醫(yī)院大承德璠陳公碑》對(duì)陳璠診療過程中言辭問對(duì)記載之詳細(xì)，還是《錢文子壙志》對(duì)錢文子一生歷任官職及數(shù)次辭官歸道時(shí)間的確切記載，無不跳出了空談義理的藩籬，通過選取有代表性的事例作為碑傳創(chuàng)作的主體與立足之本，使文學(xué)作品帶有濃厚的紀(jì)實(shí)性特征。這種通過典型故事的典型細(xì)節(jié)，對(duì)傳主進(jìn)行深入刻畫的寫作手法，繼承了吳越文化區(qū)一貫重視史實(shí)的傳統(tǒng)與學(xué)風(fēng)。

（二）由家風(fēng)承嗣看吳越文化的家學(xué)淵源

江浙地區(qū)高度重視家族、世系的凝聚與傳承，“昔者, 越之先君無余, 乃禹之世, 別封于越, 以守禹冢”②（漢）袁康、吳平：《越絕書》，杭州：浙江古籍出版社,1985年，第17頁。，“禹以下六世而得帝少康。少康恐禹祭之絕祀, 乃封其庶子於越, 號(hào)曰無余”。③（漢）趙曄：《吳越春秋》，臺(tái)北：世界書局，1980年，第35-36頁。而吳越地區(qū)同時(shí)又自古尚文，家族觀念與尚文傳統(tǒng)的融合，恰如陳寅恪先生所言“學(xué)術(shù)中心移于家族,而家族復(fù)限于地域”④陳寅?。骸端逄茰Y源制度論稿》，北京：中華書局，1963年，第17頁。，最終熔鑄成了吳越地區(qū)學(xué)術(shù)家族勃興、家學(xué)淵源深厚的文化色彩。這種重視家族文脈傳承的特質(zhì)，在方志記載中亦展露無遺。

真德秀對(duì)陳璠后人諄諄教導(dǎo)，期望“冀佑后人，繩繩勿替”，傳承“有公特達(dá)，無書不紀(jì)”的家學(xué)淵源。由盧祖皋對(duì)錢文子家世的記載更是可以看出，錢氏家族累世以讀書為志業(yè)，錢文子的道德文章自不待言，而其“子釋之將受公遺澤，女嫁宣教郎盧祖皋”，其子繼承父志，女兒亦嫁于詩禮人家。這些個(gè)案所投射出的恰是宋元時(shí)期吳越一帶“文教漸摩之久……惟其所謂尚禮、敦龐、澄清、隆洽之說則自若，豈詩所謂美教化、移風(fēng)俗者歟”⑤（宋）范成大：《吳郡志》，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第8頁。，高度重視家風(fēng)傳承與家學(xué)淵源的社會(huì)風(fēng)尚。

（三）對(duì)忠義傳統(tǒng)與儒家信仰的高度認(rèn)同

《旌忠廟記略》所記百姓捐資重修旌忠廟，“父老相與葺而新之”的史實(shí)，對(duì)侯畐抗擊叛軍的忠義氣節(jié)給予高度贊揚(yáng)，并說明了時(shí)人對(duì)“忠臣孝子”“忠貞遺烈”的贊頌，體現(xiàn)著儒家忠孝節(jié)義的道德理想，投射出吳越地區(qū)民眾對(duì)前代忠烈之士的精神認(rèn)同。

而馮福京作為深受吳越文化影響的當(dāng)?shù)厥咳?，其?chuàng)作目的在于“因作迎享送神之詩，使歲時(shí)歌之”。早在上古時(shí)代，文學(xué)的教化作用和治世功能就展露出來，并被運(yùn)用在教育活動(dòng)之中?！渡袝に吹洹酚涊d了舜帝對(duì)夔的政令：“命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和”。孔穎達(dá)認(rèn)為這樣做的用意在于“能教正直而溫和，寬宏而能莊栗”，“詩言志以導(dǎo)之，歌詠其意以長其言”，“八音能諧，理不錯(cuò)奪，則神、人咸和”。⑥（唐）孔穎達(dá)：《春秋左傳正義》，收入（清）阮元《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第106頁。這種重視文學(xué)教化作用的傳統(tǒng)在后世不斷深化發(fā)展，文學(xué)的治世功用最終臻于“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的地位，也成為儒家詩教論的重要組成部分。這種重視文學(xué)教化作用的傳統(tǒng)為后世學(xué)者所承嗣，此處馮福京將“文以載道”之心傾注于碑記之中，欲使百姓銘記侯畐忠烈事跡，借以為儒家信仰張目，也體現(xiàn)出儒家信仰在當(dāng)?shù)貜V為流布的地域認(rèn)同。

（四）民間信仰發(fā)達(dá)與宗教融合日趨緊密

吳越地區(qū)為中國先民篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)古代文明的重要發(fā)祥地之一。這種與上古史的同聲相應(yīng)，使得吳越文化中往往保有多神信仰的遺存，也為后世民間信仰的發(fā)達(dá)提供了思想史的土壤。以儒家思想為統(tǒng)攝的馮福京《旌忠廟記略》，并未將民間信仰斥為“怪力亂神”，而是記載了民眾自發(fā)修筑旌忠廟，“惟侯以忠貞遺烈，貽福鄉(xiāng)民，旱澇疾疫，靡禱弗應(yīng)”，將忠烈之士神化為具有當(dāng)?shù)匚幕时尘暗赜蜃o(hù)佑者的民間信仰特征，具備一定的民俗與地域文化研究價(jià)值。

此外，宗教融合的日漸緊密也是吳越文化發(fā)展過程中值得關(guān)注的思想軌跡。盧祖皋《錢文子壙志》，其中所記述的主人公錢文子，以科舉登第，是儒家思想的信徒。但縱觀其一生，數(shù)次罷官而歸，“主管臺(tái)州崇道觀”，“主管成都府玉局觀、亳州明道宮”，在道觀中任事。這種游走于儒道之間的人生軌跡，恰是錢文子自幼所處的以開放包容為主基調(diào)的吳越文化內(nèi)在影響的外化。同時(shí)這也為我們考察宋代道教與儒學(xué)的融合共鑒提供了第一手材料，對(duì)研究吳越地區(qū)道教史具有一定的資料價(jià)值。

結(jié) 語

以上三則佚文對(duì)斷代文學(xué)總集進(jìn)行補(bǔ)充，可以收到擴(kuò)充宋元作家序列、增加宋元文學(xué)作品數(shù)量之效，具有一定的文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值。同時(shí)這些來源于地方志所收錄的文獻(xiàn)，多保留文章的原始面貌，而其作者亦多為當(dāng)?shù)匚氖?，往往可以代表一時(shí)一地的文化特質(zhì)。這些材料對(duì)我們研究宋元社會(huì)生活，特別是江浙一帶民眾的生活狀態(tài)所反映出的吳越文化特征大有裨益。同時(shí)這也是中國古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)研究與地域文化研究相結(jié)合的嘗試。

此外值得我們關(guān)注的另一個(gè)問題在于方志文獻(xiàn)中所載錄的眾多地方文獻(xiàn)的來源。本文所輯考的三則文獻(xiàn)中，《太醫(yī)院大承德璠陳公碑》一則由其命名便可以明確看出乃是碑文。而《錢文子壙志》則是為錢文子所作的鐫刻于石上，隨其棺槨葬于地下的一種特殊墓志，也可以歸為金石文獻(xiàn)。至于《旌忠廟記略》，由文中所載“父老相與葺而新之”的時(shí)間為“大德甲辰間”，而其后的落款也與此相同。古代興修廟宇往往撰寫碑記，勒石記事，因此這一篇紀(jì)文當(dāng)為旌忠廟的記碑。綜合來看，這三則佚文其實(shí)最初均存留在碑刻當(dāng)中，嗣后為地方志編纂者采擷入志，可謂是金石材料的紙面化改寫。

金石史料較之紙質(zhì)文獻(xiàn)，“蓋史牒出于后人之手，不能無失，而刻詞當(dāng)時(shí)所立，可信不疑”①（宋）趙明誠撰，金文明校正：《金石錄校正》，上海：上海書畫出版社，1985年，第1頁。，因其載體的特質(zhì)而具有更強(qiáng)的真實(shí)性。同時(shí)以“寫遠(yuǎn)追虛，碑誄以立”為刊刻旨?xì)w的金石碑刻，因其不可移動(dòng)性和碑文或署刊刻年代，或署有刻工名號(hào)可資系聯(lián)斷代的特點(diǎn)，往往具有時(shí)間與地點(diǎn)的確定性，也即往往能提供很具體確切的時(shí)間、地點(diǎn)等。這種特質(zhì)使得金石碑刻在中國史研究領(lǐng)域久為人推重，“至壇廟碑銘，城堤紀(jì)述，利弊論著，土物題詠,則附人物產(chǎn)、田賦、風(fēng)俗、地理諸考以見得失之由，沿革之故”，甚至可以作為史傳書寫的重要立論依據(jù)。由此來看，在文化史研究領(lǐng)域，金石考證、方志著錄的諸多金石文獻(xiàn)的重要性不容小覷，值得我們予以充分重視。

但目前在考證地方文化時(shí)，對(duì)方志文獻(xiàn)中所載錄金石碑刻等內(nèi)容的重視尚俟加強(qiáng)，對(duì)新材料的發(fā)掘也存在著諸多短板?？傮w來說，目前所能見到的對(duì)新材料的介紹與考釋還是較少的，以金石文獻(xiàn)作為研究材料進(jìn)行研究時(shí)，往往僅以諸如《金石萃編》《山左金石志》《八瓊室金石補(bǔ)正》等金石文獻(xiàn)總集作為材料來源，這在提高了研究效率的同時(shí)，也帶來了忽視新見材料證據(jù)的風(fēng)險(xiǎn)。因此研究者應(yīng)充分重視文獻(xiàn)材料在地域文化研究中的地位，孔子就曾指出“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣”，可見文獻(xiàn)材料在文化研究中的基礎(chǔ)性作用。以輯佚為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的考據(jù)方法為主，間以現(xiàn)代的文化學(xué)、民俗學(xué)研究理論為參照的研究，一方面具有文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的價(jià)值，對(duì)于推動(dòng)斷代文學(xué)圖景的勾勒和中國文學(xué)發(fā)展史、文學(xué)思想史的研究大有裨益。另一方面又頗具文化學(xué)，特別是地域文化研究的價(jià)值，佚文雖常常是片羽吉金、鴻爪雪泥，但卻往往保有值得重視的第一手材料，值得在輯佚完成之余，充分考慮其在相關(guān)學(xué)科研究中的意義與價(jià)值。同時(shí)，以方志所載佚文作為地域文化研究的材料，也凸顯出地方志作為歷史資料淵藪的重要價(jià)值，對(duì)地域文化研究中資料的搜集工作起到了一定的提示性作用。