王曉峰 劉 佳

近代日本一系列對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，是構(gòu)建以日本為中心的所謂“東亞新秩序”新話語(yǔ)體系的不斷嘗試。侵占中國(guó)東北，謀長(zhǎng)遠(yuǎn)殖民，對(duì)“人”的駕馭更是日本殖民統(tǒng)治東北的關(guān)鍵和難點(diǎn)。體育作為一種“親切”的隱性殖民工具，成為侵略者殖民統(tǒng)治中國(guó)東北的重點(diǎn)。偽滿殖民體育根植于以日本為中心的所謂“國(guó)際新秩序”的東亞觀，雜糅著中國(guó)、西方、日本體育元素，呈現(xiàn)出殖民體育特點(diǎn)。而這些元素在偽滿洲國(guó)建立前的更早時(shí)候就有碰撞、融合、發(fā)展，通過(guò)各種方式對(duì)東北近代體育發(fā)生著影響。

一、近代東北體育的早期發(fā)展

隨著列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張，近代中國(guó)國(guó)門(mén)被逐漸打開(kāi)。偽滿政權(quán)成立前，東北地區(qū)既保留著一些東北少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育，也存在著受西方教會(huì)及俄國(guó)、日本影響的近代西式體育。

（一）東北傳統(tǒng)體育民俗

中國(guó)東北地區(qū)北接崇山黑水，南挾朝鮮半島，東鄰俄羅斯領(lǐng)土，西連瀚海松漠，西南隔渤海與山東半島相應(yīng)。海陸皆不呈封鎖之勢(shì)，自古以來(lái)若干民族于此東西走廊來(lái)來(lái)去去為歷史之常態(tài)。因緊鄰西伯利亞高原，冬季嚴(yán)寒漫長(zhǎng)，獨(dú)特的氣候環(huán)境造就了生活在此的鄂倫春族、滿族、蒙古族等驍勇善戰(zhàn)、豪爽不拘、重情重義的性格。東北地區(qū)居住的各民族也有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)體育民俗。吉林省西部有著遼闊的草原，生息于此的蒙古族尚武善戰(zhàn)，摔跤、賽馬、射箭是蒙古族“男兒三項(xiàng)游藝”，蒙語(yǔ)中游藝又叫“那達(dá)慕”。摔跤在蒙古族日常生活中有著重要地位，重大節(jié)日和祭祀活動(dòng)都會(huì)舉行摔跤。另外，蒙古族還常舉辦賽馬活動(dòng)，分為走馬、跑馬、顛馬。蒙古人喜愛(ài)的射箭有騎射和靜射之別。摔跤、賽馬、射箭等體育活動(dòng)傳承了千百年，深受蒙古民眾喜愛(ài)。

東北的朝鮮族主要分布在吉林省延邊朝鮮族自治州和長(zhǎng)白朝鮮族自治縣。每逢端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、豐收節(jié)，朝鮮族會(huì)在打谷場(chǎng)、沙灘等場(chǎng)地舉行摔跤比賽，獲勝者可騎在披紅掛彩的黃牛背上，敲鑼打鼓繞場(chǎng)一周?！笆幥锴А笔浅r族婦女最喜愛(ài)的體育活動(dòng)之一，13世紀(jì)高麗史《崔忠獻(xiàn)傳》就記載了“端午忠獻(xiàn)設(shè)秋千戲，手柏井洞宮，宴文武四品以上三日”。另外，古代朝鮮族婦女難得出門(mén)，便用“跳板”騰躍半空來(lái)觀看墻外風(fēng)景。朝鮮族這些豐富悠久的傳統(tǒng)體育活動(dòng)在偽滿時(shí)期仍能見(jiàn)到相關(guān)比賽。

滿族是活躍在東北白山黑水間、歷史悠久的主要少數(shù)民族。滿族傳統(tǒng)體育大多是在軍事訓(xùn)練和生產(chǎn)勞動(dòng)中產(chǎn)生的，如騎射、舉重、賽威呼（木船）；也有摔跤、秋千等體育活動(dòng)；還有為對(duì)抗嚴(yán)寒環(huán)境創(chuàng)造的冰嬉、打冰嘎、珍珠球、跑冰、雪地走等冰雪運(yùn)動(dòng)。值得一提的是，騎射是后來(lái)才慢慢演變成體育運(yùn)動(dòng)的，它保留著鮮明的軍事特點(diǎn)；傳統(tǒng)體育活動(dòng)的器具多數(shù)是民眾自制，有著濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息；溜冰（又叫打赤溜滑）在滿族民眾中尤為流行，冬季人們利用河面或澆潑的冰道開(kāi)展滑冰活動(dòng)。偽滿時(shí)期偽政府每逢冬季常借自然環(huán)境之便，舉辦各類(lèi)冰雪體育活動(dòng)。

東北民眾愛(ài)好滑冰、摔跤、騎射等體育運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了秋千、跳板、珍珠球等娛樂(lè)活動(dòng)。騎射、摔跤等武藝直至清末仍有所發(fā)展，成為我國(guó)傳統(tǒng)體育重要組成部分。這些體育活動(dòng)在偽滿時(shí)期，也成為殖民者重點(diǎn)關(guān)注和開(kāi)展的活動(dòng)。

（二）近代東北西式體育發(fā)展歷程

19世紀(jì)初傳教士將近代西方體育帶入中國(guó)，這是中國(guó)較早接觸西方體育的開(kāi)始。“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”后清政府最先派留學(xué)生到西方學(xué)習(xí)，其中就有專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)體育的。“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，新軍仿照德國(guó)和日本陸軍建制訓(xùn)練，張之洞提出“體操學(xué)，關(guān)衰旺，人人勝兵其國(guó)昌”①羅時(shí)銘：《中國(guó)體育通史第三卷1840-1926年》，北京：人民體育出版社，2008年，第25頁(yè)。，“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)近代中國(guó)體育先河，也使其一開(kāi)始便與“強(qiáng)兵救國(guó)”聯(lián)系起來(lái)。19世紀(jì)80年代“維新運(yùn)動(dòng)”進(jìn)一步讓國(guó)人認(rèn)識(shí)到，體育可以鍛煉個(gè)人以“強(qiáng)種強(qiáng)國(guó)”。庚子事變的強(qiáng)烈刺激逼促著“清末新政”，參考日本學(xué)制清政府于1904年公布施行《奏定學(xué)堂章程》，要求：“各學(xué)堂一律練習(xí)兵式體操，以肄武事”。②羅時(shí)銘：《中國(guó)體育通史第三卷1840-1926年》，北京：人民體育出版社，2008年，第37頁(yè)。兵式體操正式成為各級(jí)學(xué)校必修課。20世紀(jì)初蔡元培等知識(shí)分子提出“體育就是軍國(guó)民教育”，這種觀念很長(zhǎng)時(shí)間影響著中國(guó)體育發(fā)展。在五四運(yùn)動(dòng)、新文化運(yùn)動(dòng)影響下，主張根據(jù)青少年興趣，安排體育活動(dòng)的“自然主義”體育流行開(kāi)來(lái)。1937年隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，近代中國(guó)體育再次偏重于發(fā)展軍國(guó)民體育。伴隨重大歷史事件和變革，近代中國(guó)體育在艱難中成長(zhǎng)，始終帶有救亡圖存色彩，內(nèi)憂外患中興起的東北體育自然帶有軍事烙印。

沙皇俄國(guó)成功鼓動(dòng)“三國(guó)干涉還遼”后，于1898年開(kāi)始在東北修建中東鐵路，俄國(guó)勢(shì)力趁機(jī)不斷滲入東北。1905年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，日本勢(shì)力也大規(guī)模進(jìn)入中東鐵路南部沿線地區(qū)。俄國(guó)、日本在中東鐵路或南滿鐵路附屬地修建學(xué)校、體育設(shè)施；“滿鐵”還于1915年公布了《滿鐵附屬地小學(xué)校兒童訓(xùn)練要目》，強(qiáng)調(diào)“深刻領(lǐng)會(huì)莊嚴(yán)的我國(guó)國(guó)體的淵源，努力培養(yǎng)國(guó)民道德”。可見(jiàn)近代東北體育一定程度上受到俄國(guó)、日本殖民擴(kuò)張的影響。另外，“東北新政”也是東北體育發(fā)展的重要契機(jī)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，為避免清朝龍興之地淪為日俄殖民地，清廷一方面“開(kāi)放東三省”，另一方面在行政體制上盡快將東三省和內(nèi)地劃一。光緒三十一年（1905）始，在趙爾巽、徐世昌、錫良等的倡議下，“東北新政”開(kāi)展起來(lái)。新政前三年，東三省公派及自費(fèi)留日學(xué)生達(dá)百余人。日本重視發(fā)展體育，在日本的中國(guó)留學(xué)生中不乏體育學(xué)習(xí)者，一些人進(jìn)入東京宏文學(xué)校、同文書(shū)院、警監(jiān)學(xué)校、法政大學(xué)學(xué)習(xí)，這批人回國(guó)后成為推廣近代日本體育的早期師資。受日本軍國(guó)民體育影響，近代中國(guó)體育的主要形式是以兵操為代表的軍事體育。

再者，基督教青年會(huì)也一定程度促進(jìn)了近代東北體育的發(fā)展。青年會(huì)設(shè)有體育部，開(kāi)辦體育學(xué)校，主張“改善青年的靈魂的、精神的和社會(huì)的以及身體的條件”。1918年哈爾濱當(dāng)時(shí)的花園街59號(hào)設(shè)立了“哈爾濱YMCA運(yùn)動(dòng)團(tuán)體”，定期舉行運(yùn)動(dòng)會(huì)；1929年哈爾濱松花江左岸又修建了YMCA體育場(chǎng)。1922年大連中華青年會(huì)成立，曾組織常規(guī)陸上、水上運(yùn)動(dòng)會(huì)；1927年該青年會(huì)舉辦了春季運(yùn)動(dòng)會(huì)及特色海浴運(yùn)動(dòng)，可以說(shuō)，大連運(yùn)動(dòng)意識(shí)和運(yùn)動(dòng)水平的提高與基督教青年會(huì)分不開(kāi)。吉林基督教青年會(huì)曾發(fā)起吉林學(xué)界聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)，鼓勵(lì)青年人積極投身運(yùn)動(dòng)。基督教青年會(huì)是近代東北接觸西方體育、培養(yǎng)體育專(zhuān)業(yè)人才的推手。

（三）1931年前民國(guó)時(shí)期東北體育發(fā)展

近代東北地區(qū)體育起步晚，且外有日俄窺伺，內(nèi)有軍閥混戰(zhàn)，東北體育在艱難中發(fā)展。以救亡圖存為目標(biāo)，以張學(xué)良為代表的東北政要推動(dòng)了東北體育發(fā)展，他在東北陸軍講武堂學(xué)習(xí)時(shí)，曾提出“用健全之身體好求精妙的學(xué)問(wèn)”、“健全之精神，恒寓于健全之身體，故體育運(yùn)動(dòng)，實(shí)不可忽視”①王曉晨、郝勤：《張學(xué)良體育觀及其對(duì)東北體育近代化的影響》，《體育文化導(dǎo)刊》2018年第9期。，這些觀點(diǎn)也體現(xiàn)在其發(fā)展的東北體育事業(yè)中。張學(xué)良曾撥款500萬(wàn)元設(shè)立“奉天省公立中小學(xué)永久基金”，用以培養(yǎng)學(xué)校體育教員、修建體育設(shè)施、配備服裝等。此外，他還創(chuàng)建“奉天體育協(xié)進(jìn)會(huì)”，頒布《注重體育以健全國(guó)民體格發(fā)揚(yáng)民族精神》促進(jìn)東北體育的發(fā)展。1918年9月，遼寧高等師范學(xué)校舉辦秋季運(yùn)動(dòng)會(huì)，這是近代東北第一次較大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)會(huì)。1921年在沈陽(yáng)小河沿舉辦的“第九屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)”是首次東三省都參加的大型綜合性運(yùn)動(dòng)會(huì)。

1928年9月，張學(xué)良派胞弟張學(xué)銘前往參觀日法“國(guó)際田徑對(duì)抗運(yùn)動(dòng)會(huì)”。張學(xué)銘感慨道：“日人以較惡劣于吾人之體格竟能戰(zhàn)敗法國(guó)田徑隊(duì)，殊令吾輩驚異，吾國(guó)今日亟待獎(jiǎng)勵(lì)體育運(yùn)動(dòng)，取法自日本，以冀達(dá)到進(jìn)出世界之途?！雹趧㈤L(zhǎng)春：《我國(guó)首次正式參加奧運(yùn)會(huì)始末》，《文史資料選輯》第70輯，北京：中國(guó)文史出版社，2010年，第298頁(yè)。不久后，張學(xué)良邀請(qǐng)日本和法國(guó)選手參賽，因法國(guó)選手赴日，這次唯有日本選手參加。同年10月21日，張學(xué)良第二次邀請(qǐng)法國(guó)選手?？梢哉f(shuō)，1928年下半年頻繁舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)是東北體育積極發(fā)展的開(kāi)始。1929年10月，張學(xué)良還撥款5萬(wàn)元支持因戰(zhàn)事中斷的“第十四屆華北運(yùn)動(dòng)會(huì)”。

為讓中國(guó)運(yùn)動(dòng)員更多參與國(guó)際賽事，1929年10月，張學(xué)良特邀德國(guó)、日本選手赴沈陽(yáng)參加田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)。為籌辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，張學(xué)良不僅專(zhuān)門(mén)在德國(guó)定制懷表獎(jiǎng)勵(lì)冠軍，還特意于沈陽(yáng)北陵修建有馬蹄形觀眾席且可容納三萬(wàn)人的體育場(chǎng)。為趕工建成體育場(chǎng)，張學(xué)良曾調(diào)兩個(gè)營(yíng)軍隊(duì)晝夜趕工，足見(jiàn)他對(duì)此次賽事的重視。這次比賽中，劉長(zhǎng)春大展風(fēng)采，100米和200米決賽居第二名，戰(zhàn)勝了日本選手。哈爾濱的女短跑選手孫桂云、劉靜珍，北平女子師范學(xué)校的彭靜波等出色的表現(xiàn)也令日本選手大為驚訝。總的來(lái)說(shuō)，這次運(yùn)動(dòng)會(huì)展示了東北運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力。

1930年4月，東北地方當(dāng)局派出選手參加杭州“第四屆全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)”。此次全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)中，遼寧田徑隊(duì)在全國(guó)打響了名聲。劉長(zhǎng)春在此次比賽中獲得100米、200米、400米項(xiàng)目的冠軍，杭州市特意將通往田徑場(chǎng)的大馬路更名為“長(zhǎng)春路”。同年10月，東北體育界創(chuàng)立“東北四省聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)”，致力于提高東北體育水平。

九一八事變前，在“東北新政”推動(dòng)下，也在東北政要、名人共同努力下，一定程度還受俄國(guó)、日本、基督教青年會(huì)的影響，近代東北體育在逐漸發(fā)展。

二、近代日本體育對(duì)東北的早期影響

近代日本的東亞觀以日本為中心，企圖通過(guò)對(duì)外殖民擴(kuò)張傳播日本文化、構(gòu)建“東亞新秩序”。在日本國(guó)內(nèi)，其近代體育呈現(xiàn)明顯的軍國(guó)民色彩，就是其強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)日本國(guó)際影響力、追求勝利的東亞觀的具體表現(xiàn)。這一世界觀深深影響著日本在東亞世界的殖民侵略行為，包括對(duì)東北近代體育的發(fā)展也具有重要影響。

（一）近代日本的東亞觀

“近代以來(lái)中日圍繞東亞各國(guó)問(wèn)題所展開(kāi)的較量及其結(jié)果，與其說(shuō)反映了國(guó)際公法的宗旨，毋寧說(shuō)是混雜了國(guó)際公法的‘華夷’情結(jié)所娩出的畸形怪胎。這甚至可以幫助解釋‘二戰(zhàn)’期間日本何以會(huì)畫(huà)出以它為核心的地域遼遠(yuǎn)的‘大東亞共榮圈’這一與傳統(tǒng)‘華夷秩序’幾乎完全重疊的地政網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，哪怕明知這種行為的徒勞無(wú)益也一定要‘劃’上一次才肯罷休。”①韓東育：《從“脫儒”到“脫亞”——日本近世以來(lái)“去中心化”之思想過(guò)程》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)出版社，2009年，第454頁(yè)。明治維新后日本一次次對(duì)外殖民擴(kuò)張，其系列行動(dòng)背后是試圖構(gòu)建以日本為中心的“新秩序”，于自造的話語(yǔ)體系謀求民族實(shí)際利益的隱秘目的。到20世紀(jì)初，日本用不到50年的時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)了“對(duì)歐美的平等和對(duì)東亞的稱(chēng)霸”。

明治維新促成日本成功轉(zhuǎn)向，也使其產(chǎn)生因夾在東西文明間，頻繁切換角色所導(dǎo)致的民族身份混沌、迷茫。20世紀(jì)初，日本基本實(shí)現(xiàn)對(duì)東亞的稱(chēng)霸，這除了表示日本“為了得到行動(dòng)自由”，用西方認(rèn)可的文明的機(jī)關(guān)形式、法律、條約協(xié)議實(shí)現(xiàn)了歐美的對(duì)等，但心懷“華夷”情結(jié)，仍會(huì)回歸東亞世界。還意味著日本將開(kāi)啟一系列完善、鞏固?hào)|亞霸主地位的行動(dòng)，比如侵略中國(guó)東北。二戰(zhàn)時(shí)期，日本反復(fù)宣傳“大東亞新秩序”“大東亞共榮圈”等日式東亞殖民理念，并通過(guò)殖民措施，將其巧妙滲透進(jìn)殖民地民眾的思想、行為中。駕馭他們的肉體、精神，企圖使其心甘情愿服從殖民統(tǒng)治，并協(xié)助日本達(dá)成所謂“圣業(yè)”。在偽滿洲國(guó)，這樣的殖民措施就包括開(kāi)展體育活動(dòng)。

“現(xiàn)代的時(shí)期，乃以日本的世界觀為基礎(chǔ)創(chuàng)造一切之時(shí)期。以過(guò)去的世界體育史及日本體育史為其素材，基于日本的世界觀，筑成自信和混厚之體育構(gòu)想實(shí)為必要。為謀東亞全體育的正確發(fā)展和向上，尤不能不涉及科學(xué)的、哲學(xué)的，為體育科之立體的考究……而健全之精神實(shí)寓于健全之身體，我滿洲國(guó)之健全發(fā)育，影響于我東亞十億人民之深……徹底理解東亞各民族心理，堅(jiān)實(shí)把握其根底為急務(wù)。東亞各國(guó)互相攜手，使皆敬慕我滿洲為親邦日本皇道下所誕生之兄長(zhǎng)地位。”①小谷澄之：《體育之國(guó)家管理與國(guó)防》，《建國(guó)教育》（第八卷第二十號(hào)），1942年，第4859頁(yè)。體育是一種較小文化、語(yǔ)言、信仰差異的活動(dòng)，通過(guò)對(duì)身體的引導(dǎo)、訓(xùn)練，能較少受阻地在不同地區(qū)、國(guó)家、社會(huì)中開(kāi)展。成為傳播及理解特定文化、理念的重要媒介。近代基督教青年會(huì)曾是傳播西方近代體育和文化的重要推手。對(duì)外擴(kuò)張殖民的日本，也試圖通過(guò)體育活動(dòng)傳播“大和民族文化”、日式東亞觀。在日本的東亞觀中，東亞之中心乃日本，侵略東北、建立偽滿洲國(guó)是其構(gòu)建以日本為中心的新秩序的重要環(huán)節(jié)。日本認(rèn)為在偽滿洲國(guó)開(kāi)展體育活動(dòng)，有利于“滿洲國(guó)之健全發(fā)育”，將影響“東亞十億人民”。

（二）近代日本體育及其對(duì)中國(guó)的影響

“日本是文明社會(huì)的晚進(jìn)者，島國(guó)的封閉性使日本人的血液中長(zhǎng)期保留了原始氏族社會(huì)遺傳下來(lái)的殺伐氣和好戰(zhàn)性格”②王志：《日本近世儒學(xué)中的尚武思想》，《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。。日本最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》就曾歌頌尚武精神，近世古學(xué)派創(chuàng)始人山鹿素行似乎特意通過(guò)強(qiáng)調(diào)“武威”“武德”，掩飾日本在文化上的劣等感。武士道是日本武士階級(jí)特有的道德規(guī)范和行為方式，是日本的國(guó)家之道。如果說(shuō)日本有傳統(tǒng)體育，則是以武士道的行為方式——武道為主。經(jīng)歷列強(qiáng)黑船扣關(guān)后，為自強(qiáng)御敵日本開(kāi)始全面學(xué)習(xí)西方。受到西方文化的沖擊同時(shí)，日本小心翼翼保護(hù)著傳統(tǒng)文化，竭力使武道免于受新式體育的排斥而被淘汰。武道憑借“國(guó)家之道”的文化核心地位，始終超然于西方體育之上。在逐漸演變中，日本形成了吸收西方特色，也保留本民族特點(diǎn)的近代體育。

明治維新前，荷蘭、英國(guó)、法國(guó)的兵操已先后傳入日本。福澤諭吉等日本近代先驅(qū)十分贊同英國(guó)等學(xué)校關(guān)門(mén)驅(qū)使學(xué)生參加體育活動(dòng)、維持健康的方式。1871年，日本已有《泰西訓(xùn)蒙圖解》介紹歐美的體育相關(guān)知識(shí)。明治初年，日本文部省派田中不二麿到美國(guó)學(xué)習(xí)考察。發(fā)現(xiàn)美國(guó)各校均設(shè)置了體操科，深感體操對(duì)于教育的重要性。于是，文部省于1878年從美國(guó)聘請(qǐng)Gleland，在東京福田一橋創(chuàng)辦了國(guó)立體操傳習(xí)所，面向師范學(xué)校學(xué)生開(kāi)設(shè)體育訓(xùn)練課。而后，1886年，文部省又通令全國(guó)在教授普通體操基礎(chǔ)上，兼授兵式體操，日本近代體育一開(kāi)始就帶有鮮明的軍國(guó)主義色彩。

“教育敕語(yǔ)”頒布后，天皇被賦予制度外的宗教性權(quán)威。人們被要求絕對(duì)服從天皇，“修身課、歷史課及體育課、音樂(lè)課都通過(guò)武士道、軍事體操和軍歌等不斷向兒童灌輸軍人精神”③王志、王曉峰：《日本軍國(guó)主義的基層組織——“帝國(guó)在鄉(xiāng)軍人會(huì)”》，《日本研究》2017年第3期。。體育成為其造就所謂“忠良國(guó)民”，增強(qiáng)國(guó)民資質(zhì)的必要手段。國(guó)民要求在體育活動(dòng)中為天皇、為國(guó)家利益爭(zhēng)取勝利，于是逐漸形成“勝利主義下的戰(zhàn)斗”④羅時(shí)銘：《當(dāng)代日本學(xué)校體育與社會(huì)體育研究》，北京：北京體育大學(xué)出版社，2007年，第4頁(yè)。體育觀，帶有以國(guó)為上的軍國(guó)民思想。1900年，日本頒布小學(xué)令，其細(xì)則闡明了體操課要旨：“體育之目的在謀身體各部分之平均發(fā)育，用以促進(jìn)四肢動(dòng)作之機(jī)敏，增進(jìn)全身之健康，兼以養(yǎng)成活潑及剛毅之精神，與夫協(xié)同合作之習(xí)慣”⑤阮蔚村：《日本體育概況》，《日本研究》（第1卷第1期），第452頁(yè)。。20世紀(jì)初期，日本還向全國(guó)普及瑞典體操，在教授中增添競(jìng)技游戲和唱歌游戲，這些是偽滿學(xué)校體育中也常能見(jiàn)到的活動(dòng)形式。1913年文部省頒布《學(xué)校體操要目》，日本學(xué)校體育的基礎(chǔ)基本確定。值得一提的是，針對(duì)中等學(xué)校及高等專(zhuān)門(mén)學(xué)校的男生，日本在1925年制定了《學(xué)校教練（軍操）要目》。1931年又將武道中的柔道、劍道添加到男子中等學(xué)校體育課中?？疾烊毡緦W(xué)校體育，既能看到兵式體操、軍操等軍事性質(zhì)體育形式，也能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)體育的影子。

競(jìng)技體育方面，日本早在1912年就派出兩名運(yùn)動(dòng)員參加第五屆斯德哥爾摩奧運(yùn)會(huì)。由此開(kāi)始，日本積極參加國(guó)際賽事，一方面是為增強(qiáng)本國(guó)國(guó)際地位，另一方面也向國(guó)內(nèi)民眾普及近代西方體育活動(dòng)。仿照世界運(yùn)動(dòng)會(huì)的形式，從1913年開(kāi)始，中國(guó)、日本、菲律賓三國(guó)輪流主辦“遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)”。日本國(guó)內(nèi)還有“明治神宮體育大會(huì)”，該全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)從1924年11月開(kāi)始舉辦，每隔一到兩年舉辦一次。項(xiàng)目既有田徑、游泳、網(wǎng)球、棒球等西方競(jìng)賽項(xiàng)目，也有劍道、柔道、弓道、相撲等日本傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

到20世紀(jì)40年代初，日本國(guó)內(nèi)體育組織、各項(xiàng)比賽較為成熟、發(fā)達(dá)。每年都會(huì)舉行全日本陸上競(jìng)技大會(huì)、水上競(jìng)技大會(huì)、東京六大學(xué)棒球聯(lián)賽、全國(guó)中等學(xué)校棒球大會(huì)、全國(guó)體操大會(huì)之類(lèi)運(yùn)動(dòng)會(huì)。值得一提的是，日本舉辦各種體育活動(dòng)，“均以特殊之愛(ài)國(guó)精神蘊(yùn)藏教授法中，在指導(dǎo)各種運(yùn)動(dòng)之際，均以涵養(yǎng)‘武士精神’為原則?！雹偃钗荡澹骸度毡倔w育概況》，《日本研究》（第1卷第1期），第454頁(yè)。

近代日本對(duì)中國(guó)東北體育活動(dòng)發(fā)展的影響主要是通過(guò)中國(guó)留日學(xué)生進(jìn)行的。“庚子事變”后的清政府為了繼續(xù)維持其統(tǒng)治，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣“新政”，包括體育在內(nèi)，在各領(lǐng)域內(nèi)展開(kāi)了一場(chǎng)近代化變革運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)、派遣中國(guó)學(xué)生留洋就是其中一項(xiàng)。由于日本的快速崛起以及中日相近的文化，在中國(guó)東北地區(qū)，大批中國(guó)學(xué)生選擇赴日留學(xué)。他們將“體育”“體操”等重要概念，以及體育類(lèi)書(shū)籍、規(guī)章制度介紹回國(guó)。

“東北新政”始于奉天將軍趙爾巽，1905年，他派遣中國(guó)學(xué)生70人作為官費(fèi)留學(xué)生赴日本學(xué)習(xí)師范及法政②徐世昌主編：《東三省政略》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1989年，第1419頁(yè)。，以期“取其所長(zhǎng)，以醫(yī)吾短”③徐世昌主編：《東三省政略》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1989年，第1384頁(yè)。。隨后，黑吉兩省也相繼派遣留日學(xué)生，據(jù)《東三省政略》記載：“從1905年末至1908年，奉天省已派赴日本公費(fèi)留學(xué)生29 人，加上自費(fèi)留日學(xué)生達(dá)到100 余人；吉林省官費(fèi)送往日本的留學(xué)生24 人；而黑龍江無(wú)土著學(xué)生合格者可選，只選出客籍十人?！雹苄焓啦骶帲骸稏|三省政略》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1989年，第1384頁(yè)。吉林省的留日學(xué)生中，在日本“習(xí)普通暨速成師范者十余人，入警監(jiān)學(xué)校者八人，入法政大學(xué)速成科者三人?！雹菪焓啦骶帲骸稏|三省政略》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1989年，第1419頁(yè)?；緦儆诙唐诖髮W(xué)，速成為主，學(xué)習(xí)一至兩年即可畢業(yè)回國(guó)。由于日本對(duì)體育非常重視，因此，留日學(xué)生對(duì)體育專(zhuān)業(yè)也都很熟悉，他們回國(guó)后很多兼任體育教師，成為東北近代體育的早期專(zhuān)業(yè)教師。這些留日學(xué)生對(duì)于在中國(guó)學(xué)校體育教學(xué)中推廣日本式體育發(fā)揮了重要作用，同時(shí)，也將日本體育教學(xué)中的軍國(guó)思想和軍事體育實(shí)踐活動(dòng)帶到了東北近代學(xué)校體育教學(xué)中，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，軍事教育課程在近代東北學(xué)校中占據(jù)了主導(dǎo)地位，兵式體操也成為學(xué)生的必修課目。

可以說(shuō)，“19世紀(jì)末至20世紀(jì)初中國(guó)主流社會(huì)（或曰官方）體育的發(fā)展，主要是在留日學(xué)生的影響下進(jìn)行的”①羅時(shí)銘：《中國(guó)體育通史 第三卷1840-1926年》，北京：北京體育大學(xué)出版社，2007年，第101頁(yè)。。以日為師促進(jìn)了近代中國(guó)東北體育的形成和發(fā)展，也進(jìn)一步增強(qiáng)了內(nèi)憂外患下體育的軍國(guó)民一體特征，但其忽視了體育活動(dòng)對(duì)于人全面發(fā)展教育的作用，具有明顯的時(shí)代局限性與殖民擴(kuò)張色彩。

小 結(jié)

伴隨著近代帝國(guó)主義殖民侵略，近代中國(guó)體育在傳統(tǒng)武藝基礎(chǔ)上主動(dòng)吸收西方和日本體育元素，始終以救亡圖存為主要目標(biāo)。就近代東北體育而言，早期一定程度受到西方影響，后來(lái)俄國(guó)、日本殖民勢(shì)力也介入進(jìn)來(lái)。更重要的是“東北新政”的開(kāi)展、地方政要的重視及體育人士共同努力，使東北體育雖處于混亂中，但體育特別是競(jìng)技體育有了一定發(fā)展。東北各民族在長(zhǎng)期生活中創(chuàng)造出的滑冰、摔跤、騎射、秋千等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在偽滿時(shí)期成為殖民者重點(diǎn)利用的對(duì)象，經(jīng)常舉辦相關(guān)活動(dòng)。

日本傳統(tǒng)文化尚武，武道作為武士道的行為方式，是代表日本文化的重要傳統(tǒng)體育。明治維新時(shí)期日本全面學(xué)習(xí)西方，武道被小心翼翼保護(hù)以免受新式體育的沖擊，并超然于西方體育之上。日本學(xué)校體育和競(jìng)技體育不斷發(fā)展，結(jié)合本民族文化，日本逐漸形成“以國(guó)為上”的近代體育。通過(guò)留日學(xué)生，日本的軍國(guó)體育影響著近代中國(guó)體育，客觀上也推動(dòng)了東北體育的發(fā)展。

在近代日本觀念中，東亞的中心乃日本。20世紀(jì)初，日本基本實(shí)現(xiàn)了對(duì)東亞的稱(chēng)霸。為鞏固霸主地位，也為建立以日本為中心的“東亞新秩序”，日本不斷擴(kuò)大殖民侵略，侵占東北是實(shí)現(xiàn)其計(jì)劃的重要步驟。偽滿洲國(guó)成立后，東北不少體育師資、運(yùn)動(dòng)員流亡關(guān)內(nèi)。作為傳播殖民理念、文化的媒介，體育受到殖民者的重視。在這種歷史背景下產(chǎn)生的偽滿殖民體育根植于日本的東亞觀，雜糅著中國(guó)、西方、日本體育元素，呈現(xiàn)出殖民體育特點(diǎn)。需要注意的是，上述元素在偽滿洲國(guó)建立前的更早時(shí)候就有碰撞、融合、發(fā)展。

作為近代日本對(duì)外侵略的產(chǎn)物，偽滿殖民體育并非孤立的存在。它是日本在世界近代史舞臺(tái)上整體表演的一個(gè)動(dòng)作，由更早事件和當(dāng)時(shí)時(shí)局共同作用產(chǎn)生，也與其他事件互動(dòng)造成新結(jié)果。與偽滿殖民體育同時(shí)存在于中國(guó)的還有其他淪陷區(qū)殖民體育、國(guó)統(tǒng)區(qū)戰(zhàn)時(shí)體育及根據(jù)地新民主主義體育。偽滿體育完全按日本殖民者意愿開(kāi)展，作為較早服務(wù)偽政府的淪陷區(qū)體育，其模式也成為偽華北臨時(shí)政府、偽國(guó)民政府等的參考。